Un artículo "Diferencias comparativas en el desarrollo histórico antiguo entre China y Occidente", alrededor de 3500 palabras.
Fuente: Revista de la Universidad Capital Normal Autor: Li Zenghong
En la historia antigua de China y Europa Después de un largo período de guerras y disputas, el establecimiento de un enorme imperio no solo dio a los políticos posteriores un espacio ilimitado para la fantasía, sino que también dio a los estrategas militares objetivos para galopar en el campo de batalla. Los chinos han vivido durante mucho tiempo bajo la hermosa aura de la "gran unificación", y los europeos también han imaginado de vez en cuando la integración europea. Se encuentran en entornos diferentes y los resultados provocados por el aura de "gran unificación" también son muy diferentes. La idea de la "gran unificación" de China ha quedado profundamente arraigada en los corazones del pueblo después de innumerables forjamientos políticos desde el concepto hasta la realidad. En Europa, desde la caída del Imperio Romano, la idea de la "gran unificación" ha estado en la etapa de pensamiento conceptual y rara vez se ha manifestado en la vida política real. Sólo ahora el surgimiento y desarrollo de la Unión Europea nos ha permitido ver la posibilidad realista de una Europa "unificada".
Uno
El concepto chino de "gran unificación" tiene una larga historia, surgió en las primeras etapas de la formación del país y mejoró con el desarrollo de la sociedad de clases. No sólo juega un papel extremadamente importante en la historia, sino que también tiene un impacto muy importante en la vida real.
El concepto de unidad política y unidad jurídica del poder real se originó en las dinastías Xia, Shang y Zhou en China. Desde la fundación del país por su padre Yu Wei hasta la integración de la monarquía y el clan patriarcal en la dinastía Zhou, se estableció un sistema de gestión nacional relativamente completo y el concepto de poder real fue tomando forma gradualmente. Hay tres puntos que merecen nuestra atención: primero, el linaje dinástico condensado por la relación de sangre del clan en la sociedad primitiva, es decir, en una determinada dinastía, el sistema real lo hereda el hijo mayor de padre e hijo. "Cuando el poder supremo está en manos de un miembro específico de la familia real, la gente puede pensar y pensará que este poder supremo es legítimo; por el contrario, la gente puede acusarlo de ser ilegal [1] (P.321). ) Y todo el país La gestión del clan también se ha incorporado al sistema patriarcal con relaciones de sangre extremadamente fuertes. Por ejemplo, el pueblo Zhou expandió su organización de clan hasta convertirla en una organización política a través del sistema feudal. La dinastía Zhou es el señor del mundo y el * * * señor del mundo. Los príncipes son el señor del país y el * * * señor del país. Lo mismo ocurre con los ministros y funcionarios en sus feudos. "El clan se basa en la sangre y el rey se basa en la conexión geográfica. Los dos términos de líder del clan y rey reflejan exactamente la unidad del poder del clan y el poder político". cambio, los sabios ganarán el mundo. Si Xia Qi tomó el poder mediante violencia manifiesta, entonces, cuando Shang Tang destruyó a Xia, la gente impuso regulaciones sobre la virtud de Wang Ze. Es decir, cuando el comportamiento del rey no es razonable, el pueblo tiene derecho a derrocarlo y establecer un nuevo rey. Cuando Shang Tang resistió a Xia, dijo: "Xia ha cometido muchos crímenes y el destino lo matará". Fue sobre esta base que Shang Tang levantó los brazos y gritó: "Xia Deluozi, me iré ahora". (Historia de la dinastía Tang, página 78) El establecimiento de la dinastía Zhou fue similar a la dinastía Xia de la dinastía Shang. La "tiranía" del rey Shang Di Xin (es decir, el rey Zhou de Shang) se convirtió en la razón de su pérdida. el trono. Mataron indiscriminadamente a las fuerzas locales del rey Zhou de Shang, como Guihou, Fu'ehou y Wenwang, también persiguieron a miembros de la familia real y nobles, como matar a Bigen, encarcelar a Ji Zi y desperdiciar la reputación empresarial. Todas estas anomalías llevaron al divorcio del rey Zhou de la dinastía Shang. Por ejemplo, el hermano común Wei Zi arruinó su negocio y recurrió al pueblo Zhou, mientras que el Gran Maestro, He Wenshi y otros recurrieron directamente al pueblo Zhou. “Esto muestra una vez más que en el proceso inicial de desarrollo estatal de China, el concepto de legitimidad del gobierno estatal se ha integrado en la evaluación de la virtud del gobernante [1] (p. 400). En tercer lugar, los países asociados con regiones específicas son ortodoxos. Después de la fundación de la Nueva China, las áreas controladas por la dinastía Xia se convirtieron gradualmente en una parte integral del cuerpo principal del país. Esto resultó en una importante tradición política en la historia de nuestro país, es decir, para establecer un país real y reconocido, es necesario. ocupan áreas específicas y tienen poderes centrales correspondientes. 【1】(p. 393) Esta área específica es "China", es decir, las Llanuras Centrales. Si ocupas las Llanuras Centrales, ganarás una fuerte autoestima y podrás dar órdenes y conquistar las áreas circundantes. Aquellos que no han obtenido el derecho a residir en las Llanuras Centrales harán todo lo posible para unirse a las Llanuras Centrales, con la esperanza; ser reconocido por la cultura de los Llanos Centrales. Mientras el poder gobernante de las Llanuras Centrales sea un poco más débil, las poderosas fuerzas circundantes invadirán una tras otra y tomarán el dominio de las Llanuras Centrales. Las dinastías Shang, Xia y Zhou sólo obtuvieron su estatus ortodoxo después de adquirir las Llanuras Centrales. La combinación orgánica de estos tres es la "gran unificación".
Sin embargo, el concepto de "gran unificación" de las tres dinastías es sólo una vaga conciencia de la gente y no ha sido sistematizado ni teorizado. Como dice el refrán: "¿Cómo puede el mundo ser tierra de reyes?" "[4] (Volumen 13, página 797) es sólo una exageración de la vaga conciencia de la gente. Su concepto del mundo está limitado por los tiempos.
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, Aunque la sociedad china era turbulenta, creó una era de prosperidad intelectual en la que "cien escuelas de pensamiento compitieron", pero estaban planeando una futura "unificación" del mundo. Teorizó el concepto original de "gran unificación", pero también agregó otros nuevos. Sobre la base de los tres aspectos anteriores, las Cien Escuelas de Pensamiento prestaron más atención a la unidad del orden político interno a finales del período de primavera y otoño. propuso la idea de "el ritual y la música conquistan a los príncipes" y "acompañan a los ministros a llevar a cabo los asuntos estatales". Una sociedad ideal del "Emperador", "Junjun, ministros, padre e hijo". El rey es benévolo y justo, el rey y el pueblo son felices juntos, las costumbres son simples y el pueblo está cerca el uno del otro. El mundo está "reunido en un solo cuerpo", [5] (Sobre el poema de Liang, P.12). ) “No hay dos reyes en el cielo. "[5] (Wan Zhang, P.215) Xunzi dijo: "Por lo tanto, el cielo y la tierra dan a luz a los caballeros, y los caballeros gobiernan el cielo y la tierra. El caballero es el ginseng del cielo y de la tierra, el fundamento de todas las cosas y el padre del pueblo. "[6] (Capítulo 9 de "Zhiwang", página 163) Han Feizi creía que "dos héroes viviendo juntos", "dos nobles y una familia" y "la política de marido y mujer" fueron las causas del desastre. "Lu's Spring and Autumn Annals" decía: "Jun, si te aferras a la unidad, todo estará bien. .....Una regla, dos caos." [7] (Zhiyi, página 590) Guan Zhong dijo: "La mejor manera de gobernar un país es respetar a los subordinados y subordinados, respetar desde arriba y hacer que las personas cumplir. "Se necesitarán dos días para salvar al mundo y no habrá cura para ello". Un país no puede ser gobernado si tiene dos reyes. Con dos padres en una familia, la familia no tiene remedio. No funcionará si no lo haces a un alto nivel. Si no eres profesional, no escucharás. La gente de Yao y Shun no nacieron para gobernar, y la gente de Jie no nació para estar en el caos, por lo que el gobierno del caos también está en el mundo. "[8] (Página 229) Guan Zhong incluso propuso la unificación de sistemas específicos, es decir, "El emperador ordena el mundo, los ministros ordenan al emperador, el médico ordena al rey, el hijo ordena a sus padres y el hermano menor Escucha sus palabras. Esto es lo más apropiado. "Se han pesado las piedras, se han medido los cubos y se han hecho las reglas. Érase una vez, los soldados tenían el mismo nombre y los carros iban por el mismo camino. Esto también es un hecho [8]. (P.194) Mozi dijo: "En el pasado, lo que es superior es necesario; lo que está mal debe estar mal". "Todas las personas en el mundo son iguales que el emperador [9] (ibid., págs. 68). -69) Obviamente, estos son los conceptos de "unificación" del orden político interno. Diferentes expresiones enfatizan la unidad de los decretos de arriba hacia abajo.
Este concepto finalmente se hizo realidad a partir de la Dinastía Qin cuando “el mar es un condado y las leyes y disciplinas están unificadas” [10] (Biografía de Qin Shihuang). A partir de Qin Shihuang, "Todo en el mundo, no importa cuán grande o pequeño sea, depende de Dios". [10] (Biografía de Qin Shihuang) Hasta la dinastía Qing, al final de la sociedad feudal, esta tradición nunca terminó. [11](P.218)
Después de una larga evolución histórica, el concepto de gran unificación finalmente se manifestó como un alto grado de unidad política. Incluso en tiempos de división, los gobernantes de regímenes separatistas a menudo consideran la unificación como su propio deber y trabajan incansablemente para lograrla. Después de que el ejército rebelde campesino estableció el poder, sus líderes también estaban decididos a unificar el país. El concepto de "gran unificación" está profundamente arraigado en los corazones del pueblo, se ha convertido en la cohesión de la nación china y ha desempeñado un papel extremadamente importante en la promoción de la unidad política de la nación china.
II
El concepto occidental de "gran unificación" se originó a partir del declive de las antiguas ciudades-estado griegas en el siglo IV a. C. y se propuso como un ideal para salvar la ciudades-estado de la crisis. El efímero Imperio Alejandro Macedonio lo hizo realidad, y el Imperio Romano lo convirtió en un concepto que persiguió a los europeos durante mucho tiempo. Sin embargo, esta idea rara vez se refleja en la vida política europea.
Después de la Guerra del Peloponeso, muchos griegos fueron expulsados de sus tradicionales ciudades-estado. "En el pasado, en las antiguas ciudades-estado, la vida era relativamente simple. Las leyes, la moral, la religión y las obligaciones estaban claramente definidas y generalmente aceptadas por todos. Ahora, todo esto ha desaparecido, y los habitantes de las ciudades se encuentran en un mundo amorfo. , sobre todo porque las ciudades helenísticas a menudo estaban desgarradas por divisiones raciales, culturales y de clases: "La gente se sentía abrumada por su nuevo entorno de vida. Ante tiempos difíciles, los pensadores han propuesto sus propias recetas para salvar al mundo.
Epicuro propuso que la verdadera felicidad radica en evitar todo dolor, problemas y preocupaciones, y hacer que el cuerpo y la mente sean pacíficos; Diógenes de Sinope creía que las personas sabias deberían estar completamente satisfechas de sí mismas y que nada más importa excepto la calidad moral. Es obvio que la filosofía de Epicuro y Diógenes era renunciar a todo, pero este último era ascético y nihilista. Esto puede considerarse como el suspiro de una persona indefensa en medio de la confusión. Aristóteles promovió fuertemente la superioridad del sistema de ciudades-estado y pidió a la gente que regresara a la era de las ciudades-estado de países pequeños y poca gente. Evidentemente, esto es un paso atrás.
Mientras los pensadores debaten interminablemente, los políticos actúan. Después de que Alejandro, alumno de Aristóteles, volvió a poner a los griegos bajo su dominio, inmediatamente se dirigió hacia el este para establecer una "unión" inseparable de griegos, macedonios y persas. [13] (I, P.178-179) Aunque el imperio establecido por Alejandro duró poco, “debido a las conquistas, la integración cultural y el caos nacional de Alejandro, completó el derrocamiento de muchos ideales de los griegos en la Edad de Oro. de los siglos V al IV a.C. Surgió una nueva civilización basada en factores griegos y orientales." [14] (Volumen 1, página 263) Como dijo el famoso escritor británico Wells en "Outline of World History": "Antes de Alejandro. murió, Especialmente después de su muerte, cuando la gente tuvo tiempo de pensar en él, la idea de una ley y una organización mundial ya era un concepto práctico y absorbible en la mente de la gente."[15](P. 403) El estoico La idea de la "gran unidad" nació en este contexto histórico.
El estoicismo fue fundado por Zenón en Atenas hacia el año 300 a.C. Esta escuela de pensamiento cree que no existen jerarquías entre las personas en el universo. Cualquiera, esclavo o libre, salvaje o civilizado, puede ser feliz si se somete a su suerte, está contento con su posición en la vida y es indiferente a lo que sucede a su alrededor. El Estado puede garantizar la felicidad de los sabios que hacen el bien. Puesto que la humanidad es un todo, debería haber un solo país, el país del mundo, debería haber un solo tipo de ciudadano, y ese es el ciudadano del universo; Y este país debería estar dirigido por un monarca sabio, un sacerdote de todos los pueblos. [16] (P.66) Este tipo de cosmopolitismo que trascendió las fronteras de las ciudades-estado y las nacionalidades satisfizo las necesidades del gobierno imperial y fue bastante popular durante el Imperio Romano. [13] (Volumen 1, P.191) "Desde Escipión, Cicerón, César, Augusto hasta Trajano, todos los emperadores interpretaron la filosofía estoica más o menos su ideal de dominar todas las naciones" Página 220
En la historia europea , el concepto de "gran unidad" se estableció con el establecimiento del Imperio Alejandro y el Imperio Romano. Aunque el Imperio Romano había desaparecido, la gente de la tierra todavía vivía en él. Siempre que un hombre poderoso entraba en la política europea, casi siempre sacaba a relucir los fantasmas del Imperio Romano para justificarse.
En primer lugar, el emperador del Imperio Romano de Oriente siempre afirmó ser el emperador del Imperio Romano. Durante el reinado de Justiniano (527-565), intentó erradicar los estados establecidos por los alemanes en el territorio del Imperio Romano Occidental y lograr una verdadera unificación.
En segundo lugar, el Papa luchó por lograr un gobierno secular en el Imperio Romano. El Papa tomó dos medidas para este propósito:
Una es crear opinión pública en teoría y presentarse como el sucesor del Imperio Romano Occidental. Agustín (354-430), el Padre de la Iglesia latina, propuso en su "Ciudad de Dios": Entre el cielo y la tierra existe la Ciudad de Dios y la ciudad en la tierra. La ciudad en la tierra es imperfecta, temporal y será destruida. .Llena de maldad a causa de Satanás; la Ciudad de Dios es perfecta y eterna, y la Iglesia es la manifestación de la Ciudad de Dios en el mundo. Sólo a través de la iglesia establecida por Cristo podemos ser salvos y recibir la vida eterna. El Estado laico puede convertirse en parte de la Ciudad de Dios sólo si obedece y sirve religiosamente a la Iglesia. Por tanto, creía que el poder religioso era supremo. El primer Papa de Roma, Gregorio I (alrededor de 540-604), aunque carecía de conocimientos únicos sobre la teología cristiana, difundió las enseñanzas de Agustín a Occidente.
El imperio de Carlomagno también duró poco, ya que se dividió en tres partes poco después de su muerte. El Sacro Imperio Romano fue aún más desafortunado. Su emperador no sólo nunca estableció un verdadero Imperio Romano, sino que nunca se logró la unificación política del Estado-nación alemán. Cuando Iván IV se llamó a sí mismo "zar", Europa había entrado en una nueva era de estados-nación burgueses y el atractivo del Imperio Romano había decaído.
Tres
A través de una comparación aproximada, podemos encontrar que la diferencia en los resultados de desarrollo del concepto de "gran unificación" entre China y Occidente se debe a diferencias en la práctica política. . En la historia de China, desde el establecimiento del Imperio Qin, a pesar de experimentar innumerables divisiones y separatismos, la unidad política siempre ha sido la corriente principal del desarrollo. Incluso según los cálculos del Sr. Ge, el tiempo real de unificación en la historia de China no es más largo que el tiempo real de separación, o incluso más. Sin embargo, en comparación con Europa, el número de tiempos de unificación y la duración de la historia de China son mucho mayores. que el de Europa. Esta diferencia en la práctica política, a su vez, afectó seriamente el desarrollo de sus respectivas culturas, resultando en una continuidad ininterrumpida y estable (es decir, continuidad) en el desarrollo de la cultura china, mientras que el desarrollo de la cultura europea fue obviamente intermitente e ininterrumpido. .
El Sr. Liu Jiahe cree que la continuidad de la cultura debe incluir dos aspectos: “Primero, la continuidad del desarrollo del lenguaje, es decir, la continuidad de las herramientas o sus importantes formas de expresión de las que depende la cultura; Primero, académico La continuidad de su propio desarrollo (especialmente la filosofía y la historia), es decir, la continuidad del contenido cultural y espiritual, nunca se ha interrumpido en el proceso de desarrollo y ha mantenido un estado de desarrollo estable y el alcance de la aplicación también se está expandiendo constantemente. Desde las inscripciones en huesos de oráculo hasta los caracteres modernos simplificados es un proceso paso a paso, no importa cuánto hayan cambiado las formas de los caracteres, los principios básicos de la estructura de los nuevos caracteres y la expansión del significado de los antiguos. se han mantenido relativamente sin cambios: son los llamados "seis libros" (pictograma, referencia, comprensión, fonología, anotación y préstamo). [19] En la era clásica de la civilización mundial (65438 a. C. 0000-500 d. C.), la escritura china unificó, "lo que permitió a las personas que hablaban dialectos completamente diferentes comunicarse entre sí". 278) Después de eso, el alcance del uso de los caracteres chinos y chinos continuó ampliándose, y su influencia se hizo cada vez más amplia hasta el día de hoy.
Por el contrario, aunque el griego y el latín antiguos no han desaparecido con el desarrollo de la historia en el mundo occidental, su influencia se ha ido debilitando día a día y no se han convertido en el mismo idioma en el mundo occidental. . idioma. La expedición oriental de Alejandro estableció el Imperio Alejandro y los países helenísticos que se establecerían más tarde, haciendo que la vasta área desde el mar Adriático hasta el río Indo estuviera libre de obstáculos mientras se supiera griego, pero el griego no se convirtió en esto. La lengua franca de la región . Con el establecimiento del Imperio Romano, el latín romano se convirtió en la lengua más hablada en el mundo mediterráneo, pero no se convirtió en la lengua franca del mundo mediterráneo. El desarrollo del griego se ha limitado a un pequeño número de griegos, mientras que el latín ya no era una lengua hablada y viva en la Europa occidental medieval, permaneciendo únicamente en los ámbitos religiosos y académicos. En los siglos XV y XVI, con el surgimiento de los estados-nación en Europa occidental, las lenguas nacionales se desarrollaron cada vez más, y mucho menos cualquier lengua común en toda Europa. Aunque las lenguas nacionales de los países de Europa occidental son todas latinas, todavía existen grandes diferencias entre ellas.
Por lo tanto, este tipo de discontinuidad e inestabilidad en la historia del desarrollo cultural occidental ha provocado que la "gran unificación" en la historia del desarrollo político occidental pierda su connotación cultural. Por otro lado, el retraso en la unificación política también dejó sin apoyo el desarrollo de la cultura occidental.