Introducción al zuvaísmo (también conocido como zuvaísmo)
Ahjumazda, el Dios Supremo, es el único. No existe un dios creado.
El ser humano tiene libre albedrío para elegir el bien y el mal.
El zorvanismo afirma que Ahura Mazda (aquí llamado Ormuzd, el Principio del Bien) es un ser vivo y que Angora Mainyu (llamado Ahriman, el Principio del Mal) es Zorvan Akarana ("Tiempo Infinito", también dado como los hermanos gemelos y dioses supremos de Zurvan y Zurvan Akarana. El tiempo crea todo y hace que todo desaparezca. El tiempo es despiadado y los humanos son incapaces de resistir, por lo que la existencia humana está determinada por el destino más que por el libre albedrío.
Después de que los árabes musulmanes invadieron Persia en el siglo VII d.C., el zoroastrismo fue suprimido y casi desapareció. Sin embargo, su influencia continúa, ya que la versión zoroástrica del zoroastrismo llegó por primera vez a Occidente, lo que dio forma a cómo se entendía la religión (como dualismo, en lugar de monoteísmo), y esta interpretación aún influye en la comprensión del zoroastrismo. hoy. El concepto de que el destino es más poderoso que el libre albedrío también influyó en los poetas persas posteriores y en los temas literarios que informaron algunas de las mejores obras de la literatura persa y, a través de ellas, influyeron en la cultura mundial.
Zoroastro predicó que el dios que el pueblo adoraba no era un dios, sino la encarnación de un único principio divino: Ahjumazda.
Religión persa temprana
La religión persa temprana era politeísta. Bajo el gobierno del rey supremo Ahura Mazda (Rey de la Sabiduría), hubo muchos dioses que crearon todas las cosas, incluidos los dioses jóvenes. El enemigo de Ahura Mazda es Angora Mainyu, el rey del mal y las caóticas fuerzas oscuras cuyo único propósito es alterar el orden de Ahura Mazda y frustrar todos los planes que tiene para un bien mayor.
El cielo, la tierra, el agua y el fuego fueron creados por Ahura Mazda, quien también creó las plantas, los animales y los humanos. Cada intento de Angela Mayo de destruir la bondad universal fue convertido en un propósito positivo por Ahura Mazda. Cuando Ahura Mazda creó el hermoso toro primordial Gavaevoda, Angora Mainyu lo mató; pero Ahura Mazda llevó el cuerpo del toro a la luna, donde fue purificado. Todos los animales nacen de semillas purificadas. Cuando Angora Mainyu envenenó las mentes de la primera pareja mortal, Maya y Maya, y los alejó de Ahura Mazda, sus descendientes lograron sus objetivos de vida mediante el ejercicio del libre albedrío. Tienen la capacidad de guiar sus vidas, eligiendo el bien sobre el mal, valores más elevados sobre sus propios intereses.
Zoroastrismo
En algún momento entre el 1500 y el 1000 a.C., un sacerdote persa llamado Zoroastro tuvo una visión de una entidad sobrenatural que se hacía llamar Vohu Manah (“Buena Voluntad”), quien le dijo que su comprensión anterior de la santidad estaba equivocada. Ahura Mazda es el único Dios increado, no hay otro Dios. El dios que la gente adora no es un dios, sino la encarnación de un único principio divino, todo bueno y todopoderoso, sin la ayuda de "otros dioses".
Zoroastro comenzó a predicar su nueva iluminación. Como era de esperar, encontró una fuerte resistencia por parte de los sacerdotes de la Antigua Iglesia, que se ganaban la vida cómodamente con los sacrificios y donaciones del pueblo. Zoroastro se vio obligado a huir de su tierra natal y predicó dondequiera que fuera hasta llegar a la corte del rey Spa de Vesta. Aquí entabló un debate con los sacerdotes sobre la naturaleza de la verdad última. Aunque se dice que ganó, Vesta lo metió en la cárcel después de que los clérigos perdedores lo denunciaran como hechicero.
En prisión, Zoroastro curó al caballo favorito del rey, y fue liberado en Vesta Springs, donde rápidamente se convirtió. La conversión de Vishnu allanó el camino para que la visión de Zoroastro fuera ampliamente aceptada en su reino, y así se estableció una nueva fe, llamada Mazdayasna ("Sabiduría Dedicada").
El zoroastrismo se basa en cinco principios:
El dios supremo es Ahura Mazda.
Ahura Mazda, todo está bien.
Su eterno rival, Angola Mainyu, es malvado.
Amabilidad, bondad, buenas palabras y buenas obras
Cada uno tiene libre albedrío para elegir el bien o el mal.
Los creyentes expresan estos principios de las siguientes maneras:
Di la verdad en todo momento.
Caridad práctica
Expresar amor por los demás
Todo con moderación
El propósito de la vida humana es estar del lado de la justicia contra las fuerzas del mal, manteniendo el orden frente al caos. Todo el mundo nace para elegir un bando porque esa es la naturaleza de la existencia humana. Aquellos que elijan seguir a Ahura Mazda vivirán una vida plena, productiva y satisfactoria que será recompensada después de la muerte; aquellos que sigan a Angora Mainyu vivirán una vida de caos, luchas y mezquinos intereses personales y serán castigados en la otra vida. .
La vida después de la muerte debe incluir el puente entre los vivos y los muertos (Puente Chinwat), que conduce al juicio del ángel Rashnu, quien envía su alma al cielo (Casa de los Cantos) o al Infierno ( Casa de Mentiras). Sin embargo, estos dos destinos no son eternos, pues vendrá el salvador - Saoshyant ("el que trae beneficio") - quien revelará Frashokereti (el fin de los tiempos). Después de eso, el viejo mundo morirá, la gente en el infierno se salvará, Angora Mainyu será destruida y todos se reunirán en Ahura Mazda y vivirán en felicidad eterna.
Esta fue la religión adoptada por el Imperio aqueménida, probablemente comenzando durante el reinado de Darío I (Darío I, 522-486 a.C.). Sin embargo, la cuestión que plantea la visión de Zoroastro es el origen del mal. Si Ahura Mazda es omnipotente y la fuente de toda la creación, ¿de dónde vinieron Angela Meiyu y su ejército de demonios? ¿Cómo podría un ser supremo todopoderoso, todo bueno e increado crear el mal cuando nunca podría ser parte de su naturaleza?
La secta Zofan fue mencionada por primera vez en la literatura occidental por el filósofo neoplatónico Damasco (458-538 d.C.).
Por supuesto, este es un problema al que se enfrenta cualquier religión monoteísta. Los estudiosos han sugerido que los teólogos zoroástricos pueden haber proporcionado algunas de las respuestas que se perdieron después de que la biblioteca zoroástrica fuera destruida durante las invasiones árabes musulmanas en el siglo VII. Es completamente posible, pero parece que, ya sea que se dé una respuesta o no, es necesario abordar el problema, y eso es exactamente lo que proporciona el zovanismo.
Fuentes de información sobre el zorvanismo
El zorvanismo no tiene un fundador conocido y no está claro cuándo se desarrolló. En el texto zoroástrico Denkard, hay un dios menor llamado Zorvan ("Tiempo"), un conjunto de creencias y costumbres. Se dice que el dios fue invocado durante los rituales religiosos durante el último Imperio aqueménida. Zofan no parece ser un dios particularmente importante, pero es posible que haya sido invocado o agradecido durante Yasna. Se desconoce cómo este dios menor se convirtió en el dios supremo del movimiento zorvanita.
La primera mención de su obra en el género literario occidental proviene del filósofo neoplatónico Damos Teseo (LC 458-c.538 d.C.) y referencias al primer escritor Eude Mosaico Rodas (siglo IV a.C.) como su Obtenga la solución a partir de los primeros principios. Damián era el director de la Academia de Platón en Atenas cuando el emperador bizantino Justiniano I (527-565) cerró las escuelas y todos los demás templos paganos, instituciones de educación superior e instituciones culturales. Damián huyó de Atenas a la corte de Cosroes I (que reinó entre el 531 y el 579 d. C.) del Imperio Sasánida.
Aquí tendrá conocimiento directo de la religión Zofan, ya que fue durante este periodo cuando el movimiento alcanzó su apogeo, pero no menciona conocimiento directo de ninguna secta, sino que cita a Eudemo de Rodas. El zorvanismo se menciona sólo en artículos muy breves como la "religión de los medos", afirmando que el tiempo ha dado origen a los dioses gemelos del bien y del mal.
Zolvin se describe más detalladamente en el texto maniqueo temprano Sabh Lagann, escrito por el visionario religioso Mani (216-274 d. C., fundador del maniqueísmo), quien fue huésped del rey sasánida Shapur I (240-270 d. C.) y se hospedó en su corte.
En el texto de Mani, Zovan es el gran padre del reino de la luz, la fuerza creativa del universo. El maniqueísmo estuvo influenciado por el budismo, el cristianismo y el zoroastrismo, así como por el gnosticismo y las propias revelaciones de los maniqueos. Aparentemente, su comprensión del zoroastrismo era en realidad más parecida al zoroastrismo, lo que sugiere que Shapur I era un zoroástrico, ya que ayudó a Mani a desarrollar y difundir su nueva creencia.
Esto es completamente posible, ya que algunas de las personas que gobernaron a los sasánidas parecen haber sido extraordinarias, pero el Imperio Persa era conocido por su tolerancia religiosa y el fomento de nuevas religiones, y los esfuerzos de Shapur I en nombre de Mani. Podría ser sólo otro ejemplo. En cualquier caso, cuando Mani llegó a la corte de Shapur I, el zovanismo ya se había desarrollado. Aparentemente, se basó en la imagen central de Zofan/Tiempo como el Creador al desarrollar su propio sistema de creencias religiosas.
Zofanismo
El hecho de que Damasco mencione el zofanismo en su primer principio dificultad y solución muestra lo importante que es responder a la pregunta sobre el origen del mal. Los escritos de Damius intentaron definir la divinidad y la esencia del origen de todas las cosas y concluyeron que los humanos simplemente no podían captar este concepto. La sugerencia del zorvanismo fue un guiño a intentos anteriores de explicación, que Damascio parecía considerar insuficientes. Pero la mención de la fe en esta obra sugiere que esta cuestión fue abordada en otras obras, tal vez en la religión ahora perdida del zoroastrismo.
El zoroastrismo convencional no parece ser diferente del zoroastrismo tradicional, pero ahora el tiempo es el dios supremo.
El zowanismo se diferenciaba originalmente del zoroastrismo en que designaba al zowanismo como el dios supremo. El andrógino Zolvan deseaba tener un hijo, por lo que presumiblemente estaba orando y sacrificando. Sus oraciones y sacrificios quedaron sin respuesta y experimentó un momento de duda. En ese momento, Ahriman estaba embarazada y al momento siguiente, una vez que había restaurado su fe, nació Ormuz. Zorvan anunció que entregaría el mundo a los primogénitos gemelos, pero Ahriman, al escuchar la noticia, luchó para salir del útero original y así tomó ventaja. Zorvan corrigió esto, ordenando que Ahriman sólo tendría poder para gobernar durante un cierto período de tiempo (9000), pero que Ormuzd tomaría el poder y obtendría la victoria final.
Ormuzd todavía era el creador del mundo y de la humanidad, pero ahora Ahriman había tomado el control del mundo y afectaba directamente a la humanidad. Este dualismo influiría en la visión maniquea de la experiencia humana dividida en material (malo y material) y espiritual (bueno y informe). La defensa de esta creencia parece haber sido una tradición oral, pero durante el periodo sasánida, una vez escrito el Avesta (escritura zoroástrica), se utilizó algo de Dunkar y comentarios sobre estas partes (Zander).
Sectas dentro del clan
El zoroastrismo convencional no parece ser diferente del zoroastrismo tradicional, pero ahora el tiempo es el dios supremo. Esta comprensión alentó la creencia de que el libre albedrío humano no podía significar mucho porque nada ni nadie podía competir con el tiempo. Este razonamiento, a su vez, dio origen a tres sectas Zowan en el sistema:
Materialismo
Fatalismo
Convencional
Materialismo El autor (Zendix) cree que no existe un mundo espiritual, ni dioses, ni demonios, ni casa de canciones, ni casa de mentiras, porque todo comienza con el tiempo. El tiempo no tiene principio ni fin, y el mundo no tiene principio ni fin. Todo lo que existe siempre ha existido y siempre existirá. No hay razón para que los seres humanos nazcan, vivan y mueran de una manera y no de otra porque, en última instancia, uno morirá de cualquier manera sin esperanza de regresar.
El fatalismo cree que como el tiempo creó todo, el tiempo es dueño de todo. El nacimiento, el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte de una persona suceden según el tiempo, no según la voluntad de Dios; la historia de una persona ya está escrita cuando nace. Ormuzd y Ahriman existieron, pero en la guerra entre ellos, la víctima fue el libre albedrío humano.
El horóscopo que guía el camino de la vida está del lado de Olmuzd, y los planetas que influyen en los pensamientos, las acciones y el destino humanos funcionan para Ahriman, por lo que incluso si Olmuzd significa solo lo mejor para una persona, se organiza un nacimiento auspicioso, el planetario. La influencia de Ahriman también interferirá, trayendo dolor y desilusión. Desde este punto de vista, no hay lugar para que el libre albedrío humano pueda lograr nada.
El zoroastrismo convencional (el llamado ortodoxo) cree en la dualidad de los gemelos celestiales y el tiempo como su padre (por lo que el destino es mejor que el libre albedrío), pero sus creencias están más cerca del zoroastrismo aceptado. Esta visión parece ser la visión original de la religión Zofan, que intenta responder a la pregunta sobre el origen del mal. El académico R.C. Zaehner explica cómo los autores zoroástricos pudieron negar la doctrina central del zoroastrismo sobre el libre albedrío sin contradecir los puntos de vista zoroástricos ni generar un conflicto zoroástrico con los nobles sasánidas que se habían convertido en la religión del estado:
Su solución a su dilema fue ingenioso, aunque deshonesto. Resulta que el eresh de Avestan aparece en la sección Denka. Aunque saben que la palabra significa "correcto" y suele traducirse así, prefieren fingir ignorancia y traducirla como arish en pahlavi, que es uno de los nombres del demonio celoso. ¡Por lo tanto, el autor de Denkard puede describir la teoría ofensiva como una invención del diablo! Todo esto fue considerado "el anuncio del demonio celoso a la humanidad de que Ormazd y Ahriman eran dos hermanos nacidos del mismo útero". También se creía que la herejía zovanita era una invención del diablo. (6)
Aun así, esta visión es aceptable porque el verso citado por Denkard Zaehner es un comentario de parte del Avesta (Yasna 30.3), en el que el propio Zoroastro alude a dioses gemelos, uno bueno, el otros males, sin desarrollar este concepto. Si se les cuestiona, los seguidores de Zovan pueden afirmar que Zoroastro pudo haber querido decir que la referencia al dios dual era una alucinación real, o que pudo haber hecho referencia a una alucinación de fuerzas oscuras sin sospecha total.
Incluso si el resultado final ya está decidido, aún puedes ejercitar tu capacidad para tomar decisiones. Un ejemplo moderno de esto es la decisión de una persona de fumar. Una persona puede elegir fumar o no fumar - esto está dentro de su capacidad - pero no importa lo que elija, eventualmente morirá - esto está más allá de su capacidad. Aun así, estadísticamente hablando, las personas que deciden no fumar viven vidas más sanas y más largas. Para resolver la causa fundamental del mal, aunque la supremacía del tiempo niega el efecto último del libre albedrío, la escuela dominante de Zuowen todavía elabora el dualismo.
Conclusión
Esta versión del zoroastrismo ayudó a introducir la fe en el resto del mundo, razón por la cual los estudiosos todavía debaten sobre el zoroastrismo hasta el día de hoy. ¿Fue Dejiao la primera religión monoteísta o dual ampliamente aceptada? . Como se mencionó anteriormente, el dualismo de la religión Zofan influiría en el maniqueísmo, que luego influiría en el desarrollo de otros sistemas de creencias, como los puritanos en el sur de Francia durante la Edad Media, por lo que se hizo muy conocido en Occidente. Además, los eruditos e historiadores musulmanes popularizaron esta versión de la antigua fe en sus escritos, al igual que los teólogos cristianos.
El fatalismo del zofanismo también influyó en los escritores persas posteriores. Un ejemplo de esto es el gran astrónomo, matemático y poeta persa Omar Khayyam (1048-1131 d. C.), famoso por su famoso Bairuji. Hay muchos versos sobre el destino y el destino en las obras de Khayyam, pero el más famoso es 51:
Los dedos en movimiento escriben y escriben,
No sigan adelante todos ustedes, piedad y sabiduría; .
Deberías volver a llamar y cancelar media línea.
Todas tus lágrimas no pueden lavar una palabra.
El tiempo, aquí imaginado como un dedo en movimiento, determina toda la experiencia humana y no hay nada que el individuo pueda hacer al respecto. Hay que aceptar que el destino final está en manos del tiempo, no en las propias, y que el libre albedrío es una ilusión.
Jahan Malik Khatun (n. 1324-1382 d. C.), más tarde poeta, fue una princesa de la dinastía Injiu de Shiraz. Escribió en persa e hizo observaciones similares en sus poemas.
En una de sus obras sin título, escribe:
La rosa se ha ido; "Adiós", debemos decir;
Un día dejaré este ajetreo detrás del mundo; tengo que hacerlo.
Mi cuartito, mis libros, mi amor, el vino que bebo,
Todo esto es precioso para mí y pasará.
Los sentimientos de Kayam y Caton aquí reflejan una visión específica de los zombis, e incluso si no son zombis, e incluso si desconocen los orígenes de esta visión, sus implicaciones son profundas. La presunción literaria que los escritores han utilizado durante siglos como una época de ladrones no fue inventada por los persas (aparece en la literatura egipcia del Reino Medio (2040-1782 a. C.) y en otros lugares antes), sino por aquellos que fueron influenciados por ella. Desarrollado bajo la influencia de artistas persas. Ya en el siglo XIX d. C., antes de que se descifraran los sistemas lingüísticos de Egipto y Mesopotamia, las obras teológicas de Zhuofan ya eran utilizadas por una amplia audiencia.
Además, el maniqueísmo, influenciado por el zofanismo, se convertiría en una de las religiones más populares del mundo antiguo, rivalizando con el cristianismo, e influiría en todos los aspectos de la fe y en la represión contra la que luchó de muchas herejías. Incluso en los tiempos modernos, cuando pocos han oído hablar del zofanismo, el concepto de que el tiempo guía el destino es familiar, y el debate sobre el determinismo del libre albedrío continúa en el mundo académico, la literatura popular y los medios de comunicación. Es posible que el propio zorvanismo haya desaparecido después del siglo VII, pero su influencia permanece.