El artículo analiza las razones históricas y prácticas de la contienda de un centenar de escuelas de pensamiento, sus manifestaciones y el valor de este fenómeno cultural.
Durante este período, la sociedad ha experimentado enormes cambios y la historia ha pasado de la división a la unidad. En vista de los rápidos cambios en la sociedad, varias facciones iniciaron acalorados debates y escribieron libros para desarrollar sus respectivas opiniones ideológicas y políticas.
Los eruditos o pensadores que representan diversas clases, estratos y fuerzas políticas intentan explicar o exponer opiniones sobre el universo, la sociedad y todo de acuerdo con los intereses y necesidades de su propia clase (estrato) o grupo. Escribieron libros y establecieron teorías, reclutaron discípulos, gritaron y se cuestionaron unos a otros. Como resultado, surgió en el campo ideológico una situación de "cien escuelas de pensamiento en pugna".
El surgimiento de "cien escuelas de pensamiento" durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fue exactamente el reflejo de las relaciones sociales y de clase antes mencionadas en el antiguo sistema ideológico chino. El surgimiento de estas "cien escuelas de pensamiento" tiene su propio entorno histórico especial. Al final del Período de Primavera y Otoño y al comienzo del Período de los Reinos Combatientes, varios estados vasallos llevaron a cabo sucesivamente reformas políticas. Estos fueron los nuevos terratenientes que utilizaron el poder del poder político para cambiar la esclavitud.
Relaciones de producción, estableciendo un nuevo orden social, completándose así el proceso de feudalismo. Durante el Período de los Reinos Combatientes, mientras varios países se encontraban en un estado de separatismo feudal, aún no se había formado un régimen feudal unificado. La clase terrateniente emergente coloca señores en cada estado vasallo
Debería centrarse en reformas políticas, económicas y militares, de modo que la ideología de la clase terrateniente quede por mucho tiempo por detrás de otros aspectos de la base económica y la superestructura. . Porque a nivel de la clase terrateniente dominante, su poder político aún no se ha consolidado y su pensamiento aún no ha formado la ideología dominante de la sociedad feudal, lo que creó las condiciones favorables para el surgimiento de una situación en la que luchan cien escuelas de pensamiento. Todos los estratos de la sociedad desde mediados y finales del Período de Primavera y Otoño hasta el Período de los Reinos Combatientes
Los pensadores de todos los estratos y clases podían escribir libros libremente y expresar sus pensamientos y opiniones en todas partes sin ser excluidos ni excluidos por el poder gobernante. ideología de la clase terrateniente. Una vez establecida la ideología dominante de la clase terrateniente, sería difícil ver el gran espectáculo de "cien escuelas de pensamiento compitiendo" como el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Estados Combatientes por la formación de un país feudal unificado.
La razón más fundamental del brillo cultural del Período de Primavera y Otoño y del Período de los Reinos Combatientes es que la era de grandes cambios sociales proporcionó un escenario histórico para que pensadores de todas las clases y grupos expresaran sus opiniones y "Cien escuelas de pensamiento compiten"; al mismo tiempo, también depende de una variedad de factores.
1.
Los grandes cambios sociales liberaron a la clase taxi, que originalmente pertenecía al nivel más bajo de la aristocracia, de las pesadas cadenas del sistema patriarcal y alcanzaron un estatus independiente en la identidad social, sin embargo, los príncipes que lo eran. Los comprometidos con la causa de la hegemonía prestan cada vez más atención a los talentos. La sed contribuye aún más a esta condición.
El impulso de la clase noble. El ascenso de los eruditos significó la formación de una clase cultural profesional que sirvió para el "trabajo duro" y se dedicó a la creación espiritual. La vida material y espiritual de la nación Han estaba destinada a verse profundamente afectada por ellos.
2. La feroz guerra de fusiones rompió el modelo de vida aislado y estático, la escala de los intercambios culturales se hizo cada vez mayor y el conflicto, el entrelazamiento y la penetración de múltiples factores brindaron oportunidades para la reorganización cultural.
3. El trabajo espiritual creativo proporciona el requisito previo para que el taoísmo "divida el mundo".
4. Con la pérdida del estatus de "* * * señor" en la dinastía Zhou, los funcionarios culturales del palacio de tiempo completo que custodiaban el mundo fueron descentralizados a los niveles inferiores o trasladados a otros países. lo que promovió directamente el surgimiento de grupos académicos privados.
Es el conjunto de estas condiciones lo que ha creado una oportunidad de oro para el desarrollo espiritual de la nación Han. Es bajo este trasfondo cultural que surgieron las magníficas "Cien Escuelas de Pensamiento".
Las razones de la discordia de un centenar de escuelas de pensamiento se pueden resumir de la siguiente manera:
Primero, factores políticos. En aquel momento, se encontraba en un período de grandes cambios sociales, con agitación social y constantes disputas entre los estados principescos.
Para ganar hegemonía en la lucha, los monarcas de varios estados vasallos compitieron para reclutar talentos y utilizaron diferentes ideas y doctrinas para hacer que sus países fueran prósperos y fuertes. Esto creó una atmósfera académica relajada en la que podían competir cien escuelas de pensamiento.
En segundo lugar, los factores económicos. El gran desarrollo económico de aquella época hizo que algunas personas se convirtieran en la clase ociosa y tuvieran tiempo para dedicarse a sus propias actividades académicas.
En tercer lugar, los factores tecnológicos. La ciencia y la tecnología han logrado grandes avances, como la astronomía, las matemáticas, la óptica, la acústica, la mecánica, la medicina, etc. Estos logros científicos y tecnológicos marcan la mejora del nivel de comprensión de las personas y enriquecen el mundo espiritual y la vida material de las personas.
En cuarto lugar, los factores culturales. En ese momento, "el emperador perdió su puesto oficial, pero su conocimiento estaba en el extranjero en cuatro países. Como resultado, la situación del "conocimiento en la escuela oficial" se rompió y el monopolio cultural y académico originalmente monopolizado por los aristócratas". Se extendió a las clases más bajas de la sociedad y descendió hasta el pueblo (este fenómeno histórico se llama "La cultura se movió hacia abajo"), lo que resultó en "la prosperidad de las escuelas privadas".
En quinto lugar, el factor de la libertad académica. La comunidad académica es relativamente independiente del poder político. Aunque han escrito libros, discutido temas de actualidad y expuesto filosofías basadas en los intereses de diferentes grupos sociales, no son vasallos políticos ni están adscritos a un grupo de poder político.
Además, escuelas diferentes, y diferentes. Las escuelas de la misma escuela no sólo luchan entre sí, sino que también aprenden unas de otras. Éste es otro factor importante que promueve la discordia de cien escuelas de pensamiento.
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, el rápido desarrollo de la productividad promovió la prosperidad del comercio y las ciudades, y el orden social tradicional sufrió un impacto violento. En la marea de países que competían por reformas, los académicos alfabetizados presionaron y dieron conferencias, lo que amplió enormemente sus horizontes y los animó a pensar de forma independiente y explorar creativamente. Representantes de diferentes facciones políticas e ideológicas de la sociedad presentaron diferentes perspectivas sobre diversos temas.
Al comprender esto, ha surgido un grupo de maestros académicos con contribuciones pioneras, formando una situación en la que compiten un centenar de escuelas de pensamiento.
En la historia de China, el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron las eras más gloriosas de ideología y cultura. Durante este período surgió una situación académica sin precedentes en la que compitieron cien escuelas de pensamiento, ocupando una posición importante en la historia del pensamiento chino. Este período se convirtió en un período importante en la historia de China por la gran integración del pensamiento político y académico de varias escuelas de pensamiento. Durante este período, la estructura social cambió dramáticamente, los conflictos sociales fueron extremadamente agudos, las guerras de fusiones se produjeron una tras otra y las tendencias culturales se volvieron activas sin precedentes. La mayoría de los grandes pensadores chinos aparecieron en esta época y formaron la esencia y el fundamento de la civilización china.
Durante este período, un fenómeno importante fue el surgimiento y las actividades de los intelectuales: la clase "erudita".
¿Cómo surgió la clase “erudita”? Durante la dinastía Zhou Occidental, todas las escuelas eran de propiedad estatal. "Li Zhou" estipula claramente que "los antiguos estudiaban política" y los historiadores de esa época eran tanto funcionarios gubernamentales como maestros de escuela. El Sr. Zhang Xuecheng dijo: "En el apogeo de las Tres Dinastías, el conocimiento de Tianchang se basaba en los funcionarios.
"Zhou Guan" es 360. El estudio del cielo y el hombre está listo. "Lo que Lo que dicen es: 'La situación de convertirte en funcionario si eres bueno aprendiendo'. Es decir, durante las dinastías Xia, Shang y Zhou, el gobierno controlaba completamente las escuelas. Los funcionarios debían ser maestros en el aprendizaje y todo el conocimiento debía ser propiedad del gobierno.
El funcionario responsable del aprendizaje. Por ejemplo, cuando estudiaba derecho, "Li Zhou Diguan" registra que "aceptó la ley de Stuart". Es decir, aprendió la ley de Stuart Lei. Sin embargo, no todo el mundo puede ir a la escuela, sólo los hijos de príncipes y nobles pueden ir a la escuela.
Para ser elegible. La gente común no puede dominar el conocimiento cultural. Cuando Zhou Ping se trasladó hacia el este, el estatus del emperador decayó y surgió una situación de "etiqueta y música incorrectas". Algunos de los "funcionarios reales" se dispersaron entre los estados vasallos y otros entre el pueblo. La ruptura de la situación de "la excelencia en el aprendizaje conduce a la burocracia" permitió que las escuelas privadas florecieran, y las condiciones de admisión cambiaron enormemente en la dinastía Zhou Occidental, al igual que las escuelas privadas dirigidas por Confucio.
Aboga por "enseñar sin importar si es alto o bajo", y los objetivos educativos no se clasifican en diferentes grados, siempre y cuando los estudiantes le den una "bendición de libro" (un manojo de tocino) como matrícula. De esta manera, se amplía enormemente el alcance de las personas educadas, por lo que hay más personas con conocimientos.
Levántate. Estas personas son lo que se llama "eruditos". La composición del "sí" es muy compleja. Pertenecen a todas las clases. Puede recomendar a un académico para que sea funcionario. Muchas personas con una base financiera abandonaron la agricultura para estudiar y las escuelas privadas se volvieron prósperas.
La premisa es esta condición.
Las actividades de la clase "erudita" estaban estrechamente relacionadas con la prevalencia del espíritu "monje" en la sociedad de esa época. Los "monjes" comenzaron a aparecer en el Período de Primavera y Otoño, y se hicieron más populares durante el Período de los Reinos Combatientes. Además de fortalecer su propia fuerza en política, economía, ejército y otros aspectos, los príncipes o funcionarios también necesitaban confiar en el poder de los eruditos para competir en las Llanuras Centrales y unificar China, por lo que "cultivaron eruditos" uno tras otro. otro, formando un ambiente social. Por ejemplo, a finales del período de primavera y otoño, Tian Chang del estado de Qi era muy amigable con los "eruditos" desde Qi Jinggong. Por cada vaca sacrificada, sólo se extrae un frijol (cuatro litros) de carne y el resto se utiliza como alimento. Al final de cada año, Tian Chang sólo tomaba "dos sistemas", es decir, dos piezas de tela y dos piezas de seda, y entregaba el resto a los "eruditos" para que confeccionaran ropa. Otro ejemplo es Wei Wenhou Cao Xi'an Shili a principios del Período de los Reinos Combatientes, que estaba rodeado por un gran número de intelectuales. En el período medio del Período de los Reinos Combatientes, cuando el rey Wei y Wang Xuan de Qi estaban en el trono, fueron a la puerta oeste de Linzi, la capital, para reclutar eruditos de todo el mundo, donde dieron conferencias, escribió. libros y discutieron asuntos de estado. Los posteriores "Cuatro Jóvenes Maestros", a saber, Lord Mengchang de Qi, Lord Xinling de Wei, Lord Pingyuan de Zhao y Lord Chunshen de Chu, tenían todos miles de "partidarios". Al final del Período de los Reinos Combatientes, Lu Buwei del estado de Qin también tenía "tres mil comensales", la mayoría de los cuales eran altamente calificados. Muchas figuras destacadas de "The Scholars" fueron reutilizadas e incluso se convirtieron en ministros, como Shang Yang, Wu Qi, etc., y se alentaron y financiaron sus actividades académicas.
Además, los estados vasallos de aquella época estaban comprometidos con el fortalecimiento de sus ejércitos, lo que también estaba estrechamente relacionado con la adopción de políticas laxas en la investigación académica. Especialmente durante el Período de los Reinos Combatientes, los estados vasallos a menudo adoptaron una política tolerante hacia los académicos y permitieron la libertad académica. Esto creó condiciones favorables para que los académicos escribieran libros y expresaran sus opiniones personales, lo que promovió en gran medida la emancipación ideológica durante el Período de los Reinos Combatientes.
Xia Ji Gong Xue, base principal de la contienda de cien escuelas de pensamiento, es el ejemplo más típico.
Durante el Período de los Reinos Combatientes, debido a la economía desarrollada de Qi, la política abierta y las buenas políticas culturales, los reyes de Qi dieron un generoso trato material a los eruditos. Atrajo a casi todas las escuelas de pensamiento famosas en ese momento para reunirse bajo Xia Ji. Xia Ji Gong Xue se ha convertido en un lugar académico extremadamente llamativo donde compiten cien escuelas de pensamiento. Y provocó la envidia de los estados principescos y los imitó uno tras otro, casi sin excepción, se convirtió en un modelo en aquella época.
El establecimiento y la historia de ascenso y caída de Xia Ji Gong Xue son básicamente consistentes con el régimen de Tian Qi. Sube y baja con la fuerza de Tian Qi. Los círculos académicos generalmente creen que fue fundada durante el reinado del monarca de segunda generación Tian Wu, es decir, después de que Tian reemplazó a la familia Jiang y tomó el poder en Qi. Se desarrolló durante el período del rey Wei de Qi y floreció durante el período del rey Xuan de Qi. Disminuyó durante el período del rey Qi Min; ZTE floreció durante el período del rey Qi Xiang murió y Qin destruyó a Qi; Existe desde hace unos 150 años, pero tiene una profunda influencia en las generaciones posteriores hasta hoy.
Dado que Xia Ji Gong Xue fue establecida por la dinastía Tian Qi, la razón directa es que la política es una necesidad. Después de la dinastía Qi en la dinastía Tian, los monarcas de todas las dinastías hicieron todo lo posible para dominar a los príncipes. El soltero de Xia Ji debía crear opinión pública, diseñar planos y formular regulaciones para las necesidades políticas de los reyes Tianqi. Objetivamente, también es para satisfacer las necesidades políticas del gobierno de Tian Qi. Por lo tanto, Xiaji Gongxue es ante todo un grupo de expertos. El segundo es hacer alarde de la fuerza nacional, mostrar respeto por los virtuosos y atraer talentos. Esto crea un entorno político superior para los intercambios académicos, la difusión cultural y la contienda de cien escuelas de pensamiento. Por tanto, Xiaji Gongxue tiene la naturaleza de Academia de Ciencias Sociales.
La "conversación posterior al fallo" es una de las principales características de las actividades académicas de Xia Ji, que refleja la distinta naturaleza política de los funcionarios académicos. "No curado" significa "no en el cargo". Aunque los hay.
El título de médico. Pero no en el lugar real. La "discusión" tiene como objetivo discutir asuntos de actualidad, asuntos de estado y estrategias para enfrentar el caos, proporcionar una base para la toma de decisiones a los gobernantes de Tian Ji y cumplir la función de un grupo de expertos. Hablar de actualidad con ellos es casual.
En la nueva atmósfera política, hay pocos o ningún halago, y todos los comentarios y sugerencias son sinceros.
Al mismo tiempo, el Sr. Xia Ji y sus alumnos aprovecharon el buen ambiente y las condiciones proporcionadas por el estado de Qi para discutir con gran concentración, discutir entre ellos, aprender de las fortalezas y debilidades de los demás. enriquecer y desarrollar las teorías de sus respectivas escuelas, y promover el gran desarrollo de la cultura china de fusión. Durante este período se produjeron un gran número de obras de diferentes géneros, algunas de las cuales fueron enriquecidas y complementadas por Xia Ji. Están la escuela Huang-Lao, el confucianismo, el legalismo, la escuela Yin-Yang, etc.
Espera. "Hanshu Yiwenzhi" registra algunas de las obras del Sr. Xia Ji.
Y el Sr. Xia Ji, un erudito famoso en varias escuelas, a menudo se comunicaba con sus discípulos. El Sr. Xia Ji y eruditos famosos de varias sectas predicaron en Gongxue. Enseñaron, resolvieron dudas y cultivaron muchos talentos. Por ejemplo, Xunzi estudió aquí a la edad de 15 años y luego se convirtió en maestro académico con Xia Ji. Mencius, por otro lado, dio conferencias sobre Qi dos veces en treinta años y recibió el premio Shangqing. Según el "Retrato de familia" de Shi Jiatian, había "cientos de miles de personas" en la Academia Jixia, incluidas muchas personas exitosas. Algunos talentos consumados, a menudo fueron empleados por el Estado de Qi como funcionarios en todos los niveles y participaron directamente en las actividades políticas del Estado de Qi. Esto se registra en la "Política de los Estados Combatientes de Qi Ce".
Liu Xiang "Don't"
Lu" registra que hay Sumen, una puerta. Las personas que conversan entre sí se encontrarán en Xiaomi. "Esto se refiere a reuniones académicas regulares celebradas por académicos de varias escuelas. En las reuniones regulares, cada escuela recomienda representantes de su propia escuela para explicar sus puntos de vista académicos.
Y refutar a las escuelas que son inconsistentes con sus propios puntos de vista. De hecho, esto proporciona oportunidades para intercambios y debates académicos para que varias facciones enriquezcan y desarrollen mejor sus propias teorías y obtengan atención política.
Pero creen que los temas son muy amplios y van desde diferentes puntos de vista académicos. Diferentes temas. Las opiniones políticas y los pensamientos de Xia Ji Gong Xue sobre los misterios del universo fueron el foro principal para la contienda de cien escuelas de pensamiento durante el Período de los Reinos Combatientes. Este tipo de conferencia académica fue la expresión concentrada de la contienda de un. cien escuelas de pensamiento a principios del Período de los Reinos Combatientes, el "Xihe Kao" de Wei, o el palacio imperial de Qi a mediados del período de los Reinos Combatientes, o el "Lu Shi Chunqiu" compilado por tres mil personas al final de los Combatientes. Período de los Estados
Las políticas académicas seguidas son tolerantes con los académicos de varios países. Buen trato, especialmente durante el reinado del rey Wei y el rey Xuan de Qi, este era el centro académico y cultural en ese momento y el lugar de nacimiento. de la Contienda de las Cien Escuelas de Pensamiento.
Aunque el régimen de Tian Qi promovió el aprendizaje de Huang Lao, no lo excluyó. En lugar de atacar a los eruditos de todos los ámbitos de la vida, fueron eruditos inclusivos y corteses. Tenían libertad para dar conferencias, escribir libros y discutir asuntos políticos. Por ejemplo, las opiniones políticas de Mencius eran diferentes de las del rey Wei de Qi y Wang Xuan. Cuando estuvo exiliado, Guozijian era muy respetado y su estatus aristocrático era bastante alto. El rey Qi Xuan le preguntó a Yuzi muchas veces sobre cuestiones políticas e incluso le pidió consejo a Mencius sobre algunas decisiones importantes, como Qi Fayan. Más tarde, debido a diferencias políticas, Mencius abandonó Qi, pero el rey Xuan de Qi hizo todo lo posible para persuadirlo. Quédate, diciendo: "Si quieres China, dale a Mencio una habitación y apoya a sus discípulos con 10.000 yuanes". Esto significaba que tenía la intención de construir una casa para Mencio y apoyar sus estudios. políticas tolerantes de los estados vasallos durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, se les permitió "cooperar y quedarse, pero no ir". Los eruditos eran como pájaros libres y podían "elegir árboles para caminar y cruzar la calle". promoviendo así talentos de todos los países. Por ejemplo, Shang Yang no fue reutilizado en la dinastía Wei, por lo que fue a Qin a visitarlo y finalmente se le asignó una tarea importante. Zou Yan, un nativo de Qi, estaba entre los mejores. Insatisfecho con la tiranía de Qi, fue a Yan y se convirtió en maestro de Qi. Durante el reinado del rey Xiang de Qi, Zou Yan regresó a Gong Xu. Se desempeñó como funcionario en Shandong, Wei, Chu y. En otros países, cada vez que fue incriminado, votó por otro líder. Hay muchos ejemplos similares en el entorno histórico del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes para la formación de las "Cien Escuelas de Pensamiento". la situación ha creado condiciones favorables.
En un ambiente de libertad académica, el espíritu de exploración e innovación del Sr. Ye se ha llevado adelante, lo que ha promovido en gran medida el desarrollo académico. Por lo tanto, han surgido trabajos de varias escuelas. como hongos después de una lluvia. Coexistieron varios puntos de vista y de vez en cuando se produjeron varios debates de ojo por ojo, formando un próspero escenario académico de "cien escuelas de pensamiento en pugna" durante el Período de los Reinos Combatientes (475 a. C. - 221 a. C.). ).
Según "Hanshu·Yiwenzhi", a principios de la dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.), había 189 eruditos que expresaban sus puntos de vista académicos en forma de escritos. Los historiadores de la dinastía Han los dividieron en diferentes categorías.
10 escuelas, a saber, confucianismo, taoísmo, escuelas famosas, legalistas, mohistas, escuelas yin-yang, políticos, escuelas diversas, agricultores y novelistas. Entre estos diez géneros, los temas discutidos por diversos escritores, campesinos y novelistas rara vez involucran la filosofía. Dejemos que las generaciones futuras sean jóvenes.
Las nueve sectas fuera de la familia también se llaman "Nueve Corrientes". De aquí provienen las llamadas "diez escuelas y nueve corrientes".
Las generaciones posteriores se refirieron a este debate mutuo y a la prosperidad académica como "la contienda de cien escuelas de pensamiento". Además de estas 10 escuelas, los estudios de Zhouyi habían formado una filosofía única en ese momento, que puede llamarse la familia Yi. En ese momento, la investigación sobre asuntos militares y El arte de la guerra de Sun Tzu también había formado un conjunto de teorías con ricos pensamientos filosóficos, y se le podría llamar un estratega militar.
1. Confucianismo, figuras representativas: Confucio, Mencio, Xunzi. Obras de: Confucio, Mencio, Xunzi.
El segundo es el taoísmo, representado por Lao y Zhuang. Obras: "Tao Te Ching" y "Zhuangzi".
3. Mohismo, figura representativa: Mozi. Obras: Mozi
4 Legalismo, representantes: Han Fei, Li Si. Obras: Han Feizi
5 Artistas y representantes famosos: Deng, Hui Shi, Gongsun Long, Shen Dao, Huan Tuan. Obra: "Gongsun Zilong"
6. Familia Yin Yang, representante: Zou Yan.
7. Políticos, representantes: Su Qin, Zhang Yi. Las principales observaciones se distribuyen en "Política de los Estados Combatientes".
8. Santo, figura representativa: Lu Buwei.
9. Agricultores, representante de los agricultores: Xu Xing
X Novelista, figura representativa: Lou Jingge
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