Su evaluación y opiniones sobre el arte en prosa y los logros de Mencius, Zhuangzi, Xunzi y Han Feizi.
Descripción del problema:
Guo Moruo una vez llamó la prosa de Mencius, Zhuangzi, Xunzi y Han Feizi
" "Cuatro Pilares", y resumió brillantemente sus estilos de prosa como "la agudeza del pueblo Zhuang, la profundidad del pueblo Xun y el rigor del pueblo coreano, solo en términos de artículos, son realmente diferentes".
Análisis:
Mencio, noble y recto.
Después de hablar sobre "Las Analectas de Confucio", todos están interesados en estudiar a Mencio y esperan volver a hablar de Mencio. De hecho, cuando se trata del estudio de la cultura tradicional china, soy muy superficial. Las Analectas de Confucio de las que hablé antes eran sólo para las necesidades de la época. Inesperadamente, todos seguían muy interesados. Esto es realmente inesperado. El impacto de los antiguos y nuevos intercambios culturales debe estudiarse de manera coherente con las tendencias de la época. Simplemente presenté mis opiniones personales y las contribuí para su referencia. En cuanto a cómo profundizar, hay muchas obras sobre Mencio desde la antigüedad hasta el presente, y todos todavía necesitan explorar y buscar.
También es interesante mencionar el libro "Mencius". Cuando todavía era un niño, lo que equivalía al tercer o cuarto grado de la escuela primaria, comencé a aceptar el impulso de mi familia y mis maestros de leer a Mencio. En ese momento hay que estudiar mucho. El profesor imparte una clase todos los días. Mañana te pararás frente al profesor y recitarás palabras pegadizas palabra por palabra. Debes memorizarlo claramente y de memoria sin cometer ningún error. Si cometes un error, serás castigado y es posible que incluso te abofetees con un precepto. En ese momento, no presté mucha atención a la explicación del contenido siempre que pudiera leerlo, leerlo y memorizarlo con claridad. Después de memorizar esta sección, el profesor enseñará la segunda sección.
Este libro describe las causas y consecuencias de los cambios políticos, sociales, militares, económicos, educativos y otros cambios drásticos en la dinastía Zhou Oriental durante más de 100 años. También incluye una explicación de la historia, las humanidades, cultura y filosofía—— ¿Qué se debe hacer? ¿Cómo podría no gustarme? ¿Qué es correcto, qué es bueno y qué es malo? ¿Qué está bien y qué está mal?
Sin embargo, el libro "Primavera y Otoño" no es una teoría no bélica. En particular, enfatiza que la filosofía de la guerra en la cultura china es luchar por la justicia. El llamado "el mal engaña y ataca al bien y favorece la guerra, lo que resulta en vergüenza, pérdida de honor y odio". Por ejemplo, durante el Período de Primavera y Otoño, hubo innumerables guerras en los últimos 200 años, y sólo. dos fueron guerras de venganza por el rejuvenecimiento del país. Esto es comprensible y no se puede decir que esté equivocado.
Nuestra respuesta definitivamente puede ser: No, él comprende perfectamente las prácticas de quienes sólo buscan la promoción personal y las formas de obtener la propia fama y fortuna. La razón por la que se niega a hacerlo es: "Tengo que hacerlo, tengo que hacerlo". Y se puede decir enfáticamente: sería desdeñoso. ¿Por qué? Porque se adhirió al gobierno de los antiguos sabios, especialmente a la benevolencia de Confucio, y partió completamente del propósito de salvar al mundo y salvar a las personas. Esperaba encontrar un líder que estuviera realmente dispuesto a practicar un gobierno real y benévolo y salvar al mundo en una era en la que la hegemonía tenía que ver con la hegemonía, el poder y el dinero, para instarlo a unir a su familia, gobernar el país y traer la paz a el mundo.
Por lo tanto, dio un golpe a la cuestión de Liang y tomó la iniciativa al proponer la idea central de la distinción entre justicia y beneficio en la filosofía política. También sabía que Liang podría no aceptarlo, pero todavía tenía la esperanza de que Liang lo aceptara. Este llamado "saber que no puedes hacer algo sino hacerlo" es la intención original del sabio. Además, ya sea para el país o para el cuerpo, el "camino de la benevolencia y la rectitud" es realmente rentable. Lo que pasa es que la gente sólo está ávida de éxito rápido e inmediato e ignora los enormes beneficios a largo plazo. Entonces todos toman conciencia de lo que están haciendo, pero no pueden hacer nada, ya está.
En segundo lugar, según registros históricos como los "Registros históricos" de Sima Qian, Mencio fue primero al estado de Qi y luego al estado de Wei (Liang). El libro "Mencio" no importa si fue escrito por el propio Mencio o compilado por sus discípulos que registraron sus palabras. ¿Por qué las cosas que pasan después son primero? Porque en la teoría ideológica de Mencio, la distinción entre justicia y beneficio es el punto más importante.
Mencius y Liang tienen cada uno sus propios méritos. Liang Fang, según los antecedentes históricos y la ubicación geográfica de Wei mencionados anteriormente, tiene Qi en el oeste, Qi en el este, el poderoso Chu en el sur y Corea del Norte y Zhao en el norte. Aunque es un país independiente del mismo origen, también tiene armas propias. Objetivamente hablando, la situación coincide con la era de los débiles y los fuertes, por lo que, naturalmente, espera que su país se vuelva fuerte, incluso el mejor. Si tú y yo fuéramos Liang en ese momento, probablemente tendríamos la misma idea.
Entonces, cuando vio a Mencio, dejó de hablar de benevolencia y rectitud y preguntó: "¿Será bueno para nuestro país?" Esta es realmente la naturaleza humana. "
Esto es a lo que debemos prestar atención al leer. Al leer cualquier libro, primero debemos ser absolutamente objetivos y luego ponernos en su lugar y realizar investigaciones y análisis subjetivos. Por ejemplo, Liang conoció Mencius y le preguntaron qué beneficio tuvo Mencius para Wei. Después de un análisis objetivo, no pensará subjetivamente que está completamente equivocado. Desafortunadamente, la mayoría de los eruditos en el pasado no hicieron un análisis tan absolutamente objetivo e incluso pasaron sus vidas enterrados en malentendidos. benevolencia y justicia.
Mencio respondió a Liang: "¿Por qué necesitas hablar de ganancias? Lo que tienes que hacer es integridad. Esta es la clave más importante para distinguir entre rectitud y beneficio en la cultura china desde la antigüedad. En tiempos, especialmente en la cultura confuciana, la mayoría de los eruditos lo han visto. La palabra "beneficio" parece estar asociada con los intereses monetarios de "ganar dinero para mí". Se puede confundir con intereses económicos y financieros. En cuanto a la rectitud, la mayoría de la gente piensa que es un dogma que se opone a la realidad. Por lo tanto, el "beneficio" de la benevolencia y la rectitud se ha malinterpretado y el principio de la benevolencia y la rectitud se ha vuelto estrecho. sentido de benevolencia y rectitud, es realmente difícil para las personas obtener lo que quieren.
Por ejemplo, si vemos algo de dinero en el camino, ¿debería recogerlo? ? Esto crea un problema de justicia y beneficio. En lo que respecta a nuestra cultura tradicional, este dinero no es mío y lo guardo para mí, es una riqueza mal habida y viola la moralidad de la justicia. Por un lado, creo que el dinero en el camino es riqueza sin dueño, y otros lo recogerán y se lo quedarán para mí. Pero, ¿debería conservarlo como propio? El confucianismo concede gran importancia al cultivo. de personalidad personal, formando así la ética personal única y muy estricta de China.
Pero dado que el concepto de la distinción entre justicia y beneficio está profundamente arraigado, las generaciones posteriores de lectores de Mencius generalmente utilizan este concepto para leer e interpretar. Mencius. Por lo tanto, se han cometido dos errores. El primero es malinterpretar el interés de Liang en el tema. Es simplemente un interés limitado. El segundo es interpretar la respuesta de Mencius solo a partir de las antiguas palabras simplificadas, pensando que solo habla de benevolencia y rectitud. y se opone absolutamente al "beneficio" y la "rectitud". De hecho, este no es el caso. Según el texto original, si lo lees en los dialectos modernos de Jiangsu y Zhejiang, puedes entender su significado por el tono y saberlo. Mencius no es irrazonable, pero le dijo a Liang que incluso si hace un país rico, será solo una pequeña ganancia; si comienza con la benevolencia y la rectitud, prosperará fundamentalmente.
Conociendo el verdadero significado de Mencius. En otras palabras, podemos saber que Mencio no es tan pedante. No negó el valor de la ganancia. Simplemente amplió la connotación y la utilidad de la existencia de la ganancia, entonces el problema es muy grave. Todo el sistema de la cultura china durante miles de años, e incluso todo el sistema cultural de los seres humanos en el país y en el extranjero, incluida la política, la economía, el ejército, la educación e incluso no hay ninguna ventaja en la vida, el arte, la vida, etc. no buscas ganancias, ¿por qué estudiar? La lectura y la alfabetización son sólo para la comodidad de la vida o la autosatisfacción. Los niños aprenden a hablar para expresar sus opiniones, lo cual por supuesto es un beneficio. La benevolencia y la rectitud también son intereses, y la moralidad también es un interés. Se trata de beneficios amplios y de largo plazo y enormes beneficios. No se trata del sentido estricto de los intereses monetarios y patrimoniales, ni tampoco se trata simplemente de derechos e intereses.
Echemos un vistazo al "Libro de los Cambios", que es el primero de los Cinco Clásicos de nuestra cultura china. Hay 184 lugares en el "Libro de los cambios" que hablan de "beneficios", como los puntos de intersección de hexagramas en los 8864 hexagramas, Shangxiasi Chuan. En cuanto a "desventaja", hay 28 plazas. Pero independientemente de los pros y los contras, la discusión se centra en las "ventajas". La función central más importante del pensamiento "Yi Jing" es la palabra "Yong Ding". Por eso, el Libro de los Cambios también habla de ganancias. Nos dice que busquemos la buena fortuna y evitemos la desgracia, es decir, cómo buscar el beneficio para nosotros mismos. "Si tienes una buena casa, habrá Yuqing; la ley moral de causa y efecto" Si acumulas una mala casa, habrá más desastres "también le dice a la gente que si acumulas cosas buenas, puedes obtener los frutos de Yuqing Por el contrario, si acumulas malas causas, obtendrás consecuencias, por lo que acumular cosas buenas es el comportamiento de "uso del refugio" más beneficioso.
Si hablamos de los orígenes culturales del pensamiento de Confucio y Mencio, no podemos prescindir del "Libro de los Cambios". Por lo tanto, si Mencio negó completamente el valor del "beneficio", Mencio también negó toda la cultura tradicional china, como el "Libro de los Cambios". Pero ese no es el caso. Por lo tanto, cuando estudiamos a Mencio, primero debemos tener una comprensión correcta de la palabra "beneficio" en la distinción entre justicia y beneficio.
Al mismo tiempo, también podemos presentar dos puntos para refutar:
Primero, Han Feizi dijo: "La gente quiere dinero y quiere que mueran ataúdes. Si es así, No es caro, no es necesario. No, si quieres morir, no compres un ataúd. No se trata de benevolencia o sabiduría”. Dijo que el dueño de la tienda de ataúdes quiere que otros mueran, no por malas intenciones o injusticia; No es bueno ni malo que el propietario de una fábrica de automóviles quiera que todos se hagan ricos. Dos psicologías diferentes, ambas para su propio negocio, para ganar más dinero, y ambas son pensamientos de empresarios.
Este pasaje de Han Feizi equivale a definir la palabra "beneficio": ya sea una persona, objeto u objeto, cuando está en un tiempo y espacio determinado, puede producir el efecto funcional de " disfrutando del frescor”. Entonces tiene el valor de “disfrutar del frescor”; es decir, bajo las condiciones de ser usado, usado, necesitado, utilizable, aplicable y valioso, constituye valor para esta persona, cosa y objeto; es decir, a esto Los beneficios de las personas, las cosas y las cosas.
En segundo lugar, la adivinación en el "Libro de los Cambios" se puede resumir como "auspiciosa". Feroz, arrepentido, tacaño. En realidad sólo hay finales buenos y malos. Ser disciplinado es bueno; ser feroz es malo; el arrepentimiento es problema; ser tacaño es difícil. En pocas palabras, el arrepentimiento y la tacañería también son males menores. Las personas, las cosas y las cosas del mundo no son más que buenas y malas. ¿Cómo te volviste afortunado y desafortunado al mismo tiempo? "El Libro de los Cambios" dice: "Es una lástima que la buena o la mala suerte dependan de la persona que se mueve". Cada movimiento tendrá consecuencias auspiciosas, viciosas, lamentables o tacañas; Con este entendimiento, sabemos que la distinción entre el bien y el mal debe basarse en la utilización.
Desde aquí podemos ver que la benevolencia y la rectitud de Mencius hacia Liang es donde reside la rectitud. Porque durante el Período de los Reinos Combatientes, los países estaban en la agitación de la conquista mutua. Si realmente existe un país que considera la benevolencia y la rectitud como el principio más elevado de gobierno del país y los aplica a sus asuntos internos y externos, entonces la victoria final debe pertenecer a este país que actúa de acuerdo con la benevolencia y la rectitud.
Desarrollar la benevolencia, la rectitud y la sabiduría
La "Nueva Teoría" de la Dinastía Han de Huan Tan decía: "El gobierno se basa en el Dao, los cinco emperadores se basan en la virtud, los tres reyes se basan en la benevolencia y la rectitud, y los cinco hegemones se basan en el poder y la sabiduría". Señala que en la antigüedad, el Tao gobierna el mundo, que es el estado más elevado de inacción. La gobernanza moral en el período posterior de los Cinco Emperadores ya estaba un paso por detrás: se hacía porque sí, pero seguía siendo una política de muy alto nivel. Los tres reyes usan la benevolencia y la rectitud, y los cinco hegemones usan la sabiduría. Se puede decir que están empeorando cada vez más.
El artículo 13 del "Anti-Jing" en los "Clásicos largos y cortos" dice:
La muerte de tres generaciones también es ilegal, y quienes se resisten a la ley no lo son. seres humanos. Para aquellos que conocen bien la ley, las palabras del ex rey son ciertas si no son las suyas. Por lo tanto, Yin escuchó que Confucio dijo: benevolencia, rectitud, decoro, música, fama, ley, castigo y recompensa, estas ocho son las habilidades de los cinco emperadores y los tres reyes para gobernar el mundo. Por tanto, una persona benévola es generosa con las cosas y parcial. Por eso los justos hacen una fiesta, y por eso se vuelve falsa.
Este es el argumento del taoísmo. Se señala aquí que la benevolencia y la rectitud son ciertamente una buena virtud, pero después de que esta virtud se utiliza durante mucho tiempo, se convierte en una herramienta utilizada por la gente para luchar por los derechos. De esto podemos entender lo que dijeron los representantes del taoísmo: Laozi y Zhuangzi.
Lao Tse dijo una vez que sólo cuando se arruina la moralidad puede haber etiqueta y justicia. A menudo decía: "A menos que el santo muera, los ladrones nunca pararán". En ese momento, Lao Tzu era muy crítico con los conceptos morales de benevolencia, justicia, ritual y música. Zhuangzi dijo una vez: "Una persona benevolente puede permanecer en la residencia del viejo rey, pero no por mucho tiempo". Porque durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, los lemas de las expediciones de los príncipes de varios países generalmente anunciaban benevolencia y rectitud, pero de hecho no lograron verdaderamente la benevolencia y la rectitud, sino que solo usaron la reputación de benevolencia y rectitud Para lograr el propósito de luchar por el poder y las ganancias. Por lo tanto, Zhuangzi dijo que Renyi era solo una residencia temporal y una villa dejada por el difunto rey, no su hogar permanente. Sólo podía vivir de vez en cuando, pero no por mucho tiempo. En otras palabras, la moralidad de la benevolencia y la rectitud sólo se puede utilizar ocasionalmente cuando la moralidad está en declive extremo y no se puede utilizar para siempre. Si se utiliza durante mucho tiempo, será utilizado por gente mala en nombre de la benevolencia y la justicia como una realidad de la lucha por el poder político.
Los pensamientos de Mencio estaban enredados y confusos.
Basándonos en el análisis anterior, veamos lo que Mencius le dijo a Liang sobre el debate entre justicia y beneficio, e intentemos sacar una conclusión.
Sostuvo que todos en el mundo son tan pobres que sólo pueden pensar en sus propios intereses y no pueden dañar los intereses de los demás. Si pudiera hacer eso, sería un tipo diferente de sociedad.
¿Qué pasaría si estudiáramos detenidamente el pensamiento de Mozi y el Yangtsé? Según el pensamiento de Mozi, es imposible que todos se sacrifiquen en beneficio de los demás. Entonces, según los pensamientos de Yang Zi, en todo el mundo, todos solo consideran sus propios intereses y nunca sacrifican un pelo por los intereses de los demás. ¿Es esto posible? La respuesta obvia es, por supuesto, que no. Los humanos somos animales realmente maravillosos, aunque el egoísmo es inevitable para todos. Pero si quieres ser tan egoísta, nadie puede hacerlo, y mucho menos toda la humanidad. Por otro lado, a todos les resulta difícil ser desinteresados. Si seguimos el pensamiento de Mozi y todos podemos ser desinteresados, el mundo se beneficiará y los resultados, naturalmente, serán buenos. Es mejor seguir el pensamiento de Yang Zhu. Cada uno es solo para sí mismo, nunca interfiere con los demás, cada uno se adhiere a sus propios estándares y no comete crímenes contra los demás. Es decir, en los tiempos modernos, luche por su propia libertad personal. y respetar la libertad de los demás. Si pudiera hacerse, el mundo estaría en paz. Pero las ideas de estos dos grupos son en realidad imposibles.