Sobre el pensamiento de Mencio centrado en las personas
1. El pueblo es más valioso que el rey, y el pueblo es la base para gobernar un país y garantizar la paz y la estabilidad.
Mencio dijo: "Los tres tesoros de los príncipes son: tierra, pueblo y gobierno." ("Mencio") Sin tierra, país y pueblo, un país no tiene gobierno, y las personas están ubicadas en él. una posición importante. Es más, propuso: "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el monarca es el menor. Por lo tanto, Qiu Min es el emperador, el emperador son los príncipes y los príncipes son los funcionarios. Cuando el Los príncipes están en problemas, deben cambiarlo. Cuando se complete el sacrificio, será próspero y próspero con el tiempo, pero si hay sequías e inundaciones, el país se transformará". ("Mencius: Full Heart"). Según Mencio, entre los tres pueblos, país y rey, el pueblo es el más importante. Aunque la gente en el campo es humilde, si obtienes su apoyo, puedes convertirte en emperador; aunque el estatus del emperador es noble, si quieres ser apreciado por ellos, solo puedes ser un vasallo. Los príncipes y monarcas deberían ser reemplazados si su comportamiento daña a la sociedad. Si el sacrificio no es duro, incluso si el Dios de la Tierra y el Grano no es bueno, también puedes cambiar la posición del dios. El monarca y el país pueden cambiar, pero el pueblo es eterno e inquebrantable. Cambiar reyes y países es cosa de que la gente viva y trabaje en paz y satisfacción. Obviamente, Mencio destacó la posición más importante del "pueblo" en la parte inferior de los tres niveles sociales de monarca, ministros y pueblo en la vida política real, lo que significa que consideraba al "pueblo" como el cuerpo principal del país.
2. El monarca debe ganarse los corazones y las mentes del pueblo, obedecer su voluntad y divertirse con el pueblo.
Dado que el pueblo es el cuerpo principal del país, si el monarca quiere garantizar la estabilidad y la paz del país, debe ganarse los corazones y las mentes del pueblo, obedecer la voluntad del pueblo, Disfruta del mundo y preocúpate por el mundo. Mencius utilizó la actitud de los antiguos hacia el rey Wen de Zhou y Xia Jie para ilustrar que sólo divirtiéndose con la gente puede la gente apoyarlo. El rey Wen construyó plataformas y piscinas con la ayuda de la gente, pero la gente estaba muy feliz. El rey dijo que no había de qué preocuparse, pero el pueblo trabajó más duro. Esto se debe a que: "Los antiguos se divertían con la gente, por lo que podían divertirse". Y Xia Jie era violenta y la gente maldecía: "El tiempo me mató y mi hija también murió junta". ¿morirás? Prefiero morir contigo. Hasta el punto en que "la gente quiere morir junta", "Aunque hay pájaros y bestias en el estanque, ¿por qué deberíamos tenerlo todo para nosotros solos?" Deberíamos estar con la gente. Debemos cumplir con la voluntad del pueblo y ganarnos los corazones y las mentes del pueblo. Sólo así el pueblo amará y apoyará verdaderamente al monarca. Mencio dijo: "Quien pierde el mundo pierde a su pueblo". Si pierdes a tu pueblo, perderás tu propio corazón. Hay un proverbio en el mundo: "Quien se gana el corazón de la gente, gana el mundo; hay una manera de ganarse el corazón: úsala para reunir lo que quieres, no hagas el mal, y tú también lo harás. Si la gente es amable, el agua bajará y las bestias se irán". Dale a la gente lo que quiere en lugar de forzar cosas que odian, y se ganarán los corazones y las mentes de la gente, y la gente naturalmente se volverá al monarca benévolo como agua que fluye hacia abajo. Entonces Mencio concluyó: "Quienes disfrutan de la gente se divierten; la gente tiene sus preocupaciones y la gente tiene sus preocupaciones. La felicidad está en el mundo y las preocupaciones están en el mundo, pero si no eres rey, no tienes nada". [1] (Mencio Liang Wang Hui·Xia)
Basado en los pensamientos anteriores, Mencio advirtió a los gobernantes que valoraran y cuidaran ideológicamente al pueblo, que evitaran guerras militarmente, que salvaran al pueblo, que controlaran la vida del pueblo. propiedad económicamente y enriquecer al pueblo.
3. Los factores democráticos en el pensamiento popularista de Mencio.
Debido a las limitaciones de la época en la que vivió Mencio, su pensamiento no pudo trascender el marco de la autocracia, pero ya existían ciertos elementos democráticos en su pensamiento. El pensamiento democrático es el estado más elevado de la orientación popular. pensamiento.
Primero, el monarca no tiene otra opción, por lo que puede cambiar de posición.
Mencius le dijo al rey Xuan de Qi: "Wang Zhichen confió a su esposa a sus amigos, pero si deambula por Chu, congelará a su esposa. ¿Y qué?" El rey dijo: "Abandonarla. " Dijo: "¿Qué pasa si un juez no puede gobernar a un juez?" El rey dijo: "Está hecho". Dijo: "¿Qué pasa si no hay ninguna regla dentro de las cuatro fronteras?" Wang Gu habló de él. ("Mencius Huiliang Wang Xia") Mencius introdujo lo viejo y trajo lo nuevo paso a paso. Si tus amigos no lo creen, lo rechazarás. Si el juez es incompetente, no lo utilizarás. Bueno, por supuesto que puede ser depuesto si el monarca muere. También hay una historia famosa: el rey Xuan de Qi le preguntó a Mencius: "¿Cuál es la razón?" Mencius le dijo: "Hay algo en la biografía". Él dijo: "¿Cómo puedo matar a mi rey?". "El buen ladrón se llama ladrón, los ladrones honestos se llaman remanentes. He oído hablar de matar maridos, pero nunca de matar reyes". [1] ("Mencius Huiliang") Hay una lógica en esto: A. El monarca sólo puede ser llamado monarca cuando gobierna con benevolencia. Si no gobierna con benevolencia, pierde las cualidades de monarca. Es simplemente un "hombre solitario" y su gobierno ha perdido su legitimidad. Entonces la cruzada del pueblo contra él sería el "asesinato de maridos", lo cual está en consonancia con los principios naturales.
En realidad, esta es la aplicación que hace Mencio de la idea de Confucio de la rectificación de nombres como una teoría revolucionaria, que muestra un distintivo color democrático.
En segundo lugar, debemos buscar la opinión del pueblo sobre los asuntos nacionales.
La base teórica de la democracia es que los derechos del gobernante son transferidos por el pueblo, por lo que el poder del gobernante debe obtener el consentimiento de los gobernados. Mencio también tiene discusiones relevantes al respecto. Considera que a la hora de recomendar a personas virtuosas y condenar a los presos se debe respetar la opinión pública: "Es imposible que ambas partes sean virtuosas; los médicos son todos virtuosos, así que no hagan nada; los chinos son todos virtuosos, y luego observen. Si ves algo bueno, entonces úsalo". Ambas partes dicen que no y no escuchan; todos los médicos dicen que no y no escuchan; los chinos dicen que no, luego lo comprueban y luego se van. Ambas partes pueden matar, pero no escuches; todos los médicos dicen que puede matar, pero no escuches. "Los chinos dicen que puedes matarlo, y luego decides cómo matarlo, y luego lo matas [1] ("Mencio". Liang Wang Huixia") ), los médicos sólo representan la opinión de una minoría, por lo que no escuchan. En los asuntos políticos, debemos escuchar las opiniones del pueblo y utilizarlas como estándar. Este es el concepto de "gobierno del pueblo". Mencio abogó por el sistema de "abdicación", pero dadas las circunstancias de ese momento, la abdicación ya no era factible, por lo que tuvo que conformarse con la mejor opción y enfatizó que se debía obtener el consentimiento del pueblo para recomendar hombres sabios. Por lo tanto, mi amigo cercano Song Shu dijo: "Hay dos propósitos del confucianismo: respetar a Yao y Shun es adecuado para un rey sabio; se dice que Tang Wu puede destronar al rey siendo ministro de A Ming [3]. (p51)
Tercero, restricciones al poder del monarca.
Aunque Mencio no propuso ideas democráticas modernas como la separación de poderes y los controles y equilibrios. Pero no creía que el poder del monarca fuera ilimitado. Una característica importante del pensamiento de Mencio es: "Usa el poder del cielo para suprimir el poder del rey y roba lo que el pueblo hace por el cielo". [3] El gobernante se llama a sí mismo el Hijo del Cielo, es decir, el Hijo del Cielo. Cielo. Todo lo que haga debe cumplir con las órdenes del Cielo, y su esencia es el agente del Cielo en el mundo. Pero Mencius citó las palabras de "Tai Oath": "El cielo ve a uno mismo y a los demás, y el cielo se escucha a uno mismo y a los demás". [1] ("Mencius·Wan Zhang") En otras palabras, la voluntad de Dios se basa en la opinión pública, y la voluntad de Dios representa la opinión pública, por lo que la opinión pública es la voluntad de Dios. De esta manera, el monarca está aparentemente restringido por el Emperador del Cielo, pero en esencia está restringido por la opinión pública y es responsable ante el pueblo. Como dijo Liang Qichao: "El llamado hombre del cielo que organiza el 'gobierno imperial' es como un monarca irresponsable en un país constitucional; el llamado emperador es responsable de la dirección del gabinete. El emperador es responsable de el camino del cielo, y el pueblo es responsable de la clase real "[4] Según este razonamiento, si el monarca no es responsable ante el pueblo, el pueblo puede destituirlo. Existe la opinión de que el pueblo tiene esencialmente poderes legislativos y de supervisión.
En cuarto lugar, otorga a tus subordinados ciertos poderes independientes.
Mencio dijo: "Hoy hay jade en bruto aquí. Aunque son miles de toneladas, será tallado por hombres de jade. En cuanto a gobernar el país, ¿por qué es diferente de enseñar a los hombres de jade a tallar jade? ?" [1] ("Mencius Hui" Liang Wang Xia") Mencius demostró su teoría a través de vívidas metáforas: Por ejemplo, hay una pieza de jade de valor incalculable que debe ser tallada por un maestro de jade profesional antes de poder completarse. Lo mismo ocurre con el gobierno de un país. Si los ministros del monarca dicen que sólo puedes hacerlo según mi voluntad si renuncias a tu experiencia, ¿cuál es la diferencia entre esto y enseñarle al maestro de jade a tallar jade según la propia voluntad del monarca? El significado revelado aquí es que el monarca no solo debe seleccionar y nombrar talentos con diversos conocimientos profesionales para completar diversas tareas de gobernar el país, sino también respetar los talentos para que puedan ejercer el poder de forma independiente y no debe interferir arbitrariamente y poner su propia voluntad. impuestas sobre ellos. En cierto sentido, esta idea incluye el significado de descentralización.
En quinto lugar, enfatizar la relativa independencia de la moralidad respecto del poder.
Por un lado, Mencio enfatizó la relación bidireccional entre monarca y ministros, enfatizando que ambas partes deben respetarse mutuamente. Él dijo: "Si me tratas como a un hermano, te trataré como a mi corazón". Si me tratas como a un perro o a un caballo, entonces te trataré como a un chino; si me tratas como a un estiércol, entonces; Te trataré como a un cobarde. "[1] (Mencio Li Lou).
Por otro lado, la moralidad es superior al poder. Mencio defendió que el monarca y sus ministros son interdependientes en la relación entre virtud y posición. "La misma persona , Zijun; ministro, Querida, ¿cómo te atreves a ser mi amiga? Si tienes virtud, tu hijo será mi amigo. ¿Puede Xi ser mi amigo? "[1] (Mencius Wan Zhang II) Lo que llamó "¿Cómo te atreves a ser tu amigo?" es una especie de modestia "hipócrita", que es esencialmente desdén por ser tu amigo. Lo que dijo es "Xi " Puedes ser mi amigo" es una especie de orgullo en sus huesos. En esencia, es un maestro del rey.
[3]
(2) Limitaciones del pensamiento centrado en las personas de Mencio
De la discusión anterior, se puede ver que el pensamiento centrado en las personas de Mencio contiene muchos elementos democráticos, pero ¿Por qué al final qué pasa con la democracia o la política democrática que no se ha desarrollado? Además de la base material de la política democrática, creo que hay al menos dos razones:
1. El pensamiento centrado en el pueblo de Mencio sólo enfatiza las obligaciones del monarca y no defiende los derechos del pueblo. . En palabras de Liang Qichao: "El mayor defecto del gobierno benevolente y del pensamiento popular del confucianismo es que es para el rey y no para el pueblo". [4] El libro "Mencio" es principalmente la predicación de Mencio a los príncipes. instándolos a "tomar decisiones por el pueblo", en lugar de abogar por que el pueblo "tome decisiones por el país". Obviamente, en el pensamiento centrado en el pueblo de Mencio, el monarca es un agente y está en una posición activa. El pueblo, en cambio, es pasivo. Entonces, si tienes la suerte de encontrarte con un rey virtuoso, podrás vivir y trabajar en paz y satisfacción, pero desafortunadamente, si te encuentras con un rey tonto y tirano, serás abusado y oprimido. Aunque Mencio tenía la idea de que el pueblo podía abolir al rey y restablecerlo, fue sólo una advertencia de Mencio al rey, no su llamamiento al pueblo. Y es sólo un método revolucionario violento en condiciones sociales anormales, a expensas del malestar social y del derramamiento de sangre y sacrificio del pueblo. En la mayoría de los casos, si el monarca no es atroz e irredimible, será difícil iniciar cambios y cambiar la dinastía. En condiciones sociales normales, las personas no tienen derecho a participar y discutir los asuntos nacionales, ni tienen canales legales y pacíficos para expresar sus intereses. Por lo tanto, Liang Qichao dijo: "Tanto el marido como la mujer dicen que el pueblo es la base del país, que el gobierno debe apoyar al pueblo y que el poder del gobierno está fuera del pueblo. ¿Cuál es el efecto de este tipo de democracia sin política? ¿participación?" [4]
2. La gente siempre trata de poner al monarca autocrático en pie de igualdad con los sabios de la historia bajo el disfraz de teocracia o predicación moral, pero rara vez o nunca consideran las limitaciones de la sistema legal para impedir que los líderes políticos posean el poder supremo. Aunque el poder de Dios es aterrador, todavía está muy lejos; aunque la moralidad puede "controlar el bien y el mal interior", después de todo es débil; Por lo tanto, como dijo Liang Shuming, "el ideal orientado a las personas es un ideal propio, la realidad es una realidad propia y, en última instancia, es una cultura que no se implementa [4]. Sin la protección del sistema legal, los ideales democráticos sólo pueden existir". reducirse a utopías.
Por supuesto, no podemos abandonar nuestro tiempo y exigir las ideas de los antiguos. Los antiguos tenían los antecedentes de los tiempos que enfrentaban y las principales contradicciones que debían resolver. Cuando señalamos las limitaciones de Mencio, no pretendemos negar sus pensamientos. De hecho, en la era anterior a Qin, la gran teoría de Mencio en sí misma era digna de elogio. Sun Yat-sen dijo una vez: "En mi opinión, China está más avanzada que Europa y Estados Unidos. Las discusiones sobre los derechos civiles comenzaron hace miles de años, pero fue sólo una declaración en ese momento que no se convirtió en un hecho". Miramos a los antiguos a través de los ojos de la gente de hoy y descubrimos quiénes son. La limitación es completar la tarea de la gente de hoy: hacer realidad la democracia. La orientación popular es una parte importante del pensamiento tradicional chino, y la democracia es el alma de la sociedad civilizada moderna. Centrarse en las personas y la democracia son cosas diferentes y relacionadas. La modernidad no puede alcanzarse mediante una ruptura total con la tradición, sino sólo mediante una transformación creativa de la tradición. Si la diferencia entre democracia y orientación popular se exagera hasta convertirla en confrontación, se cortarán los recursos tradicionales de la democracia. Sólo desarrollando la relación entre ambos podremos encontrar una salida moderna centrada en las personas