Definición cultural de la cultura Nuo
Wei, también conocido como Dingwei o Ding. Algunas personas también dicen que Wei es el nombre y Shangjia es el personaje. Él y Chardishe eran contemporáneos, alrededor del 65438 a. C. y principios del siglo IX. Desde el fundador de la dinastía Shang hasta el establecimiento de la dinastía Tang, hubo 14 generaciones, y Wei fue la octava generación, en el medio. Fue un líder importante en la historia de la dinastía Shang que destruyó a los bárbaros, vengó a su padre y trajo gloria a la dinastía Shang. Y creó la ceremonia de los "Cinco Sacrificios".
(Shang), en primer lugar, es el nombre del fantasma, que se refiere al fantasma que murió anormalmente, llamado "Qiangyu"; nombre del ritual, Ritual; el tercero es sacrificio, verbo. Hay cinco tipos de sacrificios en los cinco sacrificios: puerta, ventana, pozo, estufa, Liuzhong (alero o salón). El quinto sacrificio, "Shuowen Jiezi", dice: "Sacrificio en." "Tao". Por supuesto, hubo un proceso de "sacrificio en el camino" cuando el cuerpo de Hai fue transportado de regreso del Reino Yi. Sin embargo, la cirugía mínimamente invasiva fue un "cinco sacrificios", no un "ordinario". Sacrificio taoísta ". En ese momento, los cinco-cinco sacrificios probablemente eran completos. El ritual se debe a que el fantasma es injusto, por lo que la puerta, la ventana, el pozo, la estufa y el alero (habitación) deben ser registrados y ahuyentados, para que la etiqueta es más detallada y laboriosa que la etiqueta. La gente divide a Shu y los Cinco Sacrificios en dos tipos de rituales.
Los Cinco Sacrificios de la Creación fueron originalmente un sacrificio al padre fallecido, pero su intención más profunda puede ser. ser fortalecer el poder del país, conquistar los países vecinos y tomar el poder del rey Xia. Fue un gran punto de inflexión en la historia del clan Shang. Este fue el comienzo de la aplicación de los Tallos Celestiales por parte del clan Shang. calendarios, producción agrícola, genealogía del clan y creencias religiosas, que permitieron al clan Shang desarrollarse gradualmente en ciencia y cultura, incluso superando la fuerza de Xia Chao. Esto debería ser acelerado por Shang Mo. Zong Yirao dijo: "¿Prensa?" #91;Es decir, lo mismo que Nuotong. "
Zheng Xuan, un erudito de la dinastía Han del Este, comentó sobre "Libro de ritos, sacrificio suburbano, sopa de campo": "Tang se puede utilizar para sacrificios o funerales. "De esta manera, en realidad es un regalo con tres usos. Verás: primero, es regular para ahuyentar plagas de fantasmas generales. Segundo, es irregular. Es más intenso y complicado que Nuo Yi, porque es para conducir. lejos Poderosos fantasmas muertos: fantasmas de una muerte anormal Para buscar y ahuyentar las puertas, ventanas, pozos, estufas y aleros (o habitaciones), Jia Jiawei necesita sacrificios para rendir homenaje a su padre fallecido. sistema que está relacionado con todos los aspectos de la vida social. La etiqueta se extrae de las costumbres. La etiqueta es una ley, y la violación de la etiqueta es un tipo de religión. En la antigüedad, la etiqueta también era una actividad religiosa organizada y administrada por el estado. la historia de la religión china a menudo se llama la "religión del sistema patriarcal nacional".
En la antigua China, los rituales se dividían en cinco categorías: auspiciosos, desafortunados, militares, invitados y buenos, conocidos como los. Cinco Ritos. La historia antigua del año es también la historia de los Cinco Ritos que utilizaron este sistema, y lo mismo ocurrió con los gobernantes de minorías étnicas que estaban a cargo del gobierno central. el sistema de etiqueta en ese momento también estaba incluido en la clasificación de los Cinco Ritos. Los antiguos rituales Nuo tenían dos tareas principales: una era realizar rituales Nuo de forma regular y la otra era enterrar al emperador muerto, que al menos estaba relacionado con; rituales militares y rituales siniestros. Por lo tanto, para comprender y estudiar la cultura Nuo, es necesario comprender un poco los cinco rituales. Dijo: Una ceremonia auspiciosa es una ceremonia para los dioses y los antepasados. 2. La ceremonia siniestra se refiere a la ceremonia de las bajas y los desastres, incluidas las inundaciones, las sequías, las hambrunas, las derrotas y el caos, entre los cuales los funerales son los más importantes.
El tercer tipo de ritual militar se refiere principalmente a rituales militares y de artes marciales, incluida la expedición personal, la expulsión de generales, la rendición, el triunfo y el disparo. Los rituales nuo se atribuyeron a rituales militares en la mayoría de las dinastías. Los cuatro ritos se refieren a la relación entre el monarca, los ministros, padre e hijo, y la relación entre los gobiernos central y local, así como entre China y los países extranjeros. Los cinco ritos se refieren a ceremonias "felices" como la entronización, la canonización, el matrimonio, los banquetes y los edictos.
El ritual Nuo es uno de los cinco rituales militares. Es en sí mismo una acción con carácter militar. Como dijo Jia Shu de la dinastía Tang, los rituales Nuo "también son asuntos militares". Fang es el protagonista de la ceremonia Nuo en la dinastía Zhou, dirigida por Xia, quien está a cargo de los asuntos militares y los impuestos. El propio Fang no tenía título y no estaba entre los eruditos-burócratas, pero era un funcionario de nivel inferior especializado en exorcismo y prevención de epidemias. A Fang se le llama "Crazy Husband" porque todos son hombres altos, fuertes y capaces en el ejército. De esto se puede ver que el significado ritual de los rituales Nuo en la dinastía Zhou es "soldados derrotando plagas de fantasmas". La ópera Nuo es una forma de drama que evolucionó a partir de las actividades originales de sacrificio de Nuo. Es el hermano gemelo de la combinación de cultura religiosa y cultura dramática, acumulando cultura religiosa y arte popular en varios períodos históricos. Esta forma de arte de la ópera alguna vez se extendió por todo el mundo. Están activos en las aldeas Miao, Dong, Yao y Tujia de nuestra provincia, y son una de las óperas locales de nuestra provincia. En el oeste de Hunan, se llama Ópera, Ópera Nuo Shen, Ópera de la Tierra y Ópera Shi Gongzi. En el sur de Hunan, se llama Ópera Shidao, Ópera del León y Ópera Lianzi. En el norte de Hunan, se llama Ópera Nuo Wish y Jiang. Nu Opera. En el centro de Hunan, se llama obra Nuo Opera Wish, obra Laojun.
Nuo es una antigua ceremonia de sacrificio utilizada para ahuyentar enfermedades y traer bendiciones, orar por bendiciones y eliminar desastres y superar dificultades. Las canciones y danzas de brujería incorporaron gradualmente acrobacias, brujería y otros contenidos, y los elementos de actuación y actuación también aumentaron e intercambiaron con otros dramas locales, e incluso apareció la ópera Nuo. Posteriormente, las actividades de brujería en diversos puntos de nuestra provincia tendieron a convertirse paulatinamente en dramas, y el número de repertorios aumentó día a día. Durante los años Tongzhi y Guangxu de la dinastía Qing, la ópera Nuo había comenzado a salir de la arena Nuo y subir al escenario, y podía representarse durante todo el año. En las décadas de 1930 y 1940, la ópera Nuo también entró en animadas representaciones urbanas.
Después de la fundación de la Nueva China, la superstición feudal de la ópera Nuo fue suprimida. Por diversas razones, la ópera Nuo ha desaparecido en la mayoría de las zonas de nuestro país, pero esta antigua forma de ópera todavía existe en algunas zonas de nuestra provincia. Algunas compañías de ópera Nuo amateurs o semiprofesionales todavía están activas en el oeste de Hunan, el sur de Hunan y el norte de Hunan y algunas minorías étnicas. El protagonista de la ceremonia del palacio Nuo es Shi Xiang, un agregado militar a quien la corte imperial le ha ordenado especialmente exorcizar epidemias y fantasmas. Llevaba una piel de oso en la cabeza y se la echaba sobre los hombros. Piel de oso con cuatro ojos dorados en la cabeza, vestido con un abrigo marrón y una falda roja, agitando escudos y flechas en sus manos izquierda y derecha respectivamente, dirigió a 120 "esclavos del pecado", que buscaban frenéticamente plagas de fantasmas en una habitación del palacio. y expulsarlo del palacio. "Li Zhou Xiaguan" está escrito así: "Fang nostalgia, palma: piel de oso, cuatro ojos dorados, ropa misteriosa y varios comerciantes, sosteniendo un protector solar alto, lo que llevó a Baili Suo Shi a ahuyentar la epidemia". Ritual de la dinastía Zhou occidental. El estilo básico es muy simple y tosco.
¿Qué significa "Cuatro Ojos Dorados"? Todavía hay mucho debate en el mundo académico. Sun Yirang de la dinastía Qing creía que la máscara de Fang no estaba montada sobre una cabeza de piel de oso, sino que tenía cuatro ojos dorados conectados en serie con cuerdas y luego colgados de las orejas en ambos extremos, con los cuatro ojos dorados dispuestos a ambos lados del nariz. Esta afirmación tiene elementos razonables. Hoy en día, las máscaras de "boca de pollo" y "boca de cerdo" de Jiangxi Le'an son similares a este método.
Había cinco tipos de esclavos en la dinastía Zhou Occidental: culpables, bárbaros, fujianos, bárbaros y perros mapaches. Los últimos cuatro eran cautivos extranjeros. Los esclavos del pecado eran personas de la familia Zhou que fueron degradados como esclavos debido a sus pecados. Por lo general, 120 de ellos fueron seleccionados para hacer "pequeñas cosas en casa" (trabajos ligeros) en el palacio. Durante la ceremonia Nuo, Fang los llevó a. Ahuyenta a los fantasmas de la plaga en el palacio. Las "cien millas" en Nuo Yi son una aproximación, que en realidad son 120.
El sistema de etiqueta de la dinastía Zhou era bastante complejo, la mayoría del cual perseguía la solemnidad y estaba acompañado de música y danza. Pero también se mantuvo el crudo ritual de los rituales Nuo. Como modelo de los rituales Nuo, este ritual Nuo palaciego se denominó más tarde el "Viejo Sistema Zhou". Tiene tres características:
Primero, es una ceremonia que debe ser realizada por el tribunal. El tribunal se reúne una vez al año en primavera, otoño e invierno. El invierno se celebra en Nochevieja. Debido a que el clima es más frío, la gente de todo el país tiene que participar en diversos grados de rituales Nuo, llamados "Da Nuo", y los esclavos también tienen que participar.
El segundo son los restos del concepto ritual original de Nuo. El protagonista Fang todavía está vestido como mitad hombre y mitad bestia.
Ha heredado durante mucho tiempo el formato de expulsar "fantasmas invisibles" (después de pasar a Japón, se cambió rápidamente a fantasmas visibles. Algunos lugares en China y Corea del Sur utilizaron posteriormente fantasmas visibles). No se cree en Dios durante toda la ceremonia, y mucho menos se ora por Dios. Nuo Yi siempre confió en la ferocidad y la fuerza de Fang para ahuyentar la epidemia.
En tercer lugar, conserva fuertes elementos originales de danza grupal. Toda la ceremonia fue sencilla y tosca, sin trámites innecesarios como dar la bienvenida a los dioses y despedirse. Justo antes de la ceremonia Nuo, hubo una ceremonia "She Meng", que debía rezar por la buena suerte del emperador el próximo año y allanar el camino para la ceremonia Nuo. El elemento religioso del ritual Nuo en sí es débil. El exorcismo de Fang y Baili solo expresa odio a la enfermedad y no tiene otro argumento. En la antigüedad, la danza Nuo era simple y tosca, manteniendo las fuertes características de la danza grupal primitiva. Al entrar en las dinastías Qin y Han, debido al nuevo desarrollo de creencias y actividades artísticas, también fue necesario mejorar los rituales Nuo. A partir de los rituales Nuo de las dinastías Qin y Han Occidental, se agregaron gradualmente algunos contenidos y procedimientos nuevos. Primero, sobre la base de Fang y Baili, se agregaron niños y niñas. A principios de la dinastía Han del Este, los niños y niñas se cambiaron a "niños y niñas". Al final de la dinastía Han, se agregaron "Doce bestias comiendo canciones de fantasmas" y su proceso de interpretación.
Este tipo de sistema Nuo de finales de la dinastía Han registrado en Sima Biao de la "Historia de la continuación de los ritos de la dinastía Han" de la dinastía Jin no se menciona en ningún otro libro de historia de la dinastía Han posterior. Entre ellos, la mayoría de los doce signos del zodíaco (también conocidos como los "Doce Dioses Bestias" o "Doce Dioses") se publicaron sin investigación, y la mayoría de las once enfermedades "comidas" por los doce signos del zodíaco no se pueden encontrar. Probablemente esto se deba a que este sistema Nuo se experimentó por un corto tiempo y las alusiones se perdieron en el pánico y finalmente se convirtieron en un misterio eterno. El contenido de "Canción de las doce bestias que comen fantasmas" son las doce bestias, a saber, Zuo, Zhu Wei, Xiong Bo, Teng Jian, Zhu Lan, Qi Bo, Liang Qiang, Zu Ming, Wei Sui, Cuoduan, Qiongqi y Teng Gen. respectivamente, debes comer tigres fantasmas, epidemias, hechizos, cosas siniestras, cosas extrañas, sueños, muerte súbita, parasitismo y observar la muerte. Finalmente, debemos persuadir a la plaga de fantasmas para que huya lo antes posible; de lo contrario, las doce bestias sacarán el corazón y los pulmones, sufrirán calambres y pelarán la piel, y dejarán que las doce bestias se la coman. Entre estos doce animales, se pueden encontrar claramente cuatro:
①Xiong Bo, el dios legendario que puede comer "talismanes".
②Abedules, en concreto pájaros y anchoas. Originalmente era un ser humano, pero su padre creyó en las calumnias de su madrastra, lo mató y lo convirtió en un pájaro abedul. Le disparó a su madrastra después de que su padre descubriera que lo había matado accidentalmente. Bai Birch se convirtió en un pájaro, pero su corazón era tan claro como un espejo, por lo que podía conocer y comer pesadillas.
(3) Qiang Liang, también conocido como Jiang Liang, es un hombre con cabeza de tigre, pezuñas y codos largos que puede sujetar serpientes. Liang Qiang y Zu Ming comparten dos enfermedades fantasma: la muerte súbita y el parasitismo.
④ Qiongqi, como una vaca, con pelo duro de erizo, su voz es como la de un perro y se come a la gente. También dijo que parecía un tigre, con una cola larga, garras como ganchos y manos como sierras. Se especializa en comerse a personas honestas y honestas, pero sirve con cuidado a personas malvadas. Este es un "Qiongqi" asombroso. Junto con Teng Gen, Qiong Qi puede comerse el método de plaga de fantasmas más popular.
Se puede ver que los doce signos del zodíaco tienen malos orígenes. Incluso el abedul blanco con buenas raíces cree que su grito matará a la gente.
Pero la estructura general del ritual Nuo registrado por Sima Biao es clara. Tiene una trama simple de "abogar primero → educar luego → ahuyentar la epidemia", y toda la ceremonia es un prototipo de la ópera Nuo. Es decir, los 120 sacerdotes encabezados por el artista eunuco Zhong Huangmen abogaron (aparentemente cantando pero sin hablar) la "Canción de las Doce Bestias Comiendo Fantasmas" seguida de "Fang Xiang y las Doce Bestias" (tenga en cuenta: esta es una; palabras de baile unilaterales, enfatizando su componente escénico). Ren Bantang, un experto en la historia del drama chino, dijo en el libro "Tang Dou": "El Nuo de la dinastía Han, una pelea cuadrada con doce bestias, comienza peleando y termina bailando. La pelea es para someter a las doce bestias". y convertirlos del mal en mal. El proceso de las buenas obras; la danza es cuando Fang quiere liderar a las doce bestias y 120 sacerdotes para expulsar a los fantasmas del palacio uno por uno. Los miembros del equipo 120 hicieron sonar sus propios cascabeles (tambores Miao). El sonido de los tambores y los gritos de la gente fueron poderosos y estremecedores. ¿No se puede ahuyentar la epidemia de fantasmas? Muchos estudiosos han reconocido la hipótesis de que Nuo se originó a partir de actividades de caza primitivas. Esta hipótesis sostiene que tiene un proceso de desarrollo de exorcismo en exorcismo.
La caza es un proyecto productivo que se ha prolongado durante millones de años. La caza de animales es una habilidad básica en la conducción pesada.
Se pueden encontrar registros de brujería y exorcismo en todas partes, en clásicos, historias, libros y colecciones. Los clásicos y la historia registran principalmente los procedimientos rituales del palacio "Da Nuo"; "Zi" y "Ji" se registran principalmente en forma de "muebles locales" populares. Aunque hay abundantes registros, todos son "palabras pero no acciones" y carecen de una investigación detallada.
Siguiendo a Wang Guowei, en la década de 1930, Cen Wujia, un erudito que estudiaba en Japón, escribió un libro "Historia del arte tótem". El libro presenta principalmente las perspectivas de investigación y los resultados de los estudiosos occidentales sobre el arte tótem primitivo. Al mismo tiempo, el apéndice "La herencia de la danza tótem china" resume las costumbres de brujería relacionadas con los tótems en documentos chinos antiguos. El autor cree que la "Danza de todas las bestias" en las antiguas leyendas chinas es un legado de danzas primitivas parecidas a animales humanos. El artículo también analiza los clásicos, la historia, el confucianismo y el taoísmo, y ejemplos típicos de concentración, así como la danza de la vaca, la danza de Año Nuevo, el "Yue Yue" del pueblo Miao en Guizhou y la "danza Panhu" del pueblo Li en Hainan, etc. , y escribió:
En cuanto al origen de la danza Nuo, se dice que las danzas que imitaban a los animales se utilizaban para ahuyentar a los fantasmas de la plaga desde todas direcciones.
Entre el período de primavera y otoño, la intención original de las costumbres de danza Nuo ha cambiado para exorcizar los malos espíritus y las enfermedades. Baixi y Jiaodian también se han convertido en una de las formas de entretenimiento de los festivales folclóricos. Sin embargo, los movimientos, rituales y decoraciones corporales de la danza todavía tienen la intención de imitar a los animales, y se pueden encontrar fácilmente rastros de danza tótem.
Esta perspectiva tiene un valor de "descubrimiento" y proporciona una nueva perspectiva. Pero se limita a los factores totémicos "animales" y no incluye otros.
Los historiadores del teatro también se dieron cuenta rápidamente. Zhou escribió en el primer capítulo "El embrión del drama chino" de "Historia del drama chino", que se completó en la década de 1940 y se publicó en 1953:
La música y la danza que originalmente adoraban a los dioses pertenecían a brujas. Tres generaciones más tarde, la música y la danza se fueron utilizando paulatinamente como entretenimiento, pero... sólo como parte de los rituales. Es difícil distinguir entre un cantante y un bailarín.
En la dinastía Han,... heredó el sistema de Zhou y Qin, así como los rituales de sacrificio... todavía defendía los antiguos rituales, pero la escala era diferente. Por ejemplo, el "exorcismo", aunque es un ritual, en realidad se realiza a través de la danza. .....Aunque esta forma puede provenir del folk, sigue siendo solemne, lo que refleja el desarrollo de la música que se basa enteramente en fuentes folklóricas.
Este artículo analiza la relación entre brujería y drama, haciendo hincapié en la creación humana.
Debido a que la brujería implica una superstición feudal, gradualmente se ha considerado un área académica prohibida desde la década de 1950. En la primavera de 1956 y el verano de 1957, la Sociedad de Investigación de la Danza China del Ministerio de Cultura y la Asociación de Bailarines Chinos organizaron equipos de investigación dos veces para investigar y registrar las danzas Nuo que quedaron en Jiangxi y Guangxi, pero luego se detuvieron. En las décadas de 1960 y 1970, la Revolución Cultural desintegró el capitalismo, y la brujería y el exorcismo se encontraban naturalmente entre los "fantasmas" que fueron barridos y no pudieron ser estudiados.
No hace falta decir que la brujería es incompatible con la sociedad moderna. Pero la información humanística, histórica y artística que contiene es insustituible y preciosa. A principios de la década de 1980, después de la Revolución Cultural, se incluyeron en la agenda cuestiones relacionadas. Inmediatamente atrajo la atención de académicos nacionales y extranjeros. Hua, entonces presidente de la Asociación de Artistas, creía que las máscaras Nuo eran un "tesoro del arte popular"; Cao Yu, presidente de la Asociación de Dramaturgos, exclamó que los fenómenos culturales transmitidos por la brujería y el exorcismo eran otra "Gran Muralla de la Cultura y Arte" para nuestra nación. Con la profundización de la investigación, "la historia del drama chino podrá reescribirse". Sobre la base de una serie de actividades de debate en varios lugares, en junio de 1981 se estableció formalmente la Asociación China de Investigación de la Ópera Nuo, lo que marcó que el estudio de las costumbres de Wu Nuo había entrado en el nivel de investigación grupal. En los 12 años transcurridos desde su creación, la sociedad ha unido y contactado a más de 300 académicos en teatro, folklore, danza, arte, música y otros campos, y ha logrado resultados fructíferos. Según las estadísticas, los miembros han escrito más de 20 monografías y más de 1.000 artículos. En cooperación con académicos de la provincia de Taiwán, publicamos el "Informe de investigación sobre brujería y exorcismo" y más de 80 tipos de óperas populares Nuo, óperas locales, óperas Mulian, etc. En cooperación con las unidades pertinentes, de 1990 a 2002, se llevaron a cabo cerca de 10 seminarios académicos internacionales en varias regiones del país, haciendo grandes esfuerzos para promover la cultura tradicional Nuo de mi país.
Además, se llevan a cabo innumerables viajes de inspección, debates académicos, exposiciones, actuaciones, visitas de intercambio, etc., chinos y extranjeros, en varias regiones.
No hay duda de que desde la década de 1980, el estudio de la ópera Wu y Nuo se ha convertido en un tema candente en la investigación académica y cultural, creando una nueva situación sin precedentes.