Ser un caballero compasivo y justo: cómo entender el significado del confucianismo
La filosofía confuciana es la corriente principal de la filosofía tradicional china. La axiología es el núcleo de la filosofía confuciana, y la "personalidad de caballero" está relacionada con su axiología y es una parte importante de ella. axiología. La teoría confuciana de los valores anhela la nobleza de la moral individual y la popularización de la moral social, es decir, la búsqueda de una personalidad ideal y una sociedad ideal: una personalidad de caballero y una sociedad benigna. Este objetivo de valor ha tenido un profundo impacto en el carácter y la formación de la personalidad de la nación china. Incluso ahora, todavía está arraigado en la psique de un gran número de chinos. Aunque hay muchos factores negativos en la teoría de valores confuciana, no conduce a la reforma, la apertura y el desarrollo de la economía de mercado, hasta que alguien grita "la cultura confuciana debería retirarse". Quizás por esto, siento que al reflexionar sobre la cultura tradicional china, es necesario analizar minuciosamente el sistema de valores de la filosofía confuciana, distinguir ganancias y pérdidas, méritos y deméritos, y establecer la actitud correcta de la gente hacia ella.
Sabemos que el confucianismo creó un sistema de valores éticos y persiguió la personalidad ideal. También podemos saber por materiales históricos que el confucianismo tiene muchos dichos sobre esta personalidad ideal: "sabio", "sabio", "persona benevolente" y "persona ambiciosa". Sin embargo, el más típico e ideal es el "caballero". Desde Confucio y Mencio hasta las dinastías Song y Ming, el confucianismo siempre ha discutido y elogiado en profundidad las características básicas y los elevados valores de la personalidad de un caballero. Entonces, ¿cuál es el "caballero" que persigue el confucianismo? En otras palabras, ¿qué condiciones debe tener el “caballero” perseguido por el confucianismo? A continuación, hablaré de mis puntos de vista inmaduros desde cuatro aspectos:
(1) Benevolencia, sabiduría y coraje
Los filósofos confucianos creen que un caballero debe tener tres virtudes: benevolencia, sabiduría. y coraje. Esto es lo que se suele decir: "Los benevolentes no se preocupan, los sabios no se confunden y los valientes no temen". La "benevolencia" mencionada aquí se refiere a la moralidad. En cuanto a la benevolencia, el "caballero" creado por el confucianismo incluye casi todas las virtudes. Xie Wuliang una vez seleccionó 48 libros morales repartidos en "Las Analectas", "Poemas" y "Libros": "Sinceridad, respeto, perdón, lealtad y piedad filial". Estos libros son todos de boca confuciana (muchos de ellos son de). La boca de Confucio), la más clara de las cuales es la respuesta de Confucio a la pregunta de Yan Yuan sobre la benevolencia, que debe considerarse como una discusión integral y positiva sobre la benevolencia. ", preguntó Yan Yuanren. Confucio dijo: Reprimirse y volver a la corrección es benevolencia. Por un día, controlarse y volver a la corrección, el mundo volverá a la benevolencia" ("Yan Yuan"). Además, también hay un pasaje escrito por Confucio a Zigong: "Si quieres establecer algo, puedes establecerlo, si quieres lograrlo, puedes lograrlo. Es cercano a la analogía, y se puede decir ser una persona benevolente" ("Yong Ye"). De estos dos párrafos, el primero habla de abnegación y abnegación. Este último tiene que ver con la superación personal. En términos de autodisciplina, el primero se centra en la tendencia política de la benevolencia, mientras que el segundo se centra en el lado positivo, pero también es inseparable de los principios de autodisciplina y autodisciplina. Mencio también dijo: "La benevolencia también es un ser humano, y es la forma de combinar palabras ("Propósito especial"). En otras palabras: la manera de ser un ser humano, en pocas palabras, es la benevolencia. Después de Mencius, el pensamiento de benevolencia de Dong Zhongshu fue el más claro en la dinastía Han. Él distingue la benevolencia y la rectitud de los demás y de sí mismo, ama a los demás con benevolencia y defiende la justicia como rectitud. En esencia, la benevolencia es la forma en que las personas tratan las cosas. Sin embargo, este tipo de Tao tiene un estado noble. Mao Zedong alguna vez lo interpretó como amistad y unidad, lo cual es razonable.
Sabiduría: el significado de talento y sabiduría. "Un hombre sabio no se confundirá." Sólo cuando una persona domina el conocimiento integral no podrá dejarse confundir por las ilusiones y pasar del reino de la necesidad al reino de la libertad. Confucio defendía el aprendizaje sobre la base de los predecesores: "Si no practicas, no entrarás a casa" (avance). Destacó "ser conocedor de literatura" ("Yong Ye"), "aprender sin cansarse y no lamentarse de los demás" ("Shu 2"), "olvidar las dificultades sin comer", "un caballero no come y no busca la paz". en casa", es sensible a las cosas y cauteloso con las palabras, por lo que se puede decir que tiene muchas ganas de aprender ("Estudiar"). Él mismo es una persona estudiosa de toda la vida. "El difunto es como un hombre que nunca se va ni de día ni de noche" ("Zi Han") es una prueba clara. Como resultado, se convirtió en un erudito sin rival para sus contemporáneos y tal vez incluso durante mucho tiempo. Él mismo dijo: "Estoy decidido a aprender ochenta y nueve de cada diez veces. Me mantendré firme a los treinta y no me confundiré a los cuarenta. "A los cincuenta conoceré el destino del cielo, a los sesenta escucharé mis oídos. , y a los setenta actuaré según mis propios deseos sin excederme de las reglas. "("Política"), lo que demuestra que está ansioso por aprender.
Yong: Desde la perspectiva de toda la filosofía confuciana, Yong no habló mucho, pero es una parte importante para lograr la benevolencia y convertirse en un caballero. “El valiente no tiene miedo”, “Sé valiente si no haces lo correcto. "Se puede ver que el coraje mencionado por el confucianismo se refiere principalmente al temperamento y el coraje de una persona. Si una persona es tímida, no podrá lograr grandes cosas.
La benevolencia, la sabiduría y el coraje son integrado en uno, entre los cuales la benevolencia como centro, los sabios conocen la benevolencia y los valientes actúan. En otras palabras, sólo la sabiduría y el coraje pueden lograr la benevolencia.
Y así se formó una personalidad ideal que creía en el aprendizaje, era buena para la muerte y se suicidaba.
(2) Prestar igual atención a la literatura y a la calidad.
Confucio, destacado representante del confucianismo, propuso: “Un caballero es un caballero si es educado y educado” (Yong Ye). En otras palabras, la personalidad de un caballero incluye dos elementos: "alfabetización" y "calidad". La llamada cualidad aquí se refiere a la cualidad moral interna, y su contenido todavía se basa en "benevolencia y rectitud". Mencio dijo: "Un caballero se diferencia de los demás por su intención". Un caballero es considerado con benevolencia y considerado con etiqueta. "(Li Lou) Confucio dijo: "La rectitud de un caballero es el fundamento" ("Wei Linggong"), y también dijo: "El deber de un caballero se basa en el fundamento y nace el Tao. ¡La piedad filial es también el fundamento de la benevolencia! "("Xue Ji"). Además, las virtudes de un caballero son la sabiduría y el coraje. La llamada "alfabetización" se refiere al conocimiento de los clásicos culturales antiguos, logros culturales superiores y modales elegantes y solemnes, con conocimiento, la etiqueta y el comportamiento como contenido central. Por lo tanto, "literario" siempre está relacionado con "aprendizaje" y "música". se basa en la etiqueta y la música", y "el ritual se basa en la etiqueta". "Si no lo haces, usa palabras cuando estés desanimado" ("Wei Linggong"); "El color es suave y la apariencia es respetuosa. "Si lo miras, estará abrigado", corrige su ropa, respeta su visión, etc., todos pertenecen a "El contenido de calidad de" literario ", dijo Sima Guang:" Los llamados literatos en la antigüedad son. "La poesía, la caligrafía, la etiqueta, la música, la apariencia de las partes superior e inferior, el sonido de canciones elegantes y los elogios" ("Respuesta al secretario Kong Wenzhong") pueden resumir en general lo que dice el confucianismo. Varios aspectos de la calidad "literaria" de un caballero. El confucianismo cree que la cualidad de la personalidad de un caballero debe ser la unidad perfecta de benevolencia, rectitud, virtud (cualidad) y conocimiento y cultura (literatura), por lo que Confucio se opuso a tener solo una cualidad e ignorar la otra. dice: "La calidad es mejor que la escritura, y la escritura es mejor que la calidad" ("Yong Ye"). En otras palabras, un texto sin etiqueta ni música, pero con cualidades benévolas y morales, es bastante seco, pobre y rústico. , no es digno de ser un caballero; al contrario, tener solo la cultura de la etiqueta y la música sin las cualidades de la benevolencia, la rectitud y la moralidad es una hipocresía llamativa, y por supuesto, entre los dos. Estructuras de calidad, el confucianismo enfatiza la "calidad", es decir, la calidad moral, y exige que un caballero "sea honesto" y "no viole la benevolencia", también señala que la "literatura" debe servir a la "calidad", defendiendo que "un caballero aprende". a su manera", "aprende bien y se convierte en funcionario" y "usa la literatura como amiga y ayuda a los demás con amabilidad".
(3) Valorar la justicia por encima del beneficio
Justicia suprema El beneficio excesivo es el valor básico de un caballero confuciano. Un caballero nunca pierde su benevolencia y rectitud, y una persona débil nunca pierde su voluntad. "Un caballero es pobre, mientras que un villano es pobre y extravagante" (Wei Linggong). Esto no quiere decir que el confucianismo no comprenda la relación entre la lujuria y las personas, sino que el confucianismo valora la rectitud, es decir, el cultivo del carácter moral de las personas, en lugar del beneficio. Confucio era una persona muy práctica. No sólo admitió que ser rico y noble es lo que la gente quiere" (Li Ren), sino que también dijo: "Incluso si soy una persona que empuña un látigo, lo haré si quiero ser rico" (Shu'er) Pero todavía se toma muy en serio los intereses. Qing toma la distinción entre rectitud y beneficio como la línea divisoria entre un caballero y un villano. Plantea: "Un caballero es justo y un villano es beneficioso" ("Li Ren"). "Un caballero es virtuoso, un villano ama la tierra, un caballero está preñado de castigo y un villano es feliz". "Beneficio" ("Li Ren"), Mencio es más justo que Confucio. Él cree que todas las acciones deben ser. basado en la rectitud, sin mencionar otras preocupaciones "Señor, las palabras no necesariamente tienen que ser creídas, y las acciones no necesariamente tienen que ser fructíferas. La rectitud está en la mentira. "Los obsequios descorteses son inapropiados y sólo los adultos hacen esto" (Li Lou). "Gao Zi" también mencionó: "Buscar beneficios y evitar desventajas, y tratarse unos a otros con benevolencia". Debate sobre la rectitud y el beneficio como la diferencia fundamental entre un caballero y un villano, y considera el concepto de rectitud y beneficio como el símbolo básico de la "personalidad de un caballero". Zhu Zeng, un famoso filósofo de la dinastía Song del Sur, dijo: "El". La teoría de la rectitud y el beneficio es la primera rectitud del confucianismo. "(Volumen 24 de "Zhu Wen Gong Ji" "Carta con el Sr. Li Yanping") Hasta que el Maestro Wang todavía insistió en este concepto de valor, creyendo que "la diferencia entre un caballero y un villano, la diferencia entre un hombre y un pájaro , es justicia y beneficio. " (Página 61 de "Zi Zhi Tong Jian") El valor de valorar la justicia por encima de las ganancias se refleja en la vida, lo que significa conceder importancia a la mejora del ámbito moral y oponerse a la búsqueda del disfrute de la vida material. El confucianismo enfatiza que la "mente" de un caballero no es una forma, y su espíritu no es una cosa." , debemos perseguir un reino espiritual noble, la perfección moral y la purificación espiritual, y despreciar y menospreciar a aquellos que sólo se preocupan por ganancias insignificantes. El Maestro dijo: "Obtener riqueza a través de la injusticia Es como una nube flotante para mí." “El señor busca el camino pero no la comida, el villano busca la comida pero no el camino”, “El señor se preocupa por el camino pero no la pobreza”, “El señor no tiene suficiente comida y no puede vivir en paz”. Sea lamentable y viva en la pobreza toda su vida, pero aún mantiene un estado mental fuerte y es un modelo a seguir para sus discípulos.
(4) La mentalidad abierta y la belleza de la edad adulta.
El confucianismo cree que un caballero "no puede ser pequeño sino grande". (En palabras de Confucio), es una persona que "le confía la voluntad de Dios" (en palabras de Mencio).
La responsabilidad social de un caballero es prepararse para la realización de la benevolencia y la rectitud en el mundo. "La posición oficial de un caballero es implementar su rectitud"; "El benevolente ve la benevolencia y el sabio ve la sabiduría" (argumento). Porque un caballero tiene un largo camino por recorrer y debe cultivar su capacidad de asumir responsabilidades. En este sentido, un caballero debe tener un alto grado de conciencia. "Un caballero es un enfermo y un incompetente, y no conoce al paciente." "Un caballero está enfermo y no tiene reputación" ("Las Analectas de Confucio"). Se requiere tener un alto sentido de responsabilidad, ser sensible y prudente, tener una mente abierta y con ganas de aprender, tener el coraje de hacer correcciones, ser leal a su jefe, esforzarse por lograr lo mejor, ser bueno para llevarse bien con los demás. y ser autodisciplinado. Sólo así un caballero podrá asumir la pesada responsabilidad del país y completar su misión. “Puedes confiarle a un huérfano de seis pies de altura, enviar tu vida a miles de kilómetros de distancia y no puedes quitarle un gran nudo” (Las Analectas de Confucio). Un caballero debe ser de mente abierta y hermoso cuando sea mayor. Debemos lograr: “Apreciar pero no luchar”, “Agrupar pero no partido” (“Wei Linggong”), es decir, debemos estar orgullosos pero no luchar, llevarnos bien con los demás sin ser sectarios, ser estrictos con nosotros mismos, y "busca ser un caballero"; "Di una letra grande, no una letra pequeña" y "Un caballero es leal y no perdonará" (Wei Linggong). "No mientas, no creas, aguanta". Lo que quiero dejar claro aquí es que la llamada "no lucha" en el confucianismo no significa no trabajar duro para alcanzar los objetivos ideales que uno se propone. En este punto, el confucianismo todavía aboga por luchar por ello, aboga por "la lealtad como maestro", "el hombre valiente no tiene nada que temer" y "el hombre valiente tiene rectitud". El requisito indiscutible del confucianismo para el cultivo de la personalidad de un caballero es no buscar ganancias. Los llamados "si no tienes suficiente comida, vivirás en la inquietud", "los deseos no deben ser codiciosos", "los preceptos deben basarse en el sexo" y "los preceptos deben basarse en la virtud", todos se refieren a este. En segundo lugar, cuando se trata de relaciones interpersonales, no pelees con los demás, sé estricto contigo mismo y valora la armonía. Los llamados caballeros "tai pero no arrogancia", "poderoso pero no feroz", "arrogante pero no contencioso", "armonía pero no uniformidad" y "belleza adulta" también se refieren a esto. El tercero se refiere a no luchar por el poder y no hacer nada más allá de la propia autoridad. El llamado "no está en el lugar, no busca asuntos políticos" es intachable. Estos tres puntos son los principales contenidos indiscutibles del confucianismo en el cultivo de la personalidad de un caballero. Por lo tanto, no podemos entender simplemente el debate confuciano entre caballeros como un caballero de buen corazón que quiere que la gente distinga el bien del mal sin importar los principios. Cuando se lleva bien con los demás, siempre se esfuerza por ser armonioso. "La rectitud es calidad, la etiqueta es acción y la inferioridad significa ser eliminado" ("Wei Linggong"). Sabemos que los objetivos fundamentales de la filosofía confuciana son: por un lado, la búsqueda de la armonía entre las personas. Armonía entre el hombre y la naturaleza. "El hombre y todas las cosas del mundo son uno" y "todo el mundo es hermano". Por otro lado, tiene un espíritu positivo y optimista. Aunque Confucio reconoció el destino del cielo, no lo esperó pasivamente, sino que trabajó activamente para alcanzar el estado más elevado que los seres humanos pueden alcanzar. Confucio era un realista leal que participaba activamente en el mundo. Enfatizó "el santo interior y el rey exterior", "cultivarse, gestionar la familia y gobernar el país para traer la paz al mundo". debe externalizarse en el trabajo de gobernar el país y garantizar la paz, y enfatizar rejuvenecer el país, gobernar el país y transformar a la gente en vulgar. "Yi Zhuan" presenta los importantes principios de "vigor", "innovación" y "superación personal continua", aboga por un espíritu vigoroso, promueve la innovación, fomenta el progreso y la mejora continua. Se puede ver que las actitudes del confucianismo, especialmente las de Confucio, no son consistentes, pero tampoco contradictorias, al igual que defendemos el espíritu de partido, los principios, el espíritu de lucha, la flexibilidad y la unidad. La actitud de Confucio ante la vida es un reflejo de la compleja realidad social del feudalismo, las guerras constantes, las intrigas internas y las intrigas entre países durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Estados Combatientes. En esta mentalidad contradictoria vivió su vida con la ambivalencia de "saber que era imposible pero hacerlo". La "armonía" propuesta por el confucianismo tiene como objetivo la situación de lucha caótica en la que estás entre mí y estás entre mí, advirtiendo a la gente a "valorar la armonía" para lograr los objetivos de seguridad y estabilidad nacionales.
Además, el confucianismo también considera la forma de pensar de "un agarre y dos usos" como una condición necesaria para la personalidad de un caballero. El confucianismo exige que los caballeros piensen de acuerdo con el principio de "la media", "el caballero está en la media y el villano está en contra de la media" (zhongyong). La forma de pensar de la "media dorada" aquí se refiere a: combinar directamente los dos extremos de la contradicción para que ambas partes estén en un estado armonioso y unificado. Cada parte se desarrolla dentro de sus propios límites apropiados y no puede romper sus propios límites y abrumar a los demás. otra parte, a fin de evitar causar problemas La destrucción de la unidad de las contradicciones. Por eso, también se le llama "usar ambos extremos" (zhongyong). Por tanto, los confucianos tienen tanto quienes están en contra como quienes están en contra. Creen que ambos están fuera de control, es decir, ir demasiado lejos no es suficiente. Los confucianos creen que la forma de pensar es la forma de pensar más ideal y la moralidad más elevada.
Aboga por que los caballeros apliquen el justo medio en su trabajo y cultivo, a fin de lograr "comparación sin comparación", "armonía sin diferencia", "grupo sin partido", "tai sin arrogancia" y "arrogancia sin contienda" ( " Las Analectas de Confucio
En resumen, el "caballero" confía la personalidad ideal del confucianismo, extrae las excelentes cualidades del pueblo chino de todas las épocas y casi se convierte en la encarnación de la moralidad tradicional china. la encarnación de la moral tradicional con un fuerte color oriental. Sentó las bases y jugó un papel muy importante. Marx dijo: "Toda la historia no es más que los continuos cambios de la naturaleza humana" ("Las obras completas de Marx y Engels"). , Volumen 4, página 174). Después de miles de años de evolución, la moral tradicional china ha evolucionado, finalmente se formó la cristalización de las buenas costumbres del pueblo chino, como la lealtad, la firmeza, la integridad, el entusiasmo, el coraje, la perseverancia. La modestia, la prudencia, la abnegación y la perseverancia son categorías de la moralidad tradicional y están profundamente arraigadas en la tradición del pueblo chino. La moralidad también inspira a la gente a practicar los comportamientos morales correspondientes. sentimientos morales nobles; desde la perspectiva de toda la sociedad, está destinado a formar buenas costumbres y hábitos únicos de la nación china, que se diferencian de otras naciones extranjeras en la historia que lucharon desinteresadamente por la patria, el pueblo. y la verdad, y sacrificaron sus vidas por la rectitud, son la brillantez de la moralidad tradicional china. Obviamente, la imagen de "caballero" creada por el confucianismo se ha establecido en la antigua moralidad cultural tradicional. Sin embargo, la investigación histórica del ideal confuciano. La personalidad del caballero ha estado claramente marcada por la moral feudal, exponiendo el gran servilismo del caballero y el énfasis del sistema patriarcal feudal de tipo religioso en la etiqueta, la lealtad, la piedad filial y la fe ciega en la moralidad, la rectitud, etc. "El caballero" defendido por el confucianismo inevitablemente se convertirá en víctima de la vieja ética criticada por el Sr. Lu Xun. Sí, el confucianismo dice que "un caballero no puede vivir en paz si no tiene qué comer", etiqueta, sabiduría, piedad filial, lealtad, gentileza, respeto, decoro y otras normas morales. Absorbe las ideas taoístas de inacción, satisfacción y no atreverse a ser el primero en el mundo, y forma un sistema taoísta muy estricto y perfectamente coordinado de benevolencia, etiqueta y sabiduría. Requiere que las personas vivan dentro de la jerarquía feudal establecida y no intenten cruzar la jerarquía o destruirla, de lo contrario será despiadado e injusto. Todos deben ser filiales con sus padres, filiales con sus hermanos, y todos están sujetos a normas morales. Estar fijo en un nudo entrecruzado, convertirme en un punto en una red inquebrantable de relaciones éticas, "no puedo pensar en mi lugar", no decir ni hacer ninguna locura, ni siquiera debería tener ninguna locura más allá. mi lugar. Idea. Toda la moralidad se utiliza para coordinar las relaciones interpersonales entre gobernantes y gobernados, entre diversas clases y entre miembros de la familia. Nada de esto restringe el desarrollo de la personalidad humana, y ciertamente no es propicio para el desarrollo de la persona. Economía de mercado Sabemos que para desarrollar una economía de mercado, primero debemos emancipar nuestras mentes y atrevernos a pensar, hablar y hacer. La tendencia general de la vida ética de China es que lo que se necesita son políticas fuertes, no el resultado de personas ignorantes. de los gobernantes, sino del pueblo. La encarnación de controlar el propio destino no es solo coordinar las relaciones interpersonales, sino también transformar siempre la naturaleza y la sociedad, y tener el coraje de innovar y desarrollarse. los tiempos, resultado de la evolución humana y exigencia del desarrollo de la economía de mercado. Se espera que surjan personas más fuertes en la marea de la economía de mercado.