Un artículo sobre estética.
Resumen: ¿Por qué se dice que la estética es la fiesta de la vida? La cuestión de la belleza tiene varios niveles. ¿Quién propuso la teoría "La belleza está en las relaciones"? ¿Cuál es su razón? ¿Tenía la antigua China la proposición de que "la belleza reside en las relaciones"? ¿Cuáles son las "relaciones" que forman la raíz de la belleza? ¿Cuál es el contenido del sistema como relación de belleza? El artículo realiza un análisis y una discusión en profundidad sobre estos temas.
Palabras clave: estética; la belleza está en la relación; fiesta de la vida
La estética se ha convertido en una palabra muy común ahora, porque la apreciamos todos los días. Cuando abrimos un libro y leemos una novela, apreciamos la belleza. Cuando entramos al cine a ver una película, admiramos esta belleza. Cuando encendemos la televisión y vemos series de televisión, se trata de estética. Cuando llegamos a Xiangshan, podemos ver flores de durazno en primavera y hojas rojas en otoño, lo cual es estético. Cuando llegamos al jardín de la calle, mirar los árboles verdes y las flores rojas también es estético. Incluso en tu propia casa, mirar las imágenes del calendario de pared es estético. Pero, ¿apreciamos este momento? ¿Te das cuenta de que eres estético? Déjame decirte que la estética es un proceso de vida. Este es un momento precioso en la vida. Necesitamos apreciar lentamente el tiempo estético en esta vida.
¿Por qué se dice que la estética es la fiesta de la vida? Primero, debemos entender cuál es el concepto de festival. El festival es un concepto de relación tiempo-espacio. ¿Cuáles son entonces las características de esta relación espacio-temporal? Los festivales significan la diferencia con respecto a los que no lo son, y significan entrar a un mundo nuevo desde el mundo secular. Los festivales tienen al menos varias características: 1) La vida no puede existir sin festivales. No hay país sin vacaciones. Las fiestas son costumbres populares. El folklore es el patrimonio espiritual y cultural de una nación. Los seres humanos son animales populares y animales culturales. Por tanto, los festivales son indispensables para la gente. Algo tan indispensable como el aire y el agua. La gente no puede soportarlo sin festivales. Entonces la gente debería crear varios festivales. 2) Otra característica del festival es el sentido del ambiente. Cuando la gente está de vacaciones, entra en una atmósfera de excitación y alegría, incluso en un estado de éxtasis. Este es otro mundo, un mundo más allá de la utilidad. 3) La tercera característica de la fiesta, o la característica más importante, es su libertad espiritual, su deconstrucción de la formalidad, la represión, la eternidad y la inmutabilidad del mundo ya hecho, y su variabilidad e incompletitud. Si los que no son festivales están gobernados por quienes están en el poder, los festivales pertenecen a otro mundo, a la juerga de la gente común, donde reina el espíritu de libertad. Puedes cometer una falta. Está bien pasarse de la raya. Puede ser pervertido. Se puede revertir. Puede ignorar las reglas del nivel de grado. Puede eliminar todas las reglas estrictas y rápidas. Este es un mundo utópico, un mundo del arte que trasciende el tiempo y el espacio. Debido a que los festivales son una relación de tiempo y espacio, son particularmente propicios para la presentación de la belleza y, por lo tanto, se convierten en la relación de tiempo y espacio que forma la raíz de la belleza. En un ambiente festivo, la gente se encuentra en un estado de excitación, altruismo y devoción. Son más sensibles a los objetos, tienen mayor sensibilidad e imaginación y tienen menos consideraciones utilitarias. Por lo tanto, en el tiempo y el espacio de los festivales, son los más adecuados para formar la fuente de la belleza. Desde esa perspectiva, consideramos la comprensión estética como una fiesta de la vida. Si miramos la poesía china antigua, encontraremos que hay muchos poemas que describen festivales. "Día de enero" de Wang Anshi: "Con el sonido de los petardos, se elimina un año y la brisa primaveral trae calidez a Tusu. Miles de hogares siempre reemplazan los melocotones viejos por otros nuevos todos los días". Es hora de que la estética sea la fiesta de la vida. Entonces, ¿qué es "estético"?
Qué es la belleza es una pregunta vieja y joven. Ha habido varias respuestas desde la antigüedad, pero todavía no hay una respuesta con la que todos estén de acuerdo. La pregunta "qué es la belleza" tiene tres niveles de significado: el primer nivel, los objetos estéticos, por ejemplo, cuando decimos que el paisaje de Huangshan, el Lago del Oeste y Guilin es hermoso, esto solo se refiere a los objetos de belleza; nivel, cualidades estéticas, como simetría, armonía y orden, ritmo, melodía, diversidad y unidad, sección áurea, belleza, etc. , sólo se refiere a la cualidad de la belleza; el tercer nivel, la esencia de la belleza, ¿qué es la belleza? En este momento lo que nos preguntamos es ¿dónde está la fuente de la belleza? Esta es una exploración filosófica de la naturaleza de la belleza. Por ejemplo, la belleza es objetiva; la belleza es subjetiva; la belleza es la unidad de la subjetividad y la objetividad; la belleza es un juicio sin utilidad; la belleza es un símbolo de la libertad; es la sensibilidad de las ideas; la belleza es la naturaleza humanizada; la belleza es la relación. En resumen, este tercer nivel es una indagación filosófica sobre la belleza. Lo que vamos a discutir hoy es el tercer nivel.
Primero, la teoría de Diderot de “La belleza está en la relación”
La “Belleza está en la relación” que estamos discutiendo hoy es del pensador de la Ilustración francesa del siglo XVIII Diderot (1713 ~ 1784). Lo propuso formalmente en su artículo "Investigaciones filosóficas sobre el origen y la esencia de la belleza". Creía que entre los * * atributos de todas las cosas bellas, decía: "En resumen, debido a esta naturaleza, la belleza puede surgir, aumentar, cambiar, marchitarse y desaparecer infinitamente [1] (P128) Entonces, ¿qué es esto? " naturaleza"? Diderot respondió que esta cualidad es "el concepto de relación". Entonces su conclusión es que la belleza es una relación. En sus palabras: "No importa cuál sea la relación, es la relación la que constituye la belleza". Citó un ejemplo de la literatura para demostrar su punto: "La belleza es una relación". El dramaturgo francés Corneille escribió una obra sobre una batalla que tuvo lugar en Roma más del año 600 a.C. En esta batalla, los tres hermanos Horacio lucharon contra el enemigo por el honor de su patria. Como resultado, dos hermanos murieron y uno fingió escapar. La hija de Horace se apresuró a regresar para informar la situación a su padre Horace Sr., diciendo que cuando sus dos hermanos muertos escaparon, Horace Sr. estaba pensativo y luego le dijo enojado a su hija: "Morirá". déjalo morir"), lo que significa dejar morir al hijo restante para defender la patria. Diderot dijo: Si una persona no sabe nada sobre el drama de Corneille y no tiene idea de la respuesta del viejo Horacio, si le pregunto qué piensa de la frase "Morirá", entonces la persona que pregunta no sabía de qué se trataba la frase. No podía adivinar si se trataba de una frase o de una oración completa, y no conocía la relación entre la oración y el artículo completo. Si le digo que se trata de lo que debe hacer un soldado en la batalla, entonces comenzará a interesarse por la afirmación de que la persona que responde tiene el coraje de pensar que la vida en la batalla no siempre es mejor que la muerte; Voy más allá, es una batalla relacionada con el honor de la patria. El anciano tenía tres hijos, dos de los cuales murieron en la batalla y el único hijo que le quedaba también estaba huyendo. Esta frase se la dijo el anciano a su hija, por lo que la frase "morirá" hace que el oyente se sienta impresionante y hermoso. Diderot dijo: "La respuesta, que no era ni bella ni fea, murió, pero se volvió más bella porque poco a poco expuse su relación con el medio ambiente, y finalmente se convirtió en una palabra maravillosa. Es decir, la relación entre esta frase". y este entorno determina la belleza de esta frase: si esta frase se sitúa en otro entorno, o en el guión de otro dramaturgo, esta frase puede volverse poco atractiva, incluso un chiste recurrente. Diderot enumeró las condiciones y diversas relaciones de los objetos en sus escritos sobre cultura. Por ejemplo, Diderot decía: "Hay ciertas relaciones que consideramos fundamentales, como las relaciones entre hombres, mujeres y niños pequeños. Decimos que un niño es hermoso, aunque sea bajo; pero un hombre guapo debe ser absolutamente alta; poco pedimos de esta naturaleza en las mujeres. Una mujer baja es más hermosa que un hombre bajo, por lo que consideramos nuestra existencia no sólo en términos de ellas mismas, sino en términos de su lugar natural en el gran todo.”[2] (P138) )
En la historia de la estética occidental, la teoría de Diderot de que “la belleza es relación” siempre ha ocupado una posición importante. La racionalidad de esta teoría radica en el hecho de que las cosas bellas no se examinan de forma aislada, sino en diversas relaciones, especialmente en diversas relaciones sociales. Esto no sólo nos recuerda la relatividad de la belleza, sino también la naturaleza social de la belleza. . La perspectiva de Diderot sobre el estudio de la belleza sigue siendo una parte integral de la verdad hoy en día y sigue siendo digna de nuestra seria consideración.
2. La proposición de “la belleza está en las relaciones” en la antigua China.
Sin embargo, hasta el día de hoy, ningún esteticista (al menos yo no he encontrado ninguno) ha examinado si una proposición similar de "belleza es relación" fue propuesta en la antigua China, o si existía un germen de esta idea. Descubrí que "la belleza es relación" como proposición estética y germinación ideológica, en la antigua China ya en 369-286 a.C., el "¿Zhuangzi?" de Zhuang Zhou. Esta idea ya surgió en Tian Yun. Esta es la historia de "La belleza de Shi Chai": "Shi Chai tiene el corazón enfermo y frunce el ceño". La persona fea que aparece en ella es hermosa cuando la ve y queda fascinado. El rico lo vio y se quedó en casa; el pobre lo vio y se llevó a su mujer. Es hermoso, pero no sé por qué es hermoso. "La llamada belleza significa que fruncir el ceño es hermoso. Las hermosas mujeres del país Yue en el período de primavera y otoño tienen hermosos rasgos y hermosos ojos. La gente fea no sabe que esta es una combinación de relación especial, pero también fruncen el ceño cuando Leer historia como resultado, la fealdad está empeorando, asustando a los vecinos. Esto abraza la idea de que "la belleza está en las relaciones".
No se detiene ahí. 2.000 años antes de Diderot, del 179 a. C. al 122 a. C., Liu An, nieto del emperador Gaozu de la dinastía Han, presidió la compilación de "Huainanzi". Xun Lin dijo: "Lo malo (cara + bendición) está en las mejillas y lo feo está en la cara". Xiu pensó que el vestido era decente, pero odiarlo era ridículo. "[2](P1216) De lo que realmente estamos hablando aquí es del concepto de "relación". Un hoyuelo en la mejilla constituye una relación hermosa. Si crece en la frente, es una relación fea. La gente común y corriente es normal. La razón por la que los hoyuelos son hermosos es que forman una relación dinámica indescriptible con las mejillas. ¿La raíz de la belleza está en la relación entre los objetos? La formación del servicio de reparación también decía: "El marido de hoy es la belleza del mundo". Si dejas que se convierta en una rata podrida, cubierta de piel (gusano + estómago), vestida con piel de leopardo y cargando una serpiente muerta, entonces las personas vestidas de tela y batas sanitarias mirarán a su alrededor y se taparán la nariz. Trate de hacerlo elegante, corte recto, orejas erguidas, use hojalata, arrastre Wan, fondo blanco con caracteres negros, use un anillo de jade, dé un paso, confundase, mire la jaula, ríase de ella, mírela, rasque boca, muestra dientes raros, sacúdela (cara) + Gang), pero aunque el príncipe es un príncipe, [2] (P1363) aquí, también es una belleza relativa a la piedra. Si su decoración exterior difiere de su propia expresión y relación con ellos mismos, entonces son feos en el primer caso y hermosos en el segundo. No podemos decir que "Zhuangzi" y "Huainanzi" escribieran teorías sistemáticas, pero plantearon que "la belleza es relación" como proposición y llegaron a la conclusión preliminar de que la belleza cambia con el cambio de relación. Ya sabes, lo que escribieron Zhuangzi y Liu An fue más de dos mil años antes de lo que argumentó Diderot, hace más de dos mil años.
Eso no es todo. Liu Zongyuan (773~819) de la dinastía Tang, unos 1000 años antes de Diderot, escribió un artículo "La historia de Liu Zhongcheng haciendo que el caballo se retirara de la montaña". En el artículo, describió por primera vez su impresión de nadar con sus amigos. , y luego dijo: "La belleza de un marido no radica en su propia belleza, sino en sus diferencias de persona a persona". Lanting también recogió las ramas de bambú y las destruyó en la montaña vacía si no sufría el derecho. ejército. "[3] Esto significa que las cosas bellas en sí mismas no serán hermosas. El paisaje es sólo una cosa externa, es decir, "las cosas están en él" en filosofía. Debe estar conectado con las personas y formar una cierta relación antes de que la belleza pueda ser Revelada. Al igual que el paisaje de Lanting en la montaña Huiji, si no conoces a Wang Xizhi, quien escribió el "Prefacio de Lanting" para elogiar el paisaje allí, entonces el paisaje de "Qingxiu Bamboo" quedará enterrado en las montañas vacías. debes establecer una cierta relación con los demás para ser hermoso. Sin relaciones con los demás, es importante decir "ser bueno con todos". "Zhang" significa mostrar, y también se puede extender a "despertar" y "descubrir". ". En ausencia de gente, por muy hermoso que luego se descubra el paisaje, éste permanece dormido, sin vida. El escritor francés Sartre dijo en el artículo "Por qué escribir": "Somos nosotros quienes conectamos este árbol con este rincón del cielo; somos nosotros quienes conectamos esta estrella que ha estado silenciosa durante miles de años, esta luna creciente, esta franja del río sombrío se unifica en un paisaje, es la velocidad de nuestros coches y aviones la que organiza el vasto volumen de la tierra... Este paisaje, si lo abandonamos, perderá su testigo y se estancará en un estado. de la oscuridad eterna, al menos allí está estancada; nadie tan loco puede creer que desaparecerá, y la tierra permanecerá en estado de parálisis hasta que otra conciencia la despierte."[4] y Liu Zongyuan dijeron que sus proposiciones tienen un significado muy similar. La llamada "belleza no es la belleza de uno mismo, sino que aparece gracias a las personas", así lo decía Sartre. Somos nosotros quienes hemos despertado al mundo paralizado; el llamado "Pabellón de las Orquídeas, si no es atacado por el ejército adecuado, las olas claras surgirán y las malas hierbas desaparecerán en las montañas vacías". "Si renunciamos a este tipo de paisaje, perderemos testigos y permaneceremos en un estado de eterna oscuridad. Se puede decir que "la belleza no es la belleza propia, sino que la manifiestan las personas", como decían los antiguos chinos". La belleza es la teoría de la relación. Si en "Zhuangzi" y "Huainanzi" la relación se limita al objeto mismo, en Liu Zongyuan la relación se ha extendido al sujeto y al objeto. Como dice el refrán, "La belleza no viene de la belleza, sino de las personas". Las primeras cuatro palabras se refieren al objeto, y las últimas cuatro palabras se refieren al sujeto y el objeto debe establecer una relación adecuada con el sujeto antes de que se pueda presentar la belleza. Hay más que eso. Cao Xueqin, un novelista de la dinastía Qing que fue casi contemporáneo de Diderot, también tuvo la misma idea en "El sueño de las mansiones rojas". La crítica de Jia Baoyu a la escena de la "Aldea Xiangtao". La montaña trasera no tiene venas y es pasiva cerca del agua. La torre del templo Wuyin es muy alta y no hay ningún puente que conduzca a la ciudad, por lo que luce espectacular por sí solo.
Se puede ver que la antigua China propuso muy temprano la proposición y la teoría de que "la belleza reside en las relaciones" e hizo un resumen preliminar. Aunque se presenta en forma de ejemplos y los juicios teóricos se hacen punto por punto, aún así debemos tomar en serio su importancia.
En tercer lugar, la raíz de la belleza es un complejo sistema de "relaciones".
Quiero evaluar completamente a Zhuangzi, Liu An, Liu Zongyuan y Diderot, pero también ver sus defectos. Plantearon la propuesta general de que "la belleza es una relación" e hicieron un buen análisis de los aspectos de la relación entre la belleza y los objetos, la relación entre la belleza y el entorno humano, etc. Sin embargo, está lejos de haber un estudio sistemático sobre cuántas relaciones se necesitan para constituir la belleza, cuáles son los contenidos de estas relaciones y cuáles son las conexiones entre ellas. Creo que es necesario volver a discutir la teoría de que "la belleza está en las relaciones".
Si partimos del concepto de "relación" para sugerir la esencia de la belleza, entonces deberíamos ver que la "relación" de la "belleza" es un sistema complejo, o que la raíz de la belleza es una complejo sistema de "relaciones".
Entonces, ¿cuál es la “relación” que constituye la raíz de la belleza? No es fácil responder a esta pregunta. La belleza es una de las actividades humanas, y su realización es una creación de los seres humanos y la creación de una relación general de múltiples niveles. Las relaciones holísticas de múltiples capas son la raíz de la belleza. Se puede decir que la raíz de la belleza, si se analiza, tiene al menos tres niveles, los cuales se forman por la relación entre los tres niveles:
Primero, el nivel sujeto.
Desde una perspectiva subjetiva, la raíz de la belleza reside en el despertar de la naturaleza humana, la profundización de la práctica humana, la plena actividad de diversos mecanismos psicológicos y la formación de la capacidad estética humana. La belleza es ante todo una relación con las personas. Si una cosa no tiene relación con las personas, entonces no se puede formar la belleza. El establecimiento de diversas relaciones con las personas aquí mencionadas debe explicarse desde cuatro aspectos: El despertar de la naturaleza humana:
En primer lugar, la belleza está estrechamente relacionada con el despertar de la naturaleza humana. Sin el despertar de la humanidad no puede haber belleza. Se puede decir que la belleza es el desarrollo de la "naturaleza humana". A través de miles de años de actividades prácticas, las personas se han hecho humanas y se han convertido en personas con psicología humana. Por ejemplo, el hombre primitivo sólo tiene deseo sexual y actividades sexuales, al igual que los animales comunes y corrientes. Sin embargo, después de una práctica social a largo plazo, las personas se transforman poco a poco y finalmente convierten su deseo sexual instintivo en amor con carácter espiritual. Ésta es la diferencia entre humanos y animales. El deseo se convierte en deseo humano. Los sentimientos se convierten en sentimientos humanos. La psicología humana finalmente ha alcanzado la mayoría de edad. La conciencia humana finalmente ha despertado. Los seres humanos poseen todos los poderes físicos y mentales humanos básicos. Bajo esta condición, la naturaleza (incluidas la naturaleza externa y la naturaleza humana) está bajo la iniciativa de la psicología humana, porque los seres humanos encarnan la naturaleza humana, la conciencia humana y todas las fuerzas esenciales en las actividades estéticas, y consideran la naturaleza como el objeto de los seres humanos. el mecanismo de la actividad. Por ejemplo, "Wen Fu" de Lu Ji dice: "Las hojas tristes caen en un otoño dorado y la alegría llega en una primavera fragante". La descripción de la depresión del otoño y la vitalidad de la primavera misma toma aquí como objeto el paisaje de primavera y otoño. , y es el resultado de las actividades de conciencia emocional del sujeto. "Tristeza" y "alegría" son expresiones del estado psicológico de un poeta. Incluyendo la experiencia, comprensión, asociación e imaginación de objetos naturales. Estas dos frases breves son caracterizaciones de las actividades mentales generales de las personas. Se puede ver que bajo la influencia de la psicología humana, se ha establecido una relación entre el poder esencial humano y los objetos naturales, y el día en que se establece esta relación es también el momento en que se desarrollan las actividades espirituales objetivas del ser humano. Decimos que la belleza es una actividad espiritual de los seres humanos, porque en las actividades estéticas, las personas consideran la naturaleza externa y la naturaleza humana como confirmación de su propio poder esencial. Las actividades estéticas requieren el establecimiento de una relación sujeto-objeto. De la misma manera, el paisaje primaveral existe objetivamente, pero si no puedo captar su belleza por varias razones, entonces el paisaje primaveral no puede ser nuestro objeto, y la relación poética entre el paisaje primaveral y yo no se ha establecido, entonces no puedo apreciarlo. y mucho menos describirlo con palabras, las actividades estéticas no se pueden formar. Ya sea que las flores de durazno de Beijing en primavera, las hojas rojas en otoño, los pinos y cipreses en invierno, el resplandor de la mañana, el atardecer, la luna, los manantiales, el Templo Biyun, el Templo del Buda Reclinado, la Aldea Huangye, el Valle de los Cerezos en Flor y la Pagoda Glaseada puedan convertirse en nuestra estética. Los objetos dependen de la persona. Una relación poética con estas cosas. Sin esta relación poética no habría "objetivación de la naturaleza humana" y, por supuesto, no habría belleza.
En segundo lugar, las raíces de la belleza están más estrechamente relacionadas con la práctica humana. En el proceso de transformación de la naturaleza y las prácticas sociales, los seres humanos han dominado las leyes del desarrollo de las cosas y, por tanto, han obtenido la "verdad". Los seres humanos, como sujetos, aplican estas leyes a la causa de crear la felicidad humana y alcanzar las metas esperadas, lo que produce el bien. Cuando la verdad y la bondad logran una relación consistente y armoniosa, es decir, cuando logran una relación unificada de la llamada "intencionalidad" y "conformidad con la regularidad", nace la belleza.
Un agricultor de frutas que vive en una zona montañosa con hermosos paisajes no pudo evitar sonreír con complicidad mientras caminaba por su fructífero huerto, mientras desestimaba el hermoso paisaje que lo rodeaba. Y es que el huerto es su trabajo real, muy relacionado con él, y contiene su planificación, sudor, esfuerzo, esperanza y alegría. El paisaje circundante puede alienarlo, por lo que aprecia más su "trabajo". Un niño caminaba por el lago, cogió una piedra y la arrojó al agua. Esperaba con ansias su "trabajo" y, efectivamente, el lago se onduló. Sonrió al ver su "obra maestra". Esto es estético. Este es el resultado de las actividades prácticas de los niños. La práctica humana es sin duda una importante fuente de belleza.
En tercer lugar, el origen de la belleza está íntimamente relacionado con la actividad de todos los mecanismos psicológicos del sujeto. Estos mecanismos psicológicos incluyen atención, percepción, memoria, representación, asociación, emoción, imaginación y comprensión. Sólo cuando todos estos mecanismos psicológicos están en un estado extremadamente activo, sus objetos, incluidas las personas, las cosas, el paisaje, los objetos y las formas que los expresan, pueden considerarse como una estructura de relación general y convertirse en objetos de experiencia del sujeto. Además, la mente del sujeto debe estar en un estado de libertad sin obstáculos en este momento, para que pueda realizarse una verdadera experiencia psicológica. La acción del sujeto es el motor de la estética. Si el sujeto no tiene deseos y exigencias "estéticas", ni ningún papel psicológico activo del sujeto, la fuente de la belleza estará ausente. Por ejemplo, el primer nivel de la estética literaria es el nivel psicológico subjetivo. Por ejemplo, leemos el antiguo poema "Saliendo por la puerta este de la ciudad" de la dinastía Han: "Al salir por la puerta este de la ciudad, mirando la carretera de la ciudad natal. En la tormenta de nieve de anteayer, esto Un viejo amigo se fue de aquí... "En primer lugar, debemos tener el deseo de apreciar y necesidades, y luego dedicarnos a ello, movilizar nuestras emociones, imaginación y comprensión, y centrarnos en las imágenes y el significado poético que proporciona el poema. . Parecíamos sentir que en la tormenta de nieve de anteayer, despedimos a nuestros amigos en la puerta este de la ciudad. Viendo sus espaldas alejarse, haciéndose cada vez más pequeñas, hasta que solo quedó un camino vacío, inconscientemente despertó nuestra nostalgia. . sentimiento. Sin los deseos, exigencias, actitudes y diversos mecanismos psicológicos del sujeto en pleno estado activo, es imposible establecer una relación poética con las imágenes proporcionadas por la poesía y es difícil formar la fuente de la belleza.
En cuarto lugar, a nivel del sujeto, la presentación de la belleza está estrechamente relacionada con la capacidad estética del sujeto. Para apreciar la música es necesario tener sentido musical. Si no tienes oído para la música, no importa lo buena que sea, no significa nada para él. Del mismo modo, también es necesario tener ojo pictórico al apreciar los cuadros. La capacidad estética del sujeto es también una de las fuentes de la belleza.
En segundo lugar, el nivel del objeto.
La raíz de la belleza no son sólo las condiciones y relaciones del sujeto, sino también las condiciones y relaciones del objeto. La "belleza" estética se refiere a las cosas reales o presentadas en obras literarias y artísticas, que son objeto de "examen". Los objetos son complejos, no sólo bellos, sino también feos, sublimes, humildes, tristes, felices, etc. Por lo tanto, la estética no solo incluye la estética (bella belleza), sino que también incluye la fealdad, la sublimidad, la humildad, la tristeza y la alegría, colectivamente llamadas estética.
Para la belleza, la característica más importante de la capa objetiva no son los factores de belleza superficiales como la armonía, el orden, la simetría, el equilibrio, la armonía, el ritmo, la unidad de la diversidad, el mosaico, la sección áurea, etc. sino la belleza del objeto en su relación estructural global. La relación estructural general de los objetos objetivos es extremadamente importante. La psicología y la filosofía modernas han propuesto el concepto de Gestalt, es decir, el concepto de relación global, que en chino se traduce como Gestalt. La austriaca Ellen Firth es una pionera de la psicología Gestalt. Fue la primera en proponer el concepto de "Gestalt". El objeto de belleza está estrechamente relacionado con el concepto de Gestalt. ¿Cuál es el concepto de "Gestalt"? Por ejemplo, Alan Faith dijo: Toco una pieza musical familiar que consta de seis 39 notas, pero uso una pieza musical familiar que consta de seis notas, pero uso las seis notas para hacer esto o tales cambios (como cambiando la tonalidad, de C a B, o tocando con otros instrumentos, o acelerando o ralentizando mucho el tempo, etc.) A pesar de este cambio, todavía conoces la pieza. Debe haber algo más aquí que la suma de los seis tonos, que es la séptima cosa, la naturaleza Gestalt de los seis tonos originales. Es este séptimo factor el que nos permite saber que la modulación ha cambiado. [5] Allan Firth llama a la calidad Gestalt el "séptimo elemento", que obviamente está influenciado por la teoría elemental. De hecho, la "Gestalt" no es el "séptimo elemento", o no existe como elemento. Es la relación estructural general de los seis tonos, o la existencia de la relación estructural Gestalt en su conjunto.
Por ejemplo, "565-3565-" en la primera frase de la canción "Sea, Hometown" no es la suma de notas individuales, sino una especie de "significado" y "connotación" transmitidos por la relación estructural general. Los objetos objetivos deben tener la naturaleza relacional estructural de la Gestalt. Que exista o no una Gestalt depende en gran medida de si se pueden formar las raíces de la belleza.
En mi opinión, las características del objeto que constituyen la fuente de la belleza no existen en factores individuales, sino en la única relación estructural formada por todos los factores. Suponemos que lo primero que existe es "Rey" y "Comandante". La literatura como arte se convierte en literatura sólo cuando se utiliza. Sin él, la literatura se convertiría en una colección de personas, acontecimientos, paisajes y objetos. De esta manera, la belleza artística de la literatura no es más que la gestalt de la literatura. Mi punto de vista es que la Gestalt literaria es la más cercana a las palabras "implicación", "rima inesperada", "paisaje más allá de la escena" e "imagen más allá de la imagen" en nuestra antigua teoría de la poesía. La diferencia es que los occidentales no propusieron esta idea hasta los siglos XVIII y XIX d.C., mientras que los antiguos chinos propusieron esta teoría en la dinastía Tang en los siglos VII y VIII d.C. Tomemos como ejemplo un poema. Hay dos poemas en el artículo "Viaje matinal a Shanshan": "Las gallinas cantan en Maodian y se abandona la helada en Banqiao". Este es un poema real que siempre ha sido popular. Estos dos poemas * * * describen seis escenas que incluyen el sonido de los gallos, la tienda con techo de paja, la luna, las notas de viaje de la gente, Banqiao y el descenso de las heladas. Lo extraño es que este poema sólo consta de seis escenas y sin palabras que las conecten. Si miras estas seis escenas de forma aislada, aunque hay palabras, imágenes e intenciones, no tienen sentido. Nadie puede considerarlos como poesía. Pero cuando estas seis escenas se integran en la estructura organizativa general del poema a través de la gestalt del poeta, creamos un significado que no pertenece a estas seis escenas individuales sino a la estructura general. Este es el encanto indescriptible de la "Tierra del Dolor y el Desierto". Ya es algo holístico que es "más grande que la suma de sus partes", una "nueva cualidad". Poemas familiares como "Una vid muerta y un cuervo débil" y "Un caballo delgado en el antiguo camino del viento del oeste" se pueden explicar de esta manera. Cualquier verdadera poesía, novela, ensayo o guión tiene esta "cualidad Gestalt" que muestra las características de la belleza literaria y distingue el arte del no arte, la literatura de la no literatura. Hablemos de otro poema. Escuchemos el poema "El gallo canta, el invitado pelea con el gallo". ¿Qué opinas de este poema? Esta es una frase de Du Fu, de los famosos Tres poemas de la aldea Qiang. Cuenta la historia de sus cálidos sentimientos y sinceros elogios por la vida pacífica después de regresar a su ciudad natal para ver a su esposa e hijos perdidos hace mucho tiempo después de experimentar la Rebelión de Anshi. Aquí el poema de Du Fu existe como una relación completa más que como una frase aislada. Que un poema sea hermoso y significativo no depende de si las palabras individuales son hermosas, suaves y refinadas, como "El monje en la luna llama a la puerta". Cuando se trata de la frase de Jia Dao "El pájaro se queda en el árbol junto al estanque y el monje llama a la puerta de la luna" ("El aislamiento de Li Ning"), Wang Fuzhi y Zhu Guangqian tienen opiniones. La opinión del profesor Zhu Guangqian es que la puerta del templo fue construida por el propio monje cuando salió. Si fuera el único monje en el templo, sería más realista para él usar "empujar" cuando regrese, para no despertar a todos los pájaros dormidos. Creo que Zhu Guangqian, como esteticista, conoce la importancia de la relación general y sus opiniones son dignas de atención. Este ejemplo también puede ilustrar que, aunque la gestalt de la literatura no es un factor específico de la literatura, es mucho más importante que los factores específicos.
En segundo lugar, es el intermediario de la acumulación histórica y cultural.
La raíz de la belleza reside en la acumulación de historia y cultura. Hemos señalado antes que la belleza no existe aisladamente, está relacionada con la práctica social de las personas. De esta manera, las prácticas sociales de sus predecesores inevitablemente impregnarán de belleza las tradiciones históricas y culturales de la humanidad y la nación. Vea la Gran Muralla y los Guerreros de Terracota. Para que la gente de hoy descubra la belleza de la Gran Muralla y los guerreros y caballos de terracota, también debe comprender las tradiciones históricas y culturales. Cuanto más sepa sobre historia y cultura, más belleza podrá descubrir. Cuanto más profunda sea su comprensión de la historia y la cultura, más profundo será su sentimiento por la belleza. Si un extranjero que no sabe nada sobre la Gran Muralla China sube la Gran Muralla de Badaling con un grupo de turistas, nunca descubrirá nada más hermoso que admirar la antigua cultura china, la inmensidad del proyecto de la Gran Muralla y las escarpadas montañas. Sin embargo, un erudito chino que ha estudiado la historia de China durante mucho tiempo, un erudito chino que se especializa en la historia y la cultura de la Gran Muralla, siente una gran pasión por su patria. Si escala la Gran Muralla, la belleza que disfrutará es inimaginable. Del mismo modo, un chino que no sepa mucho sobre la historia y la cultura occidentales no sentirá nada cuando se pare frente al Louvre y la Venus de Milo. Porque el conocimiento histórico y cultural, como una especie de racionalidad, penetra en su sensibilidad y en sus momentos estéticos. Lo que sentimos puede que no necesariamente se entienda, pero sólo entendiéndolo podemos sentirnos mejor.
En este sentido, también debemos ver la profunda relación entre la belleza y las tradiciones históricas y culturales. De hecho, lo mismo ocurre con la literatura. La literatura china proviene de un contexto cultural específico. Sin comprender China o su contexto cultural, es difícil apreciar la belleza de la literatura china.
Si los cuatro niveles anteriores constituyen una relación poética completa, entonces nace la raíz de la belleza. Si faltan las relaciones completas en los cuatro niveles anteriores, o si algunas relaciones son incompatibles y no poéticas, entonces no se puede producir la fuente de la belleza y no se puede presentar la belleza.
Algunas personas pueden preguntar, ¿la capa intermedia que mencionaste, como la mentalidad del sujeto, el tiempo y el espacio específicos donde vive el sujeto y su acumulación de conocimiento cultural e histórico, no pueden clasificarse también como el nivel de la materia? Desde este punto de vista, ¿no es eso la teoría de la belleza del Sr. Zhu Guangqian sobre la unidad de la subjetividad y la objetividad? Así es como debemos entender el problema. El nivel de sujeto y el nivel de objeto mencionados anteriormente son desde la perspectiva general de "personas". El nivel intermedio que se menciona más adelante no se trata de gente común, sino de un individuo que aprecia. Por tanto, cuando hablamos de relaciones estéticas, especialmente de situaciones estéticas concretas, debemos considerar la capa intermedia. Sin la capa intermedia, no se pueden formar relaciones.
Conclusión: La estética es la fiesta de la vida. La raíz de la belleza reside en las relaciones poéticas sistemáticas. La belleza es cuando el sujeto psicológico humano observa, siente y juzga la belleza del objeto en un estado positivo, bajo un estado de ánimo, tiempo y espacio específicos, y la penetración de condiciones históricas y culturales. El proceso de presentación de la belleza es el proceso de creación de relaciones de múltiples capas. Como festival de la vida, cada uno de nosotros debe valorar la estética.
Referencias:
[1] Departamento de Estética, Departamento de Filosofía, Universidad de Pekín. Esteticistas occidentales sobre la belleza y el sentido estético [M] Beijing: Commercial Press, 1980.128 ~ 130.
[2]He Ning. Interpretación del subconjunto de Huainan (Parte 2) [M]. Beijing: Compañía de Libros Zhonghua, 1998.
[3]¿Colección Liu Zongyuan (3) [M]? Beijing: Compañía de Libros Zhonghua, 1979.730.
[4] Los ensayos literarios de Sartre[M]. Traducido por Shi et al. Hefei: Editorial de Arte y Literatura de Anhui, 1998.94.
[5][美]DU? ¿Schultz? Historia de la psicología moderna[M]. Beijing: Prensa de Educación Popular, 1981.287.