Traducción de citas de cientos de escuelas pre-Qin (chino universitario)

En cuanto a la evaluación de la cultura tradicional china, debido al uso prolongado de una única teoría del desarrollo social, los libros de texto chinos suelen ser injustos y no propicios. para guiar a los estudiantes a tratar correctamente la cultura tradicional. Este artículo intenta introducir la teoría de la "Era Axial" en los estudios culturales y revelar la importancia de los pensamientos de los filósofos anteriores a Qin para la construcción de la cultura contemporánea.

A

En cuanto a los antecedentes de la Contienda de las cien escuelas de pensamiento en la dinastía anterior a Qin, el libro de texto universitario chino utilizado por muchas universidades nacionales dice que "durante la primavera y el Período de Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la sociedad evolucionó de la esclavitud al feudalismo, y los cambios fueron rápidos". Esta es obviamente una teoría marxista clásica del desarrollo social, es decir, la sociedad humana ha experimentado la sociedad primitiva, la sociedad esclavista, la sociedad feudal, la sociedad capitalista, y ahora ha llegado a una sociedad socialista, y se convertirá en una sociedad * * capitalista en el futuro. . Pero según esta teoría, la importancia de los cientos de escuelas de pensamiento del período anterior a Qin se reducirá considerablemente, porque es solo el pensamiento de la era de "la evolución de la esclavitud al feudalismo". hoy y también debería ser criticado. Por lo tanto, el libro de texto dice: “Debido a limitaciones históricas, algunos pensamientos de (los filósofos) tienen huellas feudales obvias” (p1), “En términos generales, los pensamientos filosóficos de Laozi son idealistas” (p5), “Algunos comentarios creen que Laozi dio un paso y trató la dialéctica desde un punto de vista egoísta" (p6), "Subjetivamente hablando, Mencio defendía un 'gobierno benévolo'. "El ideal de Confucio de 'el mundo es una sola familia' ciertamente reflejaba su insatisfacción con la realidad de aquella época. cambiar la realidad, pero sobre la base de pequeños métodos de producción y sistemas sociales de propiedad privada, este ideal es una utopía inalcanzable" (p47), Mozi defendió el 'amor universal'." Esto refleja a los trabajadores comunes y las pequeñas empresas en ese momento. deseo de mejorar sus vidas. La motivación es encomiable, pero no está en consonancia con la realidad social de la época" (p48). La "negación absoluta de toda fama y fortuna de Zhuangzi también llevará a la gente a escapar pasivamente del mundo y de sus propias responsabilidades sociales" (P16). )...

Tal evaluación obviamente no favorece nuestra herencia de la cultura tradicional, por lo que es necesario cambiar una perspectiva histórica. Marx nunca creyó que su teoría fuera egocéntrica, incluso cuando Marx se dividió. historia, no sólo pensó en ella sólo en la sociedad esclavista, la sociedad feudal, etc. Por ejemplo, en los "Manuscritos económicos y filosóficos" de 1844, utilizó "naturaleza humana → alienación humana → superación de la alienación humana" como criterio. dividir la sociedad en precapitalismo, capitalismo y * * Tres etapas Con el desarrollo de los tiempos, la teoría también debe seguir el ritmo de los tiempos

Noté que el "eje" ahora es reconocido por. historiadores La división de "era" puede ser un mejor marco teórico para que podamos comprender y heredar las tradiciones.

II

El "Período Axial" (también traducido como la "Edad de Fulcro"). ") es lo que propuso el filósofo alemán Karl Jaspers (1883-1969) en su libro "El origen y los objetivos de la historia" (1949). Notó un fenómeno histórico peculiar, es decir, del 800 a. C. al 200 a. C., aparecieron grandes pensadores en La antigua Grecia, Israel, la India y China casi al mismo tiempo, y todos ellos proporcionaron conocimientos únicos sobre cuestiones de interés humano. La antigua Grecia tuvo a Sócrates y Platón, China tuvo a Confucio y Laozi, y la India tuvo a Sakyamuni, Israel tuvo a los profetas judíos y a los judíos. Se formaron diferentes tradiciones culturales. Esta era se puede llamar la "Era Axial" de la cultura humana.

La teoría de la "Edad Axial" tiene los siguientes puntos:

1. , India, Oriente Medio y Grecia están separados geográficamente por Qianshan, las diferentes culturas en estas regiones se desarrollaron de forma independiente sin afectarse entre sí. Sin embargo, durante el mismo período histórico, se produjo un salto repentino y se formaron los respectivos ejes culturales de cada uno. Las principales civilizaciones han permitido a diferentes naciones "obtener algo común para toda la humanidad", y desde entonces la humanidad ha estado unida por "un origen y un objetivo común". Esta coincidencia en el tiempo y el contenido confunde a varias generaciones de investigadores. p>2. Después de más de dos mil años de desarrollo, estas tradiciones culturales se han convertido en la principal riqueza espiritual de la cultura humana. “Los seres humanos en la Era Axial siempre han confiado en su propio pensamiento y creación. Reviso esta pregunta y me reaviva.

"(2) Por ejemplo, el Renacimiento europeo dirigió su atención a la antigua Grecia, la fuente de su cultura, que dio a la cultura europea un nuevo brillo y, por lo tanto, tuvo un impacto importante en el mundo. El neoconfucianismo Song y Ming de China (Neo- El confucianismo) fue influenciado por la India. Después del impacto del budismo, regresó a Confucio y Mencio, elevando la filosofía china a un nuevo nivel (3) El "Movimiento de Literatura Antigua" lanzado muchas veces en la historia de la literatura china presentó el lema de. "Aprendiendo de Ming Dao" en las humanidades chinas en la década de 1990. En la discusión sobre espiritualidad, aunque algunas personas se niegan a reconocer la relación con el Eje (por ejemplo, Wang Meng dijo: China no tiene ningún espíritu humanista. ¿Qué has perdido? ? ¿Por qué es necesario reconstruir?), todavía hay muchos estudiosos que regresan a la "Era Axial" y buscan energía ideológica en obras como "El Libro de los Cambios" (como "La civilización se detiene, la naturaleza humana lo hace", la gente civilizada debe saber refrenar sus deseos y no puede perseguir insaciablemente las cosas materiales). Incluso nuestra cultura dominante regresa constantemente al eje para buscar estrategias para gobernar el país, como "gobernar el país con la virtud", "hacer algo y". "no hacer algo", e incluso el objetivo social "moderadamente próspero" propuesto por el XVI Congreso Nacional, puede considerarse como una revisión del eje de la cultura china.

3. El desarrollo de diversas culturas en el El mundo actual está formando una nueva "Edad Axial", o una "Segunda Era del Eje". Debemos tener mucho cuidado de no abandonar precipitadamente la "Primera Era del Eje" de la cultura china. ¿Otra vez centrismo"? Además, llevará mucho tiempo verificar si la nueva Era Axial realmente existe. La importancia del Eje radica en su radiación a las generaciones futuras. No podemos juzgar precipitadamente que un "punto" que carece de desarrollo histórico ya está ¿No nos dio esta lección la "era de Mao Zedong"?

Así que creo que la parte más valiosa de la teoría de la "era axial" es su segundo punto, que es la revisión y la radiación. Según esta teoría, la importancia de la dinastía anterior a Qin no terminó con el fin de la era feudal, y la división de la cultura humana no era una sociedad esclavista o una sociedad feudal, sino la pre-Axial. Era, la Era Axial y la Era post-Axial (la Era de la Radiación Axial) Hasta el día de hoy, la llama del Eje no se ha extinguido y la energía del Eje todavía está irradiando. aprenda de la dinastía anterior a Qin. La razón de los clásicos.

Tres

La "Edad Axial" de la cultura china ocurrió principalmente durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. , es decir, del 770 a. C. al 221 a. C. En la historia china, los rituales colapsaron, cientos de escuelas de pensamiento se enfrentaron y se produjo un punto de inflexión importante (llamado "trascendencia" por la "teoría axial"), que se convirtió en la "Era Axial". Sin embargo, el eje no se formó repentinamente, por lo que es necesario hablar de la llamada "Edad Pre-Axial" en las dinastías Yin, Shang y Zhou Occidental antes del Período de Primavera y Otoño. Período de los Reinos Combatientes (alrededor del año 1000 a. C.) En este momento, la historia de China experimentó un gran punto de inflexión, es decir, de una sociedad centrada en lo divino a una centrada en el pueblo. Desde el monarca hasta el pueblo, la sociedad china ha sido una "divina". sociedad "basada" desde la dinastía Shang. "El Libro de los Ritos" registra: "El pueblo Yin respetaba a los dioses y los llevaba a adorar a los dioses. Los gobernantes Shang adoraban a los fantasmas y a los dioses primero". resentimiento del pueblo, pero el pueblo Zhou no podía soportar matar a su padre y a su hijo (4) Desde la antigüedad, el padre del duque Huan de Qi pudo aprender del colapso de la dinastía Shang y se dio cuenta de que "sólo el hombre es el espíritu de todas las cosas" y "el cielo". Debemos cumplir con los deseos del pueblo" ("Shang Shu·Tai Shi"). La guerra registrada en el Debate de Cao GUI "Zuo Zhuan" tuvo lugar en el año 684 a. C., que se encontraba en la etapa inicial de la "Edad Axial". También refleja profundamente la influencia de la Era pre-Axial en los conceptos de las personas en la Era Axial. . El primer párrafo:

En la primavera de diez años, el ejército del estado de Qi atacó nuestro estado de Lu. El duque Zhuang va a la guerra. El rey pidió ver al duque Zhuang. Sus compañeros del pueblo dijeron: "La gente en el poder planeará esto, ¿por qué estás involucrado?" "Quienes están en el poder son miopes y no pueden pensar profundamente", dijo Cao GUI. "Luego fueron a la corte para ver al duque. "¿Por qué estás peleando?", Preguntó Cao GUI. Zhuang Gong dijo: "Nunca me atrevo a saber que se debe dar comida y ropa a los ministros que me rodean". Cao GUI respondió: "Este pequeño favor no se puede extender a la gente, y la gente no te obedecerá. Zhuang Gong dijo". : "Nunca me atrevo a exagerar la cantidad de cerdos, ovejas, artículos de jade, telas de seda, etc. utilizados para los sacrificios. Debo decirle la verdad a Dios. ". Cao GUI dijo: "Xiao Xiao no tiene credibilidad y los dioses no pueden confiar en él. Los dioses no te bendecirán. ".

". " Zhuang Gong dijo: "Incluso si no puedes ver todas las demandas de Xiao Xiao, debo basarme en los hechos". Sí: "La lealtad te pertenece. Puedes ir a pelear. Por favor, pelea".

Se puede ver en este registro que las ideas de la gente en ese momento habían cambiado mucho, y se habían dado cuenta de que no eran pocos los gobernantes quienes decidían el resultado de la guerra ("los carnívoros son insultados", " los pequeños favores no se toleran")), no los dioses del cielo ("Dios te bendiga"), sino el pueblo. Sólo representando los intereses fundamentales de la abrumadora mayoría del pueblo podremos "ganar en una batalla". Este es un principio profundamente humanitario y centrado en las personas. Cao GUI era simplemente un intelectual común y corriente. Usarlo para reflejar los cambios en este concepto muestra que este concepto estaba profundamente arraigado en los corazones de la gente en ese momento.

Por un lado, la "Edad Axial" afirmó el humanismo de la "Edad Pre-Axial", y por otro lado, también realizó importantes trascendencias. El pueblo Zhou desvió su atención del mundo humano al mundo humano, y el sistema ritual y musical dispuso el orden del mundo. Pero no fue hasta la dinastía Zhou Oriental que este orden humano comenzó a ser destruido, y surgió una situación de colapso de la etiqueta y la música, que hizo que las élites culturales de la "Era Axial" se dieran cuenta de que no basta con prestar atención. al orden del mundo real, pero más importante aún, prestar atención al orden de las personas. Como dijo Confucio: "¿Qué es la etiqueta cruel? ¿Qué tiene de divertido ser despiadado?". Entonces dirigió su atención al mundo interior de las personas y logró la trascendencia del mundo real. Éste es un estado espiritual, una búsqueda del valor supremo, y es en esta búsqueda suprema que las personas se vuelven civilizadas. Vemos este tipo de pensamiento en la discusión de Confucio sobre la ética y el cultivo humanos, especialmente en su discusión sobre la "benevolencia". Ésta es también la esencia del pensamiento de otros filósofos. Por ejemplo, el viaje de felicidad de Zhuangzi parece perseguir siempre una meta desesperada, pero en realidad implica la infinitud, la supremacía y la perfección del desarrollo de la vida humana.

Deberíamos estudiar las citas de los eruditos anteriores a Qin desde esta perspectiva, para tener una comprensión más profunda.

IV

Utilicemos la teoría de la “Era Axial” para analizar varias citas de eruditos anteriores a Qin en el libro de texto.

Confucio, famoso pensador y educador del Período de Primavera y Otoño, fundador del confucianismo y figura representativa de la Era Axial de la cultura china. Las Analectas son un clásico confuciano que registra principalmente las palabras y hechos de Confucio y sus discípulos. Está compilado a partir de los registros de los discípulos de Confucio y sus discípulos posteriores. "Las Analectas de Confucio", el título del libro está basado en Zheng Xuan, un maestro de los clásicos confucianos de la dinastía Han del Este: "El comentarista, la teoría, la teoría ... Este libro se puede utilizar para gestionar los asuntos mundiales. , por eso se llama "Las Analectas de Confucio"; en otras palabras, las palabras en "Las Analectas de Confucio" La palabra "Lun" significa que todo en el mundo es como una rueda, que coincide con la imagen del "eje".

Confucio dijo: Aprender sin pensar conducirá al fracaso, y pensar sin aprender conducirá al peligro "Las Analectas de Confucio · Wei Zheng")

Confucio dijo: Tú. ¡Enséñale a tu hija a saber! El verdadero conocimiento de una persona radica en reconocer lo que sabe y lo que no sabe ("Las Analectas de Confucio·Wei Zheng")

Confucio dijo: Cuando tres personas caminan, allí. Debes ser un maestro. Elige lo que es bueno y síguelo, y cambia lo que es malo ("Las Analectas")

Estas tres citas pueden parecer sobre el aprendizaje, pero en realidad tratan sobre el aprendizaje. Habla del cultivo moral de las personas, que es la razón por la cual las personas son humanas. "El Gran Aprendizaje" decía: "En la antigüedad, si quieres ser mejor que el mundo, primero debes gobernar el país; si quieres gobernar tu país, primero debes reunir a tu familia; si quieres que tu familia se reúna, primero debes cultivar tu cuerpo; si quieres cultivar tu carácter, primero debes corregir tu mente; primero debes ser sincero; si quieres ser sincero, primero debes hacérselo saber. "Aprender conocimientos es la base del cultivo moral. Si no se aprende, incluso ser un ser humano será "inútil" y "peligroso", y mucho menos gobernar el país y traer la paz al mundo. Por lo tanto, todas las citas de Los filósofos anteriores a Qin, incluidas estas citas de Confucio, están compilados en la gran unidad de "carácter y carácter", y es razonable que Zi Zaichuan dijera: ¡El difunto es así! noche ("Las Analectas de Confucio")

El aprendizaje y el cultivo humanos son infinitos, que es la búsqueda definitiva de la comprensión en "Axis Transcendence". Esto hace que la gente sienta una sensación de urgencia, por lo que Confucio siempre suspiraba cuando. vino a Sichuan y dijo: Ser rico y noble es lo que la gente quiere, pero es inalcanzable sin la virtud. La pobreza y la tacañería son pecados humanos. Si no los consigues a tu manera, no irás. ¿No es bueno que un caballero sea amable? Es contrario a la benevolencia que un caballero viva sin comida. Si espera algo, será infeliz.

("Las Analectas de Confucio: Liren")

Confucio dijo: La persona benévola no lo hace para sobrevivir, sino para morir. ("Las Analectas de Confucio · Wei Linggong")

Confucio resumió esta búsqueda fundamental como "benevolencia" y creía que un caballero no puede prescindir de la benevolencia, no sólo cuando está ansioso por lograr un éxito rápido, sino también cuando él está deambulando. Incluso puedes sacrificar tu vida para hacer el bien. El propio Confucio era así. Viajó por todo el mundo predicando su bondad. No importa si Cai Chen se ha quedado sin comida o preocupado como un perro perdido, nunca cambiará sus costumbres. También utilizó este estándar para elogiar y criticar a los estudiantes, diciendo: "¡Es bueno ser virtuoso! Una cucharada de comida y una cucharada de bebida. En los callejones, la gente se preocupa si no pueden soportarlo, y no lo harán". ¡No cambiarán su felicidad cuando regresen! ¡Ye Hui es una persona virtuosa!" "Yongye")

¿Qué es la "benevolencia"? El libro de texto dice que la benevolencia es amor. Esta explicación es demasiado simple. También debería ser una búsqueda última en el ámbito espiritual (llamado "introversión y trascendencia" en la teoría de la "Era Axial"), incluyendo toda la conciencia moral humana y los sentimientos ideales, es decir, las cualidades básicas de los seres humanos. A partir de esta cualidad, cultivar el carácter, gobernar el país y traer la paz al mundo son medios de "contenerse y restaurar el decoro". Por lo tanto, Confucio dijo: "Refrenarse y volver a la corrección es benevolencia. Porque un día reprimirse y volver a la corrección, habrá personas benévolas en el mundo".

Hablemos primero de Lao Tse.

Se dice que "Laozi", también conocido como "Tao Te Ching", fue escrito por Laozi. Laozi, originario del estado de Chu a finales del período de primavera y otoño, fue el fundador de la escuela taoísta. Se dice que nació un poco antes que Confucio, por eso hay un dicho que dice que Confucio preguntó sobre la vejez. Superficialmente, el taoísmo y el confucianismo son diferentes. El confucianismo aboga por la abnegación y la restauración de la etiqueta, mientras que el taoísmo aboga por gobernar sin hacer nada y regresar a la naturaleza. Pero desde la perspectiva de la teoría de la "Era Axial", están conectados, es decir, todos creen que existe un mundo espiritual superior al mundo real que conocemos a través de nuestros sentidos e inteligencia, y debemos esforzarnos por trascender el mundo real y alcanzar un estado espiritual superior. Este estado espiritual es lo que Confucio llama "benevolencia" y Laozi llama "Tao".

La comprensión del mundo que tenemos las personas comunes y corrientes a menudo se limita al sentido común que es visible y tangible, mientras que el Tao es invisible e intangible. En el mundo del Tao, muchos fenómenos y conocimientos son diferentes o incluso opuestos al mundo real. Por tanto, para trascender el mundo real, debemos tener una visión dialéctica y reconocer el mundo multidimensional. Debemos ver tanto el lado positivo como el negativo, tanto el lado realista como el negativo. El libro "Laozi" está lleno de tal ingenio y pensamiento dialéctico. Se puede decir que Laozi fue el primer lector que iluminó nuestro espíritu nacional con el pensamiento dialéctico.

Todos en el mundo saben que la belleza es bella o mala; todos saben que el bien es bueno, pero en realidad no es bueno. (Capítulo 2 de "Laozi")

La "belleza" y el "mal" son los dos fenómenos más comunes en el mundo real, por lo que después del primer capítulo, Laozi citó estos dos fenómenos en el segundo capítulo. discutido. ¿La belleza que vemos en realidad es realmente la belleza del mundo espiritual? ¿El mal que vemos en el mundo real es realmente el mal en el mundo espiritual? Pararé cuando llegue, pero no lo entregaré. Podemos ir a Zhuangzi y leer un cuento. Por ejemplo, hay una herradura en "Zhuangzi":

Los cascos de un caballo pueden proteger contra las heladas y la nieve, su pelo puede protegerse del frío y su hierba puede beber agua. Es cierto que este caballo. se pega al suelo. Aunque pude dormir en Itai Road, fue inútil. Bole vino y dijo: "Soy un buen caballo". Lo quemó, lo cortó, lo talló, lo hizo, lo ató con grilletes y lo hizo con montones de jabón. El caballo muerto fue tratado como un caballo vivo. El doctor sólo tenía doce Tres. Hambre, sed, conflicto, conflicto, plenitud y armonía. Si hay problemas en el frente y espuelas en la parte trasera, la mayoría de los caballos morirán. .....Pero todo el mundo lo llama "Bo Le maneja bien a los caballos"...

Decorar un caballo es probablemente algo muy hermoso a los ojos del mundo, pero Zhuangzi piensa que es El cosa más fea. Como dice el refrán, "Todo el mundo sabe que la belleza es a la vez bella y malvada". (Más tarde, "Sick Plum Pavilion" de Gong Zizhen hizo una declaración similar). La belleza es la cosa más incierta. La estética estudia la "belleza", pero durante miles de años cuanto más la estudiamos, más confusos nos volvemos. Algunas personas dicen que la belleza es subjetiva, otras dicen que la belleza es objetiva y otras dicen que la belleza es la interacción de la subjetividad y la objetividad. Algunas personas dicen que la belleza es útil, y alguien inmediatamente replica que el lugar más útil de un edificio es el baño... Incluso el significado del carácter chino "美" ha sido debatido durante miles de años.

Algunas personas usan "belleza" como palabra de reconocimiento, diciendo "la oveja es hermosa" (Xu Shen de la dinastía Han del Este), y otras lo usan como un jeroglífico, una persona que lleva una corona de plumas y baila (prefiero lo último, porque el primero concede gran importancia a las cosas materiales), el segundo concede gran importancia a la belleza espiritual, que refleja mejor la trascendencia de la "Era Axial". El RMB que cae del cielo es hermoso

La belleza es subjetiva Sí, la belleza es objetiva, la belleza es útil, la belleza es deliciosa, la belleza es atractiva, la belleza es rica... Cuanto más discutes. , ¿Cuanto más te confundes? Entonces "todo el mundo sabe que la belleza es bella y el mal es malo". "Se dice que los occidentales ahora se han dado cuenta de esto. Su estética ya no discute la proposición abstracta de "qué es la belleza". pero estudia la belleza específica de varias artes. Esto también coincide con Laozi en que la "belleza" es inefable.

Lo mismo ocurre con la "bondad". inherentemente buena o inherentemente mala, durante miles de años, en 1993, un representante de la Universidad de Fudan en China participó en el debate estudiantil internacional, la pregunta final es si la naturaleza humana es inherentemente buena o inherentemente mala desde la perspectiva nacional de China. condiciones, claramente debería ser para proteger la naturaleza humana, pero debido a que ha atraído la oposición, incluso ha puesto patas arriba a los estudiantes de Taiwán. Esto demuestra que este concepto es inconsistente.

Son los dos conceptos de. ¿"Belleza" y "bondad" son tan confusas? No, creo que la mayoría de las cosas en el mundo no están claras. Continuó enumerando seis contradicciones:

Por lo tanto, no hay complementación mutua, ni larga ni corta. están en armonía, lo alto y lo bajo están inclinados y el sonido está en armonía. Se basa en la inacción y la enseñanza del sabio.

El libro "Tao Te Ching" se compone de esta serie de categorías contradictorias. Nos recuerda que sólo viendo claramente los dos aspectos de la lanza y el escudo podemos captar el eterno "Tao" detrás de la contradicción, que es lo que dijo Zhouyi. Por lo tanto, la "inacción" y el "silencio". "Los santos no son realmente no hacer ni decir nada, sino saber evitar caer en contradicciones y hacer declaraciones contradictorias en el mundo real. Si se quiere criticar a Lao Tse, no se debe decir que es idealismo, sino más bien metafísica, porque trasciende el mundo material metafísico y apunta directamente al reino metafísico del Tao. Este es el espíritu básico de las teorías de la "Era Axial". Mencio" es un clásico confuciano que registra principalmente las palabras y hechos de Mencio. Fue compilado por Mencio y sus discípulos. Mencio, originario del Período de los Reinos Combatientes, fue el principal representante de la escuela confuciana Pre-Qin después de Confucio. Hay una diferencia entre Mencio y Confucio, dijo Hu Shi en "Esquema de la historia de la filosofía china": "Si utilizamos la terminología de la teoría política occidental, podemos decir que 'Confucio' es 'la política del padre'; 'Mencio' es. 'madre'." Política". La política de papá requiere reglas y moralidad serias; la política de mamá requiere que las personas sean felices y felices, y que las personas disfruten de la felicidad... Ésta es la diferencia entre Confucio y Mencio (Confucio a veces habla de enriquecer el mundo). "Las palabras de Hu Shi estarían incompletas si no hubiera paréntesis al final. Debido al pensamiento centrado en las personas (la llamada "política madre"). ") se realizó en la era pre-Axial, si Mencio se detuvo allí, entonces Él no fue un pensador de la "Era Axial". Debe tener trascendencia espiritual, que es el "Ge Junxin" de Hu Shijia. También podríamos dejar claro que se trata de una personalidad ideal. Estos dos aspectos se suman para formar el Mencio completo. Se describen los siguientes puntos.

Mencio impulsó el humanismo y el pensamiento centrado en las personas en la era preaxial. Dijo:

Hay carne gorda en el granero, caballos gordos en el establo y gente hambrienta y gente hambrienta en la naturaleza, lo que lleva a bestias salvajes y caníbales. La gente odia que los animales se maten entre sí; para los padres y administradores de las personas, es inevitable llevar a los animales a comerse a las personas. El mal también es para los padres del pueblo. ("Mencius·Huiliang·King")

El pueblo es lo más importante, el país es el segundo y el rey es la luz. Por lo tanto, Qiu Min es el emperador, el emperador son los príncipes y los príncipes son los funcionarios. Cuando los príncipes tienen problemas, deben corregirlos. ("Mencius: Wholeheartedness")

Es muy inusual atreverse a acusar al entonces monarca de "canibalismo animal" frente al rey Hui de Liang y cuestionar sus calificaciones administrativas para atreverse a decir que "el; el pueblo es noble y el rey es despreciado". Pensamiento distintivo orientado a las personas. El libro de texto dice que Mencio "tenía la intención de mantener el gobierno feudal en ese momento".

Como dijimos antes, ésta es una comprensión dogmática del marxismo. Pero dicho esto, existe efectivamente una brecha entre la orientación popular y la democracia. El pueblo es el amo del pueblo, la democracia es el amo del pueblo y los amos del pueblo son las demandas de la clase dominante, por lo que pertenecen a la categoría de cultura dominante. La importancia de la Era Axial radica en la. Surgimiento de una cultura de élite. La cultura de élite está fuera de la cultura dominante. Presta más atención a su propio cultivo moral y lo extiende a toda la cultura china cuando hay una oportunidad. El libro "Mencius" registra que una vez un estudiante le preguntó a Mencius: "¿Cuál es la diferencia entre humanos y animales?" Mencius respondió: "Las personas son diferentes de los animales, entonces, ¿para qué molestarse?". "Varias esperanzas" significa que el límite es muy sutil y difuso, lo que significa que la diferencia entre el hombre y la bestia es en realidad sólo una línea delgada. Esto también lo ha demostrado el Modern Gene Research Institute. Se dice que la diferencia genética entre humanos y chimpancés es sólo de 1,0. Es este porcentaje el que determina la diferencia entre el hombre y la bestia. Desde un punto de vista puramente material, el espíritu debe ser ingrávido, o hay "pocas esperanzas", o como se dice en las películas occidentales, el peso del alma humana es de 21 gramos. ⑤ Sin embargo, es este tipo de "algunas esperanzas" o "21 gramos" el que se convirtió en el objetivo que los pensadores de la Era Axial se esforzaron por superar y constituyó una parte importante del ideal de personalidad de Mencio. Las dos citas del libro de texto que pueden reflejar la trascendencia del espíritu de Mencio son: "El cielo descenderá a una gran posición y se convertirá en un ser humano" y "El hombre es un ser humano", pero creo que es más completo agregar " espíritu impresionante". Mencio dijo:

Por lo tanto, cuando el Cielo asigna grandes responsabilidades, las personas primero deben sufrir sus mentes, sufrir sus músculos y huesos, matar de hambre sus cuerpos, vaciar sus cuerpos y estropear su conducta. Por tanto, la paciencia les viene bien. La gente no cambia antes de poder cambiar. Atrapado en tu mente, sopesa tus consideraciones y luego toma una decisión. Signo de color, pronunciación y luego metáfora. Si un país no tiene ministros y sabios capaces de ayudar al rey, a menudo habrá peligros de destrucción de países vecinos y de países extranjeros incomparables, así como de desastres provenientes del exterior. De esta manera, sabes que el dolor es suficiente para mantener viva a una persona, y la facilidad del placer es suficiente para hacer que una persona muera. "("Mencius Gaozi II")

"Vive en el mundo, mantente en la posición correcta del mundo y practica el camino del mundo. El éxito depende de las personas, no de la ambición. La riqueza no se puede fornicar, la pobreza y la humildad no se pueden eliminar y el poder no se puede entregar. A esto se le llama caballero. "("Mencius Teng Wen Gong")

"Soy bueno cultivando mi noble espíritu... Es el espíritu, y es el más grande. Es inofensivo mantener la integridad, por eso el ocio de. El cielo y la tierra están metidos en su interior. Es Qi nuevamente, lo cual es consistente con la rectitud y el Tao; está bien, está bien. "("Mencius Gongsun Chou")

Estos pensamientos y discusiones de los eruditos anteriores a Qin establecieron el eje de la excelente cultura de China y todavía hoy exudan una fuerte energía espiritual.