¿Cuáles son las características de la teoría de vanguardia de transformar a Xia en bárbaros?
Como se mencionó anteriormente, en la epistemología nacional confuciana de la "visión Yi-Xia", la llamada "diferencia Yi-Xia" es sólo la diferencia entre atraso cultural y avance, que es una contradicción inherente en la ontología. . Dos aspectos de una sola entidad, en lugar de polos opuestos y hostilidad. Lo que es difícil de distinguir en realidad es el vago concepto de "concepto Yi-Xia". Por lo tanto, la cuestión "Yi-Xia" en la gestión de fronteras de China en la historia es en realidad una diferencia cultural inherente, es decir, la diferencia económica y cultural. entre chinos y extranjeros, más que un problema externo realista. Como dijo el Sr. Qian Mu: "Los chinos a menudo integran el concepto de país en el concepto de seres humanos, y a menudo integran el concepto de país en el concepto de mundo o del mundo. Sólo consideran la nación y el país". como organismo cultural, y no existe un concepto estrecho. Los conceptos nacionales y los conceptos nacionales estrechos existen para la cultura”.
Por lo tanto, dentro de la macroestructura de "Yi-Xia", la relación con los "cuatro bárbaros" circundantes debe manejarse de acuerdo con el principio confuciano de "gran unificación", y los "bárbaros" debe asimilarse con la etiqueta cultural avanzada a través de "bianxia". El ideal y la búsqueda de los gobernantes es hacer que las fronteras de los "cuatro bárbaros" acepten la civilización china y logren una gran unificación, incluidas las minorías étnicas circundantes.
Basándose en esto, los grandes y prometedores reyes de la historia a menudo abandonaron su estrecha conciencia racial, mostraron conceptos nacionales muy ilustrados, asumieron como su propio deber mantener la gran unificación y "convertir a Xia en bárbaros", y Abogó por los "bárbaros" "Xia es uno", "Hu y Han son uno", "ningún rey está afuera" y gestiona activamente las zonas fronterizas. Y su comprensión de "resistir a los extranjeros" ya no se trata solo de rechazar a los "cuatro bárbaros", sino de incluir a los "cuatro bárbaros" en un orden unificado. Por ejemplo, la dinastía Han, de acuerdo con el principio de "combinar lo cercano y lo lejano, los chinos y los extranjeros serán bendecidos", a través de contraataques contra los Xiongnu, aniquilando las regiones occidentales y cortejando al suroeste, finalmente integró diferentes razas. y tribus en un Imperio Han unificado. Durante la dinastía Tang, la cuestión "Sibari" también se resolvió mediante la "integración" como cuestión interna. Por ejemplo, Li Yuan, el emperador Gaozu de la dinastía Tang, hablaba a menudo de "una familia bajo el cielo" y "una familia en Yuehu". El emperador Taizong de la dinastía Tang también consideraba que ser "una familia en todo el mundo" era su momento más feliz. cosa. Después de la unificación de "Ping Zhongxia", el emperador Taizong de la dinastía Tang dijo a sus ministros: "Desde la antigüedad, el emperador Ping Zhongxia no puede servir al emperador Yi. No atrapé a los antiguos, pero lo logré". Razón: "Desde la antigüedad, China siempre ha sido tan unida como una familia, siempre he sido tan cariñosa como una familia, por eso siempre he sido mis padres". Aunque estas palabras son inevitablemente jactanciosas, no son del todo falsas. Es precisamente por esta mentalidad en el concepto nacional que los nómadas de Mobei y las regiones occidentales pidieron voluntariamente al emperador Taizong de la dinastía Tang que fuera el "Khan del Cielo" y "pro-unificar a los cuatro bárbaros". "Padre chino" y lo reconoció como "chino". El estatus actual de "Señor de las Naciones Extranjeras". Los conceptos nacionales ilustrados también llevaron a los gobernantes a ser más abiertos en sus políticas de defensa fronteriza, dar importancia a la posición estratégica de los grupos étnicos fronterizos en la estabilización de la frontera y abandonar la política tradicional de "construir muros para defender la frontera". Por ejemplo, el emperador Kangxi propuso que "el emperador gobierna el mundo basándose en sus raíces y no se basa únicamente en obstáculos", por lo que se opuso a la construcción de la Gran Muralla en la frontera para aislar a los "extranjeros chinos". También dijo más de una vez: "Corea del Norte no tiene defensa fronteriza y Mongolia es un escudo". "Trato bien a Gorkha y me protejo de los príncipes, que es tan fuerte como la Gran Muralla en la que se basan". La premisa de que la frontera "Sibari" es un asunto interno unirá a todos los grupos étnicos en las zonas fronterizas y los convertirá en la fuerza principal en la defensa de las zonas fronterizas y la consolidación de la defensa nacional, lo que ayudará a garantizar la gran unidad y la larga duración del país. término paz y estabilidad.
Lo que es particularmente digno de mención es que después de que las minorías étnicas se apoderaron de las Llanuras Centrales, los intelectuales y las élites culturales Han a menudo asumieron la identidad cultural como su misión y cooperaron con gobernantes "extranjeros" que podían aceptar el sistema de reliquias culturales de las Llanuras Centrales. y ética, transformando activamente a las minorías étnicas con el sistema musical y ritual chino, y reconstruyendo la civilización china en el régimen "bárbaro", para lograr la abnegación y la autorrealización. Por ejemplo, durante el período de los Dieciséis Reinos, Wei Meng, un famoso erudito del norte, insistió en quedarse en el norte en lugar de regresar al sur, y fue a la antigua dinastía Qin para hacer realidad la ambición de su vida. En los siguientes veinte años, ayudó a Fu Jian a "reformar el sistema militar externamente, defender el confucianismo internamente, alentar a los agricultores a enseñar moreras y una religión vergonzosa". La dinastía anterior a Qin se gobernó en total conformidad con el modelo de gobierno confuciano. Por lo tanto, por un lado, la ética feudal enfatizaba la lealtad al monarca, pero, de hecho, muchos eruditos y funcionarios Han estaban comprometidos con la supervivencia de la cultura china, el establecimiento de regímenes étnicos fronterizos e incluso la ocupación de las Llanuras Centrales. Además de Wang Meng, Hongzhi estaba con Cui Xuanbo, A Bao estaba con Han, Hong Yan Aguda estaba con Liu Zongyan, Kublai Khan estaba con Liu, Huang Taiji estaba con Hong Chengchou, etc., todos ellos eran monarcas y ministros reunidos. entre sí. En este sentido, el Sr. Chen Yinke dijo vívidamente que son una "cultura del martirio".
En segundo lugar, tomar la cultura china como factor principal, promover la identidad cultural sobre la base de "cambiar el océano en verano" y permitir que todos los grupos étnicos avancen juntos hacia la civilización.
Según el modelo confuciano "tianxia", la influencia de la cultura china es jerárquica e irradia desde el centro hacia la periferia, mientras que "China" y su cultura centrada ocupan una posición de liderazgo y dominio. Históricamente, la nación china tenía la belleza de la vestimenta y la etiqueta, y un alto grado de civilización en poesía, caligrafía, etiqueta y música. Sin embargo, los Yi Di no sólo estaban atrasados económicamente, sino que también tenían un sentido de superioridad cultural, lo que les hacía sentir bien. dio lugar a un fuerte sentido de misión cultural y la conciencia subjetiva de la cultura china. Mencius dijo: "Aquellos que han oído hablar de los cambios en Xia no han oído hablar de los cambios". Por lo tanto, la nación china no sólo debe mantener el dominio absolutamente inquebrantable de la civilización china, sino que también tiene la responsabilidad y la obligación de "convertir al verano en bárbaros" y transformar constantemente la cultura heterogénea en oposición a "convertir al verano en bárbaros" y continuar avanzando. hacia El mundo exterior expande su propia cultura ventajosa, permitiendo que las "tierras bárbaras" "se conviertan en parte de la familia real". En otras palabras, aunque el mundo está dividido en jerarquías, el monarca ideal debe ser de adentro hacia afuera, y "uno" significa el mundo. El método de "uno" es lo que dijo Mencio: "intercambiar verano por océanos", transformar las costumbres de los "cuatro océanos", difundir el "yinjiao" al mundo y aceptar con orgullo y generosidad la admiración y el respeto de los "cuatro océanos". " en la frontera. Tributo
"Transformar a Xia en bárbaros" fue el principio de las dinastías de las Llanuras Centrales al abordar las cuestiones étnicas en la frontera. El centro reside en la identidad cultural, es decir, utilizar la etiqueta cultural avanzada para asimilar a los Yi Di y hacerles aceptar la civilización china. Se cree que una vez que esto suceda, el emperador Yi se convertirá en China. Ésta es la idea dominante al tratar a los grupos étnicos fronterizos y al manejar las relaciones étnicas en las dinastías pasadas. Por ejemplo, Wang Chong de la dinastía Han del Este una vez resumió y elogió la situación del "cambio de Xia a la barbarie" desde las dinastías Qin y Han. Dijo: "En la frontera nacional de Tang Yu, Wu y Wei eran un lugar donde se desperdiciaba ropa. Cuanto más Jiuyi, más bien vestidos. Ahora todos están vestidos de verano, mostrando su ropa. Ba, Shu, Yue y Rinanhe solía tener el pelo despeinado y ahora todos visten ropa de cuero; Zhou volvió a traducir y recitó "Poesía" y "Libro" hoy, y dijo: "En la antigüedad, estaban los Rongdi, y hoy está China". ; en la antigüedad, la gente desnuda ahora usa ropa real; en la antigüedad, el rocío, esta corona en el pasado, los zapatos de hoy son muy altos; Convierte las rocas en campos fértiles y conviértelos en personas. ¿Por qué no la paz? "Después de pacificar Gaochang, el emperador Taizong de la dinastía Tang estableció decisivamente un condado en Gaochang e implementó el sistema de las Llanuras Centrales en Gaochang a pesar de la oposición de los ministros. El emperador Taizong de la dinastía Tang una vez describió felizmente los logros de la dinastía Tang en " Xia Bian Foreigners": "Wen Chang estaba en la oposición, y Yu Yongcheng estaba en el extremo, una tierra que no había sido abierta por el rey anterior, pidió ropa, una ciudad natal que no había sido registrada en la historia anterior. y era una prefectura y un condado. "Más tarde, en las dinastías Ming y Qing, la idea de 'convertir la tierra en flujo', cambiar las costumbres, implementar la política de integrar la frontera con el interior, etc., incluía el concepto de 'convertir a los invitados'. en el pueblo'. En este proceso, el confucianismo como ideología dominante y piedra angular del mantenimiento de la estabilidad nacional y social difundió la cultura de forma irradiada desde el centro hacia la periferia. El sentido de superioridad cultural, responsabilidad y responsabilidad se basa en la condescendencia hacia los grupos étnicos circundantes. La incomparable confianza en uno mismo también ha formado el firme ideal de "pacificar el mundo" en la cultura china. La subyugación del país es sólo el cambio de dinastía.
Incluso si la dinastía es destruida, incluso si los extranjeros se apoderan de las Llanuras Centrales, al final no importará, porque mientras el sistema de reliquias culturales y la ética de China todavía puedan llevarse adelante en el mundo, el mundo seguirá siendo un mundo civilizado. mundo, un mundo completo, y el orden mundial inherente siempre se recuperará. Todos los conquistadores serán asimilados por el poder civilizador de la cultura china, y el Imperio chino seguirá siendo el "Señor de las Naciones" indiscutible. Por lo tanto, "Xia Bian Yang" estableció un núcleo cultural dominante para la integración étnica, pero sin un núcleo cultural dominante, la identidad multiétnica será difícil de mantener y consolidar. Históricamente, la razón por la que la cultura china continúa desarrollándose es que continúa integrando y absorbiendo las culturas de varios grupos étnicos dominados por la cultura china.
Por supuesto, en lo que respecta a la historia china, los conceptos opuestos de "Yi y Xia" nunca han cesado. Para los chinos, el emperador chino obedecía el destino de los Países Bajos, China era "un país con un gobierno central", "Confucio era un ilustrado, Tian Yao era obediente", mientras que los alrededores eran "bárbaros, ignorantes de la etiqueta y la justicia". . Pero desde la perspectiva de la realidad histórica, la oposición entre "Yi y Xia" como concepto cultural es a la vez absoluta y relativa. Absolutamente porque la posición dominante de la cultura china nunca podrá cambiarse, porque la cultura de las Llanuras Centrales siempre ha sido dominante en la historia, y esto no puede cambiarse por ninguna fuerza. Aunque el prejuicio personal de Mencius es "He oído hablar de Xia Bianyi, pero nunca he oído hablar de Xia Bianyi", también es desafortunado. El modelo "One Summer" tiene diferentes manifestaciones en diferentes épocas. Un fuerte sentido de subjetividad ha permitido a la cultura china adaptarse a los desafíos de diferentes culturas y épocas en su desarrollo, y siempre ha mantenido una continuidad y estabilidad ininterrumpidas. El proceso de integración de los "Cuatro Cambios" liderado por la cultura china ha continuado. La razón relativa es que en este proceso, la cultura china ha mostrado una moderada apertura y tolerancia hacia culturas heterogéneas en el enfrentamiento de "verano en verano", y ha podido desarrollarse y crecer en el camino de "verano en verano". Sin duda, esto tiene un fuerte efecto cohesivo en la unificación y el desarrollo de la cultura y la política chinas.
En tercer lugar, la forma más importante de coordinar la relación entre "Yi y Xia" debería ser "cultura y educación".
En la gestión fronteriza tradicional, sólo hay dos opciones para resolver la contradicción objetiva entre "China" y "bárbaros" en la frontera: la "iluminación moral" y la conquista militar. Sin embargo, según la comprensión y el juicio de "Yi-Xia" en "Yi-Xia Guan", la conciencia de "unidad", la tolerancia y la unidad de la cultura china son el punto de partida y la premisa básica para abordar la relación entre los dos. De esta manera, para lograr el objetivo de "convertir el océano en verano", debemos abordar los desafíos de la frontera de manera pragmática y racional, utilizar de manera integral diversos medios, incluidos la política, la economía y la cultura, y prestar especial atención al papel del sistema de reliquias culturales del interior en la gobernanza fronteriza Demostrar e influir, resaltar el carisma, la moralidad y la comodidad, y "difundir la voz y educar a la gente" en todo el mundo. Por el contrario, cambiar por la fuerza las costumbres y hábitos de los pueblos vecinos mediante la conquista militar no es el único método ni siquiera el más eficaz, pero debe evitarse en la medida de lo posible.