Prosa experimental pionera
El sistema está unificado y todos los problemas se pueden solucionar. Lo que es necesario aclarar aquí es que el autor no tiene intención (de hecho, no puede hacer nada) de cambiar la conclusión de la historia literaria sobre la resistencia de las vanguardias a la tradición, sino que sólo quiere realizar un examen detallado. de la tradición de resistencia vanguardista y distinguirla de la tradición reconocida por la ortodoxia y la heterodoxia, centro y periferia, brindando así soporte teórico para discutir la tradición de la vanguardia y su postura en las posiciones escritas. Aquí, el autor simplemente quiere proporcionar una nueva idea de investigación y un método de observación, en lugar de subvertir el marco de la historia literaria existente.
(1) Oposición a la ortodoxia: Postura de escritura basada en la tradición
La vanguardia es conocida por su rebelión y heterogeneidad, y su rebelión y heterogeneidad se reflejan en su resistencia a la tradición. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, cuando los pioneros se resisten a la tradición, sus textos también tendrán grietas en diversos grados, es decir, la omnipresente sombra de la tradición subvierte una y otra vez el mito de la resistencia de los pioneros a la tradición. Por lo tanto, es necesario que realicemos un análisis detallado de las tradiciones anteriores.
El Sr. Chen Sihe señaló una vez que hay tradiciones grandes y pequeñas. "La gran tradición es la cultura de élite de los intelectuales de clase alta, y su trasfondo es la capacidad de control ideológico del poder estatal, por lo que a menudo depende del poder para presentarse (en la sociedad tradicional china, incluye clásicos históricos designados imperialmente, rígidos imperiales sistemas de exámenes, educación ética y moral, etc.), y se difunden a través de la educación escolar y las instituciones editoriales formales. Las pequeñas tradiciones se refieren a tradiciones culturales populares entre la gente (especialmente en las zonas rurales), y sus antecedentes de actividad a menudo se encuentran en los márgenes. El poder estatal no puede controlar completamente o tiene un control relativamente débil. En términos de forma cultural, evita deliberadamente la mentalidad fija de la ideología política, mira la realidad desde una perspectiva popular y presta más atención a la vida de la clase baja. la sociedad de clanes rurales. "Aquí, el Sr. Chen Sihe presentó la gran tradición y las pequeñas tradiciones son en realidad las tradiciones culturales ortodoxas y marginales que este artículo discutirá. En relación con el estatus dominante de la ortodoxia, los marginales se encuentran en una posición reprimida en la mayoría de los casos. Sin embargo, cuando una sociedad experimenta anomia de valores y transformación cultural, las culturas marginadas reprimidas esperarán oportunidades para rebelarse contra la ortodoxia. Por lo tanto, en la tradición cultural china, la rebelión contra la ortodoxia es también una tradición gloriosa.
La cultura tradicional china es un complejo lleno de contradicciones y luchas. Hay contradicciones y luchas entre el confucianismo y la ley, el confucianismo y el taoísmo, el confucianismo y el mohismo, el neoconfucianismo y la psicología, la cultura erudita-oficial y la cultura popular. Sin embargo, son estas contradicciones y luchas las que promueven el desarrollo y la renovación de la cultura china. Esas almas inquebrantables dejaron su huella en la antigua cultura e historia china con su sangre y lágrimas: una tradición rebelde. El cínico Zhuangzi "criticó a la sociedad y atacó a los poderosos con las palabras 'Hoy el partido sólo está exento de castigo' y 'Quien robe el anzuelo será castigado, y quien robe el país será el rey'", y escribió un Brillante capítulo en la crítica de la política por parte de los intelectuales.
Bi", y Tao Yuanming, que abandonó su puesto oficial y se recluyó, Ruan Ji, que fingió estar loco y se escondió del mundo, y Li Bai, que dijo: "Oh, ¿cómo puedo inclinarme solemnemente ante un alto funcionario y un salario generoso" muestran la rebelión de los burócratas eruditos lejos del confucianismo. Tendencia. En cuanto al "cuestionamiento de Confucio" de Wang Chong e "instigación a Mencio" en "Lunheng", la crítica de Huang Zongxi a los reyes feudales y su defensa y la expectativa de la idea de "no rey" en "Esperando una entrevista", son todas antiguas. Es una evidencia valiosa de que los pensadores defienden el espíritu crítico, cuestionan la autoridad y se rebelan contra la ortodoxia "Y aquellos que se divierten en tiempos difíciles, aquellos". Las celebridades que han caído bajo la influencia del 'Crazy Zen Style'" "se rebelaron con estilos de vida impactantes". Ética. "Por lo tanto, resistir la ortodoxia es una parte integral de la tradición cultural china. En la transformación cultural de la nueva era, esta tradición es más heredada por los escritores de vanguardia.
Miremos a Yu Hua de Pioneer Pori. Su postura literaria no era tanto contra la tradición como contra la ortodoxia. Fue su rebelión lo que lo convirtió en un pionero, y fue precisamente a causa de su rebelión que cayó en rebelión contra la ortodoxia en las tradiciones culturales.
Por ejemplo, su novela "Desapareciendo como humo" subvierte la más alta ética moral del sistema cultural chino e invierte todas las virtudes de la "piedad filial": un "adivino" de noventa años confía en la fortuna de su hijo para prolongar la vida. violar a niñas para reponer el yang; una mujer llorando de unos sesenta años yace en la cama con su nieto de dieciséis años, que todavía está embarazada y un padre desvergonzado traicionó a sus seis hijas con fines de lucro, y la hija menor se suicidó. También traicionado por él. "Este mundo novedoso está lleno de padres que privan a sus hijos del derecho a vivir y utilizan el pasado para matar el presente". Además, en "198"
En seis años y el pasado y el castigo, las marcas de la historia son todas leyes geniales y la pena de muerte. La historia, el texto más autorizado de la cultura china, fue despojada de su halo noble en los escritos de Yu Hua, revelando así sus verdaderos colores de matanza ciega. Como resultado, la ortodoxia quedó expuesta y ridiculizada, la autoridad fue desmantelada y subvertida. Pero el pionero Yu Hua, con su actitud decidida de resistir la ortodoxia, entró en contacto con la tradición en su postura literaria.
(2) Mantenerse al límite: una estrategia de lucha al servicio de la guerra antijaponesa
Como se mencionó anteriormente, resistir la ortodoxia es el deber ineludible de la vanguardia, y es este tipo de resistencia que se incorpora a la tradición cultural china proporciona apoyo teórico para que este artículo demuestre la tradición de las novelas de vanguardia de Yu Hua. Por supuesto, también debemos examinar las armas que utilizó Yu Hua cuando se rebeló contra la ortodoxia. Como se mencionó anteriormente, debido a la fuerte intervención del discurso occidental, los jóvenes escritores de vanguardia están más inclinados a "decir lo que tienen que decir" al elegir armas de resistencia. Por lo tanto, en las novelas de vanguardia de Yu Hua, las estrategias textuales occidentales como la narrativa fría, el estilo de los sueños, el lenguaje significativo y la simbolización de los personajes se pueden ver en todas partes. Sin embargo, estos discursos occidentales sólo tienen un valor de referencia metodológico para los precursores locales, pero no tienen ningún valor de referencia ontológico. Como dijo el Sr. Wang Furen, "la literatura modernista china sólo puede ser sublimada a partir de los sentimientos de la vida real de los escritores chinos" y "no será producida directamente bajo la influencia de las obras literarias occidentales". la creación del escritor y es la tradición cultural local la que forma un referente para la construcción de su significado textual. Incluso Yu Hua, un novelista pionero, dijo con franqueza: "He vivido en China durante casi cuarenta años y mis abuelos están enterrados aquí. Ésta es la fuerza fundamental que afecta mi escritura. Se puede decir que la tradición china me ha dado vida". y Mientras crecía, la literatura occidental me enseñó a trabajar”. [5] A lo largo de los años, el discurso occidental como método de trabajo ha erosionado gradualmente su vanguardia y se ha vuelto mediocre debido a sus experimentos pioneros y sus patrones de discurso repetidos. Por el contrario, la cultura tradicional china, que se ha integrado profundamente en la sangre creativa de Yu Hua y se ha convertido en parte de su vida, siempre ha acompañado su crecimiento. Entonces, entendemos por qué textos clásicos localizados y populares como "To Live" y "Xu Sanguan Sells Blood" fueron escritos por Yu Hua, un escritor pionero que consideraba la tradición como el enemigo. Por supuesto, podemos ver marcas de tinta tradicionales en los dos textos icónicos "To Live" y "Xu Sanguan Sells Blood", que generalmente son reconocidos por los críticos, pero lo que vemos en las novelas de vanguardia no es puramente pionero. Como se mencionó anteriormente, la propia tradición del Pionero hace que el giro de Yu Hua no sea repentino o inesperado en absoluto, sino que parece haberse estado gestando durante mucho tiempo. En otras palabras, el craqueo de Pioneer comienza desde dentro de Pioneer. Debido a su fuerte deseo de autoexpresión, Yu Hua utilizó algunas estrategias discursivas de estilo occidental en sus novelas de vanguardia, lo que dio como resultado formas de texto coloridas. Pero a través de esta niebla del discurso, todavía podemos oler una atmósfera tradicional para apoyar nuestra imaginación literaria. Yu Hua no significa que "lo que dijo debe ser occidental". Como se mencionó anteriormente, Yu Hua también elige palabras tradicionales para luchar contra la tradición. Por supuesto, eligió el discurso marginal de la tradición para confrontar el discurso ortodoxo de la tradición para mostrar su postura pionera y coordinar eficazmente su resistencia y conversión. Por ejemplo, en su famosa novela "Una especie de realidad", utilizó la teoría tradicional china de la naturaleza malvada para subvertir y ridiculizar efectivamente la teoría ortodoxa de la naturaleza buena. En una serie de novelas como "El error junto al río", utilizó la racionalidad de Wuyue para confrontar la sensibilidad del confucianismo de las Llanuras Centrales. Además, su "Cosa como el humo" y el "Incidente del 3 de abril" también tienen intentos obvios de contrarrestar al "Dios sin palabras" con misticismo. Aquí, la cultura marginal tradicional se convirtió en el bastión de la resistencia de Yu Hua y ganó publicidad. Por lo tanto, si las novelas de vanguardia de Yu Hua son escrituras antiortodoxas, entonces el discurso occidental y el discurso marginal tradicional son los dos principales recursos discursivos que sirven a esta postura literaria. Sin embargo, debido a las limitaciones del primero en la manipulación de textos y la representación virtual, sus efectos son en su mayoría meras formalidades e inevitablemente desaparecerán, mientras que la localización y existencia del segundo lo convertirán inevitablemente en un recurso poderoso.
Por lo tanto, hasta cierto punto, la "postura personal" y la "postura popular" de Yu Hua en "To Live" y "Selling Blood" de Xu Sanguan también son evidencia de la reutilización del discurso marginal tradicional. Yu Hua resistió la ortodoxia al adherirse a los márgenes. Los márgenes que eligió fueron sin duda parte de la tradición, lo que proporciona apoyo teórico a este artículo para demostrar la tradición de las novelas de vanguardia de Yu Hua. Pero eligió el borde, lo que también significa su resistencia a la tradición. Esta resistencia constituye la postura pionera de Yu Hua de la que todo el mundo habla. Por tanto, entre la ortodoxia y la marginalidad, entre la resistencia y la conversión, Yu Hua parece decidido a utilizar sus novelas como pioneras para interpretar este valor.