Acerca de la historia-información sobre el ejército Taiping en Shanghai (¡¡¡urgente!!!)
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El levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai no solo existe en documentos oficiales nacionales y extranjeros a finales de la dinastía Qing, sino también en informes detallados sobre el levantamiento ya durante el levantamiento. es decir, los británicos El periódico semanal "Buenas noticias del norte de China" fue fundado en Shanghai y la revista mensual de noticias "Far and Near" fue fundada en Hong Kong por la Sociedad Misionera de Londres. Desde septiembre de 1853 hasta marzo de 1855, el "Beihua Jibao" publicó alrededor de 160.000 palabras de material escrito sobre el levantamiento de los espadachines de Shanghai, incluidos avisos y cartas de la propia Asociación de espadachines, informes detallados sobre la guerra y las relaciones entre Gran Bretaña, Francia y los Estados Unidos. Estados. La ocupación de concesiones, la represión conjunta por parte de China y la colusión extranjera, etc. Desde el 3 de 1853 al 4 de 1855, hubo muchos informes de ambos lados de la guerra. Los informes de estos dos periódicos se han convertido en materiales de referencia indispensables para estudiar la situación política y militar de la Asociación de Espadachines de Shanghai y su relación con el Reino Celestial Taiping.
Seis días después del levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai, alguien tomó notas sobre sus "Antecedentes y resultados", registrando todos los aspectos del levantamiento en agosto, septiembre y junio del 18 del 53. Este artículo registró los acontecimientos para la gente en ese momento, describiendo en detalle las contramedidas buscadas por el gobierno local de Shanghai antes del levantamiento, las políticas y medidas implementadas por la Sociedad Dao después del levantamiento, algunos anuncios emitidos por el ejército rebelde, la importancia de El ejército insurgente y las actividades del ejército insurgente. Por tanto, tiene un valor histórico importante y ha sido citado repetidamente por investigadores posteriores. El autor también expresó su opinión en la Reunión de Piedad Filial de Shanghai de que "los siete partidos tienen sus propias opiniones y la sociedad es como una ciudad". Si "se les priva de la esperanza de obtenerlos, no obtendrán nada y se retirarán sin nada. El pescado nadará en el medio y será cocinado y comido, lo que será embarazoso [1] Desde el punto de vista actual, el análisis sigue siendo pertinente.
Después de ingresar a la República de China, los historiadores realizaron más investigaciones gratuitas sobre el Reino Celestial Taiping, pero la investigación sobre la Sociedad de la Espada de Shanghai fue relativamente débil. Los logros de este período se encuentran principalmente en varios artículos de la amplia revista literaria e histórica "El Libro de los Cambios" (Número 26). Dos de los artículos fueron traducidos por Jian Youwen de "Buenas noticias del norte de China", a saber, la entrevista de Luo Xiaoquan con Liu Lichuan, el líder de la Sociedad Xiaodao, y el testimonio de Yan Matai sobre la Sociedad Xiaodao. Ambos artículos son informativos e informativos. "La historia de la rebelión de los espadachines de Shanghai" de Xu Weinan describe brevemente la historia del levantamiento de los espadachines de Shanghai.
Debido a la influencia del entorno político de 1949 a 1978, las hazañas y personajes del Shanghai Sword Club, como protagonistas de historias legendarias, aparecieron con frecuencia en obras literarias y artísticas y fueron repetidamente elogiados, y También se inició la investigación académica. En 1953, Wang Tianjiao publicó "La historia del levantamiento de la sociedad del cuchillo de Shanghai", que analiza breve y exhaustivamente todo el proceso del levantamiento. Más tarde, Fu Yuan estudió la organización del ejército rebelde y creía que "las masas básicas de la Asociación del Cuchillo de Shanghai son agricultores y artesanos en quiebra que han llegado a la ciudad, y los líderes son en su mayoría ciudadanos emergentes y agricultores en quiebra". Según la tradición de Tiandihui, el Daohui tiene como objetivo luchar contra la dinastía Qing y restaurar la dinastía Ming, y todo sigue el sistema de la dinastía Ming. [2] Investigaciones posteriores demostraron que sus puntos de vista eran cuestionables.
El Levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai se lanzó bajo la influencia de la marcha victoriosa del Reino Celestial Taiping. Los eruditos creen que la Sociedad de la Espada de Shanghai expresó una gran confianza y respeto por el Reino Celestial Taiping, ansiosa por recibir apoyo y asistencia del Reino Celestial Taiping, y se esforzó activamente por someterse al Reino Celestial Taiping. Pero, ¿qué actitud adoptó el Reino Celestial Taiping hacia los rebeldes de la Sociedad de la Espada de Shanghai? ¿Se niega a unirse o se esfuerza activamente por lograrlo? Xiao Yishan y otros pensaron que el Reino Celestial Taiping se negó a unirse a la Asociación de Espadas Liulicuan. Luo Ergang creía que "el Reino Celestial Taiping había tomado la iniciativa de buscar la participación de la Asociación de Espadachines de Liulicuan y estaba listo para ayudar a Liulicuan. Sin embargo," la situación militar en ese momento hacía imposible que el Reino Celestial Taiping enviara tropas. Este para ayudar a Shanghai." Bao creía que el Reino Celestial Taiping "no brindó asistencia sino que luchó activamente por" la Sociedad de la Espada, mientras que el Sr. Luo enfatizó particularmente que la situación militar era "sólo una dificultad objetiva, no la razón decisiva" y "la razón principal debería ser deseo subjetivo, que es la esencia del problema." Li Chun también expresó opiniones diferentes sobre las opiniones de Liang Renbao, creyendo que la conclusión de Luo Ergang "básicamente puede establecerse", mientras que la opinión de Liang Renbao de que "el Reino Celestial Taiping no buscó activamente la participación de Liulicuan y otros" carecía de base suficiente. "[3] Ambas partes mantuvieron sus propias opiniones y no lograron llegar a un consenso, por lo que el tema fue archivado temporalmente.
Los invasores extranjeros una vez hicieron alarde de "neutralidad" durante el levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai.
Yang Tongyu reveló la verdad sobre la neutralidad de los invasores y el proceso de colusión entre China y países extranjeros. Creía que cuando el gobierno Qing no cumplió plenamente con las demandas de los invasores, la neutralidad de los invasores fue "esperar y observar". desarrollo de la situación." Después de la "Batalla de Mud City" del 4 de abril de 1854, "los imperialistas tomaron el control de la Aduana de Shanghai y se apoderaron de los privilegios administrativos, judiciales y fiscales de la concesión", abandonando así la "neutralidad" y la "Batalla de Mud City". se convirtió en un problema importante en el país y en el extranjero. El punto de inflexión de la colusión fue el establecimiento del Ministerio de Industria el 6 de julio de 2011. [4]
Una de las tareas más importantes es la organización y recopilación de información. De 65438 a 0958, después de años de arduo trabajo, el personal del Instituto de Historia de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai compiló la "Colección de materiales históricos del levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai" (Editorial del Pueblo de Shanghai). El compilador organizó los materiales en categorías y los dividió en seis partes: 1. Documentos sobre el levantamiento de la Sociedad Knife. Estos son avisos y avisos emitidos por los líderes de la Sword Association. Algunos de ellos están traducidos de la versión en inglés de Beihua Jiebao porque el texto original se perdió. En segundo lugar, los registros y los informes de batalla durante el levantamiento de la Sword Society. Esta parte del contenido se traduce principalmente de "Buenas noticias del norte de China" y "Lejanos y cercanos". En tercer lugar, los archivos de la represión del levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai por parte del gobierno Qing, incluidos documentos Qing, como consultas, informes y edictos; , cartas, etc 4. Registros de archivo de la interferencia de los invasores extranjeros en el Levantamiento de los Espadachines de Shanghai. Esta parte recopila lo que los extranjeros han visto y oído en China, así como las descripciones que hacen los extranjeros del Shanghai Sword Club. 5. Otra información sobre el Levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai. Esta parte del contenido proviene de crónicas locales y notas de literatos de la dinastía Qing; los verbos intransitivos describen los levantamientos populares en los condados cercanos a Shanghai. Esta parte recopila registros relevantes de crónicas locales y colecciones privadas. Al final del libro hay un resumen de los eventos importantes y una lista traducida. La publicación de esta compilación atrajo considerable atención académica.
Del 65438 al 0965, Fang Shiming publicó "Shanghai Knife Uprising", que cubre todo el proceso desde la planificación hasta el fracaso. Este libro explora algunas de las cuestiones que profundizan el estudio del Shanghai Knife Club. Por ejemplo, con respecto al origen del Shanghai Sword Club, el autor cree que "el Shanghai Sword Club fue introducido en Shanghai desde Fujian y es una de las sectas de Tiandihui" y "el Fujian Sword Club fue fundado por Chen, un extranjero Chinos de Fujian, en Xiamen en 1849 o 1850." En cuanto a la lucha del resto del ejército rebelde, se cree que Pan Qiliang y sus hombres fueron los primeros en llegar a Tianjing, unirse al Ejército Taiping y luchar por el Reino Celestial Taiping hasta su último aliento. Otro equipo se unió primero al Jiangxi Tiandihui y luego se unió al Ejército Taiping en Shidakai. Cuando el ejército Taiping entró en Shanghai, los rebeldes que se quedaron en el condado de Jiading para luchar valientemente se levantaron para responder. La lucha de los rebeldes que llegaron al mar también jugó un papel activo en la cooperación con la Rebelión Taiping. [5] Los hechos históricos de estas luchas hacen que el proceso del Levantamiento de la Espada de Shanghai sea más completo.
Después de diez años de catástrofe, la investigación académica seria se ha distorsionado y la investigación académica sobre la Asociación de Espadachines de Shanghai también se ha paralizado. Desde este punto de vista, la investigación anterior a 1978 está todavía en sus inicios y sus resultados se reflejan principalmente en la recopilación de materiales históricos y la discusión del proceso general del levantamiento. Fang Shiming y el Instituto de Historia de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai hicieron importantes contribuciones a este fin.
Dos
Después de 1978, la investigación académica se reanudó en la primavera, y la investigación sobre el Shanghai Sword Club gradualmente se volvió integral y profunda, y los historiadores comenzaron a debatir algunas cuestiones.
Alrededor de 1980, un artículo del académico taiwanés Lu Yaohua desencadenó una discusión sobre cuándo comenzaría el Shanghai Sword Club. Lu Yaohua cree que "la Asociación de Espadachines de Shanghai sucede a la Asociación de Espadachines de Guangdong. Liu Lichuan es el fundador de la Asociación de Espadachines de Shanghai. La Asociación de Espadachines de Shanghai se fundó entre 1849 y 1851". Fang Shiming cree que "en 1849 o 1850, la sociedad de la espada se restableció en Xiamen y pronto se extendió a Shanghai. El fundador fue Li Xianyun". Guo cree que "la Asociación de Espadachines de Shanghai es la sucesora de la Asociación de Espadachines de Guangdong", pero la evidencia parece insuficiente. [6] La mayoría de los estudiosos también están de acuerdo con el punto de vista de Fang Shiming.
El día del levantamiento de la Asociación de Piedad Filial de Shanghai, los rebeldes emitieron un aviso en nombre de "Yixing Company". La comunidad académica también tiene opiniones diferentes sobre la naturaleza de "Yixing Company". Fang Shiming y Liu Xiuming creen que esto se debe a que la Asociación de Espadachines de Minnan absorbió algunas formas y elementos del capitalismo del sudeste asiático durante su establecimiento. Huang Jiamo cree que desde 1877, para resistir la opresión de las autoridades coloniales británicas, los Tiandihui en Penang, los Asentamientos Británicos del Estrecho, imitaron el nombre de la Compañía Británica de las Indias Orientales y cambiaron el nombre de su organización partidaria a "Compañía". . Tan Bian cree que "empresa" es una forma de integración económica en las zonas rurales de Fujian y Guangdong. Se trajo por primera vez a Nanyang desde las zonas rurales de Fujian y Guangdong y no es un término nuevo introducido desde países extranjeros. [7] La discusión sobre este último parece estar más en línea con el nivel de comprensión de los rebeldes en ese momento.
La relación entre el Reino Celestial Taiping y la Asociación de Espadachines de Shanghai ha vuelto a causar controversia.
Mei Zhankui y Liu Jiequan creían: "El Reino Celestial Taiping no brindó ninguna asistencia o apoyo real al Levantamiento de Daohui, pero adoptó una actitud ambigua de distanciamiento. Hay dos razones: una es el "profundo prejuicio religioso". El segundo son "los errores estratégicos cometidos por la rebelión Taiping en el período posterior". Después de que el Reino Celestial Taiping capturó Nanjing, deberían "unir las fuerzas de la coalición anti-Qing de Jiangsu y Zhejiang y establecer bases de Jiangsu y Zhejiang con Nanjing como centro". [8] Guo creía que el Reino Celestial Taiping hizo serios preparativos para el apoyo. pero fracasó debido a la obstrucción del ejército Qing. Debe ser subjetivo, no objetivo. [9] Luo Ergang reiteró su punto de vista en "Historia de la Rebelión Taiping", creyendo que los rebeldes Xiaodao Hui de Shanghai "aceptaron la Rebelión Taiping" y el Reino Celestial Taiping "aceptó la participación del Xiaodao Hui de Shanghai" y "dirigió la Rebelión Taiping". Xiaodao Hui se rebela". [10] Wang Qingcheng cuestionó esto, creyendo que “el Reino Celestial Taiping aceptó abiertamente la rendición de los rebeldes de Shanghai”, pero “los líderes del Reino Celestial Taiping no se dieron cuenta plenamente de la importancia de Shanghai y tenían reservas sobre los pensamientos y creencias de los rebeldes”, por lo que “el Reino Celestial Taiping no lideró ni apoyó activamente a Shanghai” y “las dos partes en realidad no lograron unirse”. [11] Zhu Congbing examinó la relación entre ellos en etapas y creía que después del estallido del levantamiento de Dao Hui, las dos partes establecieron un vínculo de "comunicación oportuna" después de 1854, los rebeldes de Xiao Dao Hui intentaron aceptar las creencias de los; Reino Celestial Taiping, pero el Reino Celestial Taiping quería el Xiao Dao Hui. Los rebeldes llevaron a muchas personas a regresar para transformarlo. Por lo tanto, debido a las exigentes creencias del Reino Celestial Taiping, las dos partes no han podido lograr una lucha conjunta. [12] Además, Guo y Qi Yong también discutieron la relación entre la Sociedad de la Doble Espada de Ningbo, la Sociedad Fujian-Zhejiang y la Sociedad de la Pequeña Espada de Shanghai respectivamente, creyendo que habían respondido activamente al levantamiento de la Sociedad de la Pequeña Espada de Shanghai y habían tratado de apoyarlo, pero finalmente fracasó. [13]
La investigación específica se profundiza gradualmente. Fang Shiming resumió las dos características históricas del levantamiento de la Sociedad del Cuchillo de Shanghai: primero, tiene una amplia base social, además de agricultores, también hay un gran número de trabajadores artesanales, marineros, trabajadores de otras ciudades e industriales y. propietarios comerciales; segundo, señor de la lucha armada urbana. [14] Guo analizó la ética religiosa y la organización militar de la Asociación de Espadachines de Shanghai. Se cree que al principio, la sociedad de piedad filial aceptó el propósito de "revivir la dinastía Qing y restaurar la dinastía Ming" y adoró el cielo, la tierra y varios ídolos, luego gradualmente abandonó el propósito de "revivir la dinastía Ming"; , respetando a Dios Padre y rechazando los espíritus malignos. La Asociación de Piedad Filial utiliza la "bandera" como unidad organizativa militar, y los colores de las banderas son amarillo, azul, rojo, negro y blanco. El ejército rebelde estableció comandantes de división, vanguardias, comandantes de cuerpo, generales, mariscales adjuntos, grandes mariscales y otros puestos, y también estableció una oficina de niños soldados. [15] Liao Dawei analizó las razones de la fuga de Wu y creía que "conceptos nostálgicos y relaciones humanas" permitieron que algunas "personas de estatus" en la pandilla Guangdong y otras pandillas dejaran ir a Wu en secreto. [16]
Fortalecido la investigación sobre caracteres chinos. Luo Ergang escribió biografías de Liu Lichuan, Zhou Lichun, Li Xianchi, Chen y Pan Qiliang en "Historia de la rebelión Taiping" (páginas 2417-2454). Guo también presentó brevemente la situación de 10 personas, incluidas algunas figuras menores, como Li Xianchi, Chen, Zhou Lichun, etc. [17] Estos logros han ido aclarando gradualmente el destino de los personajes de la Sword Society, pero es básicamente un simple estudio de dibujar líneas basadas en personas.
El levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai tuvo un gran impacto en el desarrollo urbano de Shanghai. El 12 de junio de 1993, ocho unidades, entre ellas la Sociedad Histórica de Shanghai, el Instituto de Historia de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai, la Sociedad de Investigación Histórica de la Rebelión Taiping de Shanghai y la Universidad Normal de Shanghai, celebraron conjuntamente un seminario académico sobre "Conmemoración del 140º aniversario de la "El levantamiento de la sociedad Xiaodao de Shanghai y el Shanghai moderno". En la reunión se discutió la existencia y el desarrollo del Shanghai Knife Club y su importante impacto en la economía y la cultura de Shanghai. Desde entonces, se han publicado algunos artículos en profundidad. Wu Zhou cree que la afluencia de refugiados a las concesiones provocada por el levantamiento de Daohui y la rebelión de Taiping fue un factor particularmente clave en el surgimiento del Shanghai moderno. Como resultado, la sociedad de Shanghai ha experimentado una serie de cambios, que se reflejan principalmente en la rápida expansión de la población en las concesiones, la formación de un patrón "mixto chino y extranjero", el establecimiento y mejora del sistema de autodefensa y municipal. sistema de gestión en las concesiones, y el ascenso y prosperidad de las ciudades del norte. La interacción de estos aspectos transformó rápidamente la comunidad de concesión que originalmente tenía funciones monótonas de alimentación, vivienda y transporte en una comunidad con funciones completas, negocios prósperos y una prosperidad sin precedentes. Poco a poco reemplazó a Heather como líder de la modernización socioeconómica de Shanghai. cambiando así completamente, ha establecido el patrón espacial de la ciudad de Shanghai y ha sentado una base realista para su desarrollo posterior. [18] Shen Weibin analizó el impacto del Levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai en la estructura social urbana y la modernización urbana de Shanghai. Primero, compara los cambios en la estructura social antes y después de la apertura del puerto. Se cree que antes de la apertura del puerto, varios tipos de propietarios dependían de sus compañeros del pueblo y formaban varios gremios y oficinas sobre la base de sus pares. para mantener a los inmigrantes de sus lugares de origen a Shanghai y mantener el negocio de la industria.
Después de la apertura del puerto, la estructura de clases sociales rompió las tradicionales divisiones entre académicos, industria y comercio, y aparecieron inmigrantes, compradores y un gran número de agricultores, artesanos y trabajadores independientes desempleados. Estos desempleados forman un gran número de vagabundos y se convierten en una fuerza social que está seriamente fuera de control y afecta el orden existente. La mayoría de ellos procedían de Fujian y Guangxi y fueron la fuerza básica del levantamiento. El levantamiento hizo posible que chinos y extranjeros vivieran juntos en la concesión, y el foco del desarrollo urbano de Shanghai se desplazó gradualmente de la frontera china a la concesión. La modernización de la ciudad de Shanghai está marcada por concesiones, y el condado está relativamente atrasado en términos de economía, cultura, construcción urbana y sistema de gestión. Después del fracaso del levantamiento, el gobierno Qing llevó a cabo una estricta limpieza de los inmigrantes invitados en Shanghai, especialmente los inmigrantes de Fujian y Guangzhou. Como resultado, el estatus tradicional y la fuerza económica de los comerciantes de Fujian y Guangzhou entre los inmigrantes de Shanghai cayeron drásticamente. El estatus de los comerciantes de Jiangsu y Zhejiang aumentó gradualmente, cambiando así la situación. [19] Estos estudios rompen el modelo tradicional de análisis de clases y las pistas políticas y militares únicas, amplían la perspectiva y el campo de investigación al nivel socioeconómico y muestran el espíritu innovador de la exploración activa en la investigación académica, pero este tipo de investigación todavía es raro.
Guo es el académico que ha realizado la investigación más fructífera sobre el levantamiento de la Sociedad Xiaodao de Shanghai. Su "Historia del levantamiento de Xiaodao Hui de Shanghai" (Editorial de la Enciclopedia China, sucursal de Shanghai, edición de 1993) se considera la obra maestra del estudio del levantamiento de Xiaodao Hui de Shanghai, con más de 300.000 palabras. El autor recopiló y utilizó ampliamente materiales históricos chinos y extranjeros, especialmente todos los archivos de la Asociación de Espadachines de Shanghai recopilados por los Primeros Archivos Históricos de China en ese momento. Sobre la base de absorber plenamente los resultados de la investigación de sus predecesores, también hizo grandes esfuerzos para estudiar la ideología religiosa, el sistema organizativo, las políticas y medidas, las estrategias de lucha del ejército rebelde y su relación con el Reino Celestial Taiping, el gobierno Qing y potencias extranjeras (incluidas las concesiones y la relación con los misioneros extranjeros), y brindó explicaciones detalladas e investigaciones textuales sobre algunos hechos históricos importantes. Esta es una monografía académica que analiza de manera integral y sistemática el levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai y es una contribución importante al campo de la historia.
Para satisfacer las necesidades de una investigación más profunda, la Oficina de Investigación de Historia China Moderna del Departamento de Historia de la Universidad Normal de Shanghai y el Departamento Editorial de los Primeros Archivos Históricos de China editaron conjuntamente el "Fujian Colección de materiales históricos de la Asociación de espadachines de Shanghai" (Edición de 1993 de la Editorial del Pueblo de Fujian). Este libro selecciona 102 archivos de la Asociación de Espadachines de Shanghai recopilados por los Primeros Archivos Históricos de China, cubre todo el proceso del Levantamiento de la Espada de Shanghai y complementa las deficiencias en la colección de materiales históricos del Levantamiento de la Espada de Shanghai.
Tres
La recopilación de materiales históricos y la aparición de resultados parecen representar la prosperidad de la erudición, pero desafortunadamente esto es solo un destello de la sartén. La lucha humana fue el foco de la investigación en el último siglo, pero a medida que los intereses de investigación de los académicos cambiaron, se volvió cada vez más solitaria. En los últimos años, los artículos sobre el levantamiento de la Sociedad del Cuchillo de Shanghai han sido raros y casi inexistentes. ¿No tiene ningún valor estudiar el levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai? ¿O se han agotado las investigaciones? No es así. A juzgar por los resultados de la investigación, todavía existen controversias sobre algunos temas, como la relación entre la Sword Society y el Reino Celestial Taiping. Algunas preguntas requieren mayor investigación, como: ¿Cuánto cambió la composición demográfica de las concesiones y las comunidades chinas antes y después del levantamiento? ¿Qué impacto tuvo el levantamiento en los impuestos y el comercio de las Aduanas de Shanghai en ese momento? ¿Por qué la comunidad china no se recuperó ni prosperó tras el fracaso del levantamiento? Espera un momento. Esto implica la ampliación de los horizontes de investigación y la innovación de ideas de investigación. Con el descubrimiento de nuevos datos históricos, han surgido algunas preguntas nuevas. Por ejemplo, Hai Bao, quien participó en la represión del levantamiento de la Sociedad de la Espada de Shanghai, dejó manuscritos como "Poemas de Shouzhuoxuan" y "Manuscritos varios del ejército de Shouzhuoxuan" después de su muerte. Las identidades de algunas figuras involucradas en la Sociedad de la Espada. aún no se han verificado. [20] Si aprovechamos al máximo los nuevos materiales históricos y cambiamos la perspectiva de la investigación, la investigación aún es posible. La investigación sobre el Levantamiento de la Espada de Shanghai no es exhaustiva y sigue siendo valiosa.