La Red de Conocimientos Pedagógicos - Aprendizaje de redacción de artículos/tesis - Este artículo analiza las razones de la formación del pensamiento legalista durante las Tres Dinastías Jin y el Período de los Estados Combatientes, y cree que el pensamiento legalista de las Tres Dinastías Jin no solo representó la tendencia de la época, sino que también influyó en la corriente principal. de la política social china después de las dinastías Qin y Han.

Este artículo analiza las razones de la formación del pensamiento legalista durante las Tres Dinastías Jin y el Período de los Estados Combatientes, y cree que el pensamiento legalista de las Tres Dinastías Jin no solo representó la tendencia de la época, sino que también influyó en la corriente principal. de la política social china después de las dinastías Qin y Han.

Durante el Período de los Reinos Combatientes, hubo muchos príncipes, guerras frecuentes y cambios sociales drásticos. Un ejército fuerte y un país rico se han convertido en el tema de la época. El pensamiento legalista durante las Tres Dinastías Jin no sólo fue una guía para lograr este objetivo, sino que también tuvo un impacto significativo en el establecimiento de Qin, el primer estado centralizado en la historia de China, y en la posterior sociedad china antigua. Por lo tanto, es significativo explorar las razones del surgimiento del pensamiento legalista en las Tres Dinastías Jin. Hay muchas razones para el surgimiento del pensamiento legalista en las Tres Dinastías Jin, pero los siguientes puntos son ciertamente cruciales.

1. Profundo trasfondo cultural

La política de gobierno del país es "A partir de la dinastía Xia, Xinjiang se estableció con poder militar". Al comienzo de la dinastía Zhou, conquistó Tang, el estado Fang de la dinastía Shang, y concedió a su hermano menor el título de estado vasallo aquí. Dado que la tierra de la dinastía Tang fue "confesada a las ruinas de Xia" y "establecida como vecina", el duque Zhou adaptó las medidas a las condiciones locales. En el "Tang Gao", solicitó "crear un gobierno de Xia y traer la paz". al mundo en Xinjiang", es decir, continuar las políticas de Xia y combinarlas con las de Rong. Las leyes del emperador gobiernan el país y su pueblo. Ésta es la política principal de Yu Shu en el gobierno del país. Después de que su padre ascendiera al trono, Shu cambió la dinastía Tang a la dinastía Jin. Desde la fundación de la dinastía Jin hasta su división, duró unos seis siglos. Durante este largo período de tiempo, Jin formó gradualmente una cultura regional única, la cultura Jin. La piedra angular de esta cultura es la estrategia de gobernar el país, es decir, "comenzar con la política de Xia y conquistar Xinjiang con la fuerza militar". El establecimiento de esta política nacional básica adaptada a las condiciones locales estipuló fundamentalmente la dirección de desarrollo de la cultura de Jin. Como resultado, "Jin no formó una fuerte tradición 'ritual' patriarcal, sino que desarrolló un 'respeto por las artes marciales' y un 'énfasis'. "sobre la ley", la costumbre de "respetar a los agricultores". Condujo a una fuerte tradición antipatriarcal en la historia de la dinastía Jin y desencadenó una vigorosa tendencia de reforma política.

Prestar atención a la ley y cambiar la ley. Es tradición de Jin otorgar importancia a las regulaciones y reformas de las leyes. Esta tradición se remonta a la fundación de la dinastía Tang. Los edictos imperiales dictados por el duque de Zhou y los edictos imperiales de la dinastía Tang fueron pronunciados por Confucio. Se estipula que "se debe seguir la latitud y longitud del pueblo, y los ministros y funcionarios deben acatar la orden". Desde la perspectiva de la reforma política, la política de “abrir el gobierno Xia y expandir el territorio” a principios de la dinastía Tang fue la reforma de la etiqueta a principios de la dinastía Zhou. Después de la dinastía Tang, la dinastía Jin tuvo una tradición interminable de enfatizar las reformas legales. Jin Xiangong y Chen Jin formularon a los eruditos. Durante el reinado del duque Wen de Jin, los ministros Guo Yan (Gao Yan y Buyan) formularon la "Ley Guo Yan" para ayudar al duque Wen en la reforma. El Sr. Feng Youlan cree: "La supremacía de Qi Huan depende de Guan Zhong, y la supremacía de Jin Wen depende de Guo Si. En 633 a. C., el duque Wen de Jin formuló la "ley de quedarse atrás". Según el punto de Du Yu Desde su punto de vista, es la "ley del tío Xiu". "Zuo En el sexto año de la biografía (621 a. C.), se registra que Zhao Dun (también conocido como Zhao), el gobernante del estado Jin, formuló la " Ley de Búsqueda de Bárbaros" (también conocida como la "Ley de Zhao") y "es normal seguir las reglas del Estado Jin". Este método es una modificación completa de lo que Confucio llamó la "ley de los remanentes", que se llama "buscar problemas en el extranjero y causar caos en la dinastía Jin". "Zuo Zhuan" registra en el año 16 de la dinastía Gong (593 a. C.) que el Shihui (Fan Wuzi) "enfatizó la etiqueta para cultivar las leyes de la dinastía Jin", es decir, las "leyes de Fan Wuzi". En 573 a. C., Shi Wozhuo (Shi Zhenbo) fue designado maestro para "practicar el método de Fan Wuzi"; En el cuarto año de Jin Ping Gong (554 a. C.), Fan fue nombrado general y se hizo cargo de la dinastía Jin. En el octavo año (550 a. C.) se publicó un libro sobre la tortura, el "Libro de la tortura de los fanáticos". Hace 513 años, Zhao Yang, ministro de la dinastía Jin, hizo un trípode de castigo y Fan escribió un libro de castigo. Esta fue la segunda vez en la historia de China que se promulgó una ley escrita. Esta tradición de conceder importancia a las leyes y reglamentos y defender reformas influyó profundamente en los legalistas de las Tres Dinastías Jin. Se puede decir que la tradición cultural Jin de adaptar medidas a las condiciones locales, otorgar importancia a las leyes y defender reformas es un terreno fértil para el pensamiento legalista y la práctica legal de las Tres Dinastías Jin.

2. La era de los grandes cambios

Zhou Ping se mudó a Luoyi y comenzó la historia de la dinastía Zhou del Este. El Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron un período de gran agitación social y guerras constantes. Hace unos 550 años. En comparación con la sociedad Zhou occidental, la característica más importante del período de primavera y otoño fue el "colapso de los rituales y la música". Todavía era nominalmente el amo del mundo en la dinastía Zhou, pero había perdido su dignidad y autoridad anteriores. "Los ritos y la música son conquistados por el emperador" cambió gradualmente a "de los príncipes", "de los funcionarios" e incluso "acompañar a los ministros en la dirección de los asuntos estatales". El sistema ritual Zhou occidental con el sistema patriarcal como núcleo colapsó por completo. Hay un sinfín de fenómenos, como ministros que matan a reyes, hijos que matan a sus padres, crímenes bajo el sol y cargos oficiales abolidos.

Por lo tanto, Sima Qian dijo que durante el período de primavera y otoño, "treinta y seis reyes fueron asesinados, cincuenta y dos reinos fueron destruidos e innumerables príncipes no pudieron proteger el país. El sistema de condados y condados reemplazó al sistema feudal". el sistema de servicio militar reemplazó al sistema Shiqing Shilu, que se ha convertido en la base del desarrollo social. Debido al uso de herramientas agrícolas de hierro y la promoción de la ganadería, siguieron apareciendo campos privados y el "sistema de campo de pozos" colapsó gradualmente. Para satisfacer las necesidades del desarrollo social, muchos estados vasallos promulgaron leyes que reconocían la legalidad de las tierras privadas. El estado de Qi "no grava la tierra", el estado de Jin "cultiva la tierra", el estado de Lu emitió una orden de "gravar primero los acres", etc. Durante el período de primavera y otoño, otra manifestación del "colapso de los rituales y la música" fue la situación en la que los príncipes competían por la hegemonía. La debilidad política y el declive económico de la dinastía Zhou ya no pudieron evitar las guerras entre príncipes. La batalla de Changshao (684 a. C.), la batalla del Flood de Chu Ge (638 a. C.), la batalla de Chengpu de Chu Jin (632 a. C.), la batalla de Xiao de Qin Jin (627 a. C.), la batalla de Tai (597 a. C.) entre Jin y Chu, la batalla de Ma'an entre Qi Jin (589 a. C.) y la de Chu Jin.

Después del período de primavera y otoño, los cambios sociales se profundizaron gradualmente y la escala y la crueldad de las guerras también continuaron aumentando. Precisamente porque las continuas guerras entre príncipes se han convertido en el rasgo más representativo de la sociedad, la gente llama Período de Primavera y Otoño al período en el que Qin Shihuang unificó los seis reinos como los "Estados en Guerra". Los siete héroes del período de los Reinos Combatientes estaban divididos y enfrentados, atacándose entre sí y luchando sin cesar. En términos de fuerza militar, hay 1 millón de soldados Chu, 700.000 soldados Wei, 600.000 soldados Chi, 450.000 soldados Zhao, 700.000 soldados Qi y 300.000 soldados Han y Yan. En comparación con el Período de Primavera y Otoño, las guerras durante el Período de los Reinos Combatientes no sólo fueron numerosas y de gran escala, sino que también se prolongaron y provocaron numerosas bajas. Como dijo Mencius: "Lucha por la tierra, mata gente, busca ganancias; lucha por la ciudad, mata por la ciudad". En 262 a. C., estalló la Guerra de Changping entre Qin y Zhao, y Zhao permaneció en Changping durante tres años. En 260 a. C., el ejército de Zhao se rindió a la dinastía Qin y el general Qin Tian Lei mató a más de 400.000 soldados. De hecho, la crueldad de la guerra le ha dicho a la gente durante mucho tiempo que sólo cuando el país sea próspero y los soldados sean fuertes podrá estar seguro. Se puede decir que los cambios sociales y la exigencia de un país rico de fortalecer su ejército fueron otra razón importante que indujo la práctica del pensamiento legalista en las Tres Dinastías Jin.

3. Ubicación geográfica especial

“El historiador griego antiguo Heródoto creía que toda la historia debe estudiarse desde una perspectiva geográfica que proporciona un contexto histórico y cultural. hechos históricos con trasfondo natural y escenas escénicas ". Algunos eruditos chinos señalaron que durante el Período de los Reinos Combatientes, "la difusión y distribución de varias escuelas de pensamiento a menudo tenían sus propias características regionales. La situación general puede describirse como: confucianismo y El mohismo. Lu era el centro; el taoísmo se originó en las dinastías Chu, Chen y Song en el sur. Los alquimistas también fueron populares en el estado de Yan y el cercano estado de Qi. No estoy de acuerdo con la visión del "determinismo del entorno geográfico", pero es innegable que el surgimiento y la práctica de conceptos están estrechamente relacionados con el entorno geográfico en el que vive la gente. Hay muchas razones por las que Sanjin se convirtió en la cuna del legalismo. y la ubicación geográfica es un factor que no se puede ignorar 1. Entre los siete héroes del Período de los Reinos Combatientes, Han, Zhao y Wei estaban rodeados por países poderosos, incluidos Tian Qi en el oeste, el estado de Yan en el norte y Jing. Chu en el sur, después de que los Tres Reinos se dividieran en Jin, los centros políticos y militares de los Tres Reinos se desplazaron. Casi no hay barreras naturales. La capital del estado de Zhao estaba ubicada originalmente en Jinyang (ahora al suroeste de Taiyuan). , Shanxi), y luego fue trasladada de Zhongmu a Handan. A principios de la dinastía Wei, Anyi (ahora al noroeste del condado de Xia, Shanxi) era la capital, y en 361 a. C., la capital se trasladó a Daliang (ahora Henan). ). Pingyang (ahora al noroeste de Linfen, Shanxi) era la capital de Goryeo, y más tarde Yiyang y Yangzhai trasladaron su capital a Zheng (ahora Xinzheng, Henan). En términos de terreno, Wei tenía "cuatro lados de la tierra, cuatro príncipes". , todas las líneas convergieron, y había montañas sin nombre y grandes ríos." obstaculizar. "... El terreno de Wei es el campo de batalla." Han y Wei. El terreno es "plano y amplio", "hay enemigos por todos lados" y "su situación puede describirse como peligrosa". Zhao es "el país del centro y el hogar de gente mestiza". "...Él hará perecer a su país". Esto se limita al estado de Qin y al "río Qingji Zhuoshui" con un terreno peligroso y sin rival en el mundo. La Gran Muralla es una gran defensa, suficiente para bloquear el terreno del estado de Qi, formando un marcado contraste.

Como se puede ver en lo anterior, los tres reinos de Han, Zhao y Wei no solo están ubicados entre las principales potencias, sino que el terreno es generalmente plano y de fácil acceso, con pocas montañas y ríos peligrosos. , y son lugares propensos a frecuentes guerras. En una guerra de anexión, lo que más se necesita para ganar es un país próspero y un ejército poderoso.

Para que el país sea próspero y el ejército fuerte, debemos movilizar el entusiasmo de la gente en los niveles inferiores, hacer que los agricultores produzcan activamente y que los soldados luchen valientemente contra el enemigo. Por tanto, fomentar la "guerra agrícola" es una forma eficaz de fortalecer el ejército y enriquecer el país. Obviamente, al sistema patriarcal, que originalmente se centraba en mantener el orden político, la estabilidad social y salvaguardar los intereses de la nobleza, le resultó difícil movilizar el entusiasmo del pueblo y lograr el objetivo de hacer de un ejército fuerte un país próspero. La dura guerra y la necesidad de que un país rico fortaleciera su ejército obligó a algunos políticos, estrategas militares y pensadores a responder y tratar de resolver este problema social basándose en la realidad, y surgieron los Tres Legalistas Jin. Creían que el antiguo sistema de etiqueta debería cambiarse, formulando leyes estatutarias claras, específicas y abiertas, y rompiendo la tradición de penas secretas de "castigos incognoscibles y poder impredecible"; abogaban por una monarquía autocrática, "basada en la ley", "estado de derecho"; ", "basado en la ley" y "basado en la ley". "Sanción en lugar de castigo" y "violación de la ley y la disciplina"; basándose en la implementación de la ley de premios y castigos y la protección del potencial artístico. Su punto de partida es fomentar la "guerra agrícola" y su objetivo es hacer que los soldados fuertes sean ricos e invencibles en la guerra, asegurando así la existencia del país. Shang Yang estipuló durante la reforma: "Si trabajas duro en tu propia industria, los labradores y tejedores se recuperarán". Los que son perezosos y pobres creen que serán recompensados. El clan debe tener teoría militar y no debe ser un subordinado. "Es decir, aquellos que trabajan duro en la producción agrícola y pagan más impuestos pueden quedar exentos del servicio corvee. Cualquiera que abandone sus habilidades básicas o sea holgazán y se empobrezca y no pueda pagar impuestos será castigado por su familia como sirviente. Los nobles del clan no tienen mérito militar, serán privados del título de caballero y del estatus de nobleza: "" Shang Junfa "dijo: 'Aquellos que corten una canción recibirán el primer grado, y aquellos que quieran serlo. a los funcionarios se les otorgará el rango de oficial de cincuenta piedras; a los que decapiten dos cabezas se les otorgará el segundo rango, y a los que quieran ser funcionarios se les otorgará el rango de cien piedras. "La transferencia del rango oficial es proporcional al mérito de la decapitación. Pero lo que hay que dejar claro es que el legalismo "basado en la ley" se basa en realidad en el castigo; la recompensa y el castigo del legalismo son "nueve castigos y una recompensa". ", y el castigo es un castigo severo; "gobernar el país según la ley" del legalismo es gobernar el país con castigo bajo la monarquía.

4. La influencia de diferentes ideas

Durante Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, frente a grandes cambios sociales, algunos políticos, estrategas militares y pensadores expusieron sus propias opiniones uno tras otro. Varias facciones discutieron ferozmente y se refutaron entre sí, y cientos de escuelas de. El pensamiento sostenía que las Tres Dinastías Jin estaban ubicadas en las Llanuras Centrales. Una facción se formó sobre la base de aprender de las fortalezas de los demás, basándose en la realidad y participando en el pensamiento creativo que una vez estudió. Bajo Xia Zi, un discípulo de Confucio, pero se convirtió en el principal representante del pensamiento legalista, y generalmente se lo considera el antepasado del pensamiento legalista en los círculos académicos. Wu Qi una vez adoró a los eruditos confucianos como sus discípulos y "aprendió de Zengzi". , Shang Yang fue ministro de Xianggong de Wei. Las ideas y prácticas reformistas de su tío Li Kui y Wu Qi en Wei influyeron profundamente en Shang Yang. De hecho, las ideas y prácticas reformistas que propuso en la dinastía Qin fueron un desarrollo posterior de. Los pensamientos y prácticas legalistas de las primeras Tres Dinastías Jin. Los pensamientos de Shen Dao se originaron en el taoísmo y había "aprendido de Huang Lao". "Su teoría de la "inacción del rey" enfatiza el "poder". Obviamente se hereda de la doctrina taoísta de "gobernar sin hacer nada" y "los peces no se pueden sacar de la dinastía Yuan y las armas afiladas del país no se pueden mostrar a otros según los "registros históricos". En "La biografía de Laozi y Han Fei", los pensamientos de Shen Buhai son pensamientos legalistas que evolucionaron del taoísmo. El maestro del pensamiento legalista es un destacado representante del legalismo en las tres dinastías Jin. Sus pensamientos "se originaron en Huang Lao" y fueron absorbidos críticamente. las opiniones del confucianismo, el mohismo y el legalismo (prelegalismo), formando un enfoque jurídico "basado" único que combina derecho, poder y técnica. Algunos estudiosos señalaron: "El origen de su pensamiento es. bastante complejo, es decir, proviene de antiguos legalistas como Shen Buhai, Shang Yang y Shen Dao, así como del mohismo, Laozi y Zhuangzi, derivados de su maestro Xunzi. "Aunque sus pensamientos provienen de muchas escuelas de pensamiento, son únicos. Se puede decir que en el contexto de "cien escuelas de pensamiento en pugna", la prevalencia e influencia de múltiples pensamientos es otro factor en la formación del Legalismo en el Tres Dinastías Jin.

En resumen, la profunda base cultural, la era de grandes cambios, la especial ubicación geográfica y la influencia de diversos pensamientos formaron una poderosa sinergia que impulsó el surgimiento del pensamiento legalista en las Tres Dinastías Jin. Dinastía Jin.

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