¿Cuál es la continuación de la "ortodoxia"?
Zhou Dunyi (1017 ~ 1073), anteriormente conocido como Dunshi, nació en Yinglu, Daozhou (ahora condado de Daoxian, Hunan) . Filósofo chino de la dinastía Song del Norte, fundador del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming, y uno de los "Cinco hijos de la dinastía Song del Norte". En sus últimos años, enseñó en la librería Lushan Lianxi, por lo que el mundo también lo llamaba "Sr. Lianxi", y la sala de estudio se llamaba "Lianxue".
Zhou Dunyi estableció la ontología del "Wuji Tai Chi" en la filosofía confuciana. Él cree que el origen del mundo es una entidad absoluta, que es real, no material, que lo abarca todo y está vacía. Este cuerpo absoluto produce el yin y el yang y los cinco elementos, y produce todas las cosas.
Los pensamientos académicos de Zhou Dunyi provienen del estudio de los pensamientos de "El Libro de los Cambios", y utiliza la teoría Yi de "El Libro de los Cambios" para explicar todo en el universo. Al mismo tiempo, correspondía a la naturaleza perfecta del hombre y a la "dulce fuente". En su opinión, la naturaleza humana proviene de la sinceridad y la sinceridad proviene de Gan Yuan.
Ya sea que coincida con el "Libro de los cambios" o no, después de todo, abrió un nuevo camino para el estudio del confucianismo.
2. Nuevo confucianismo bidireccional
Er Cheng fue el filósofo y educador Cheng Hao (1032 ~ 1085) y Cheng Yi (1033 ~ 1107) en la dinastía Song del Norte. Cheng Cheng era un hermano y su compañero de clase Yu Dunyi fundó la escuela Luo y sentó las bases del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming.
En filosofía, Cheng Zhengtong considera la "razón" como la categoría más alta de la filosofía y cree que todo proviene de una "razón". Donde hay "razón", hay "Qi", y el Qi se reúne para formar todo el ser humano. Para comprender este "principio", debemos comprenderlo a través del método de comprensión de las cosas. Cheng Hao cree además que cuando entendemos la "verdad" de las cosas objetivas, debemos integrarnos con la verdad interior para obtener el "verdadero conocimiento".
Cheng Yi cree que la "razón" es inherente al corazón humano y aboga por un modelo de autocultivo de "búsqueda de adentro hacia afuera". Al "eliminar los deseos humanos" y "preservar los principios naturales", expresó además la ética de "refrenar el interés propio y mantener la disciplina". Cheng Yi también propuso la teoría del "Qi Xing", que creía que la virtud y la estupidez de una persona están determinadas por su Qi innato, negando el elemento de cultivo adquirido.
La teoría de Er Cheng es la herencia y desarrollo de la teoría de Zhu sobre Er Cheng en la dinastía Song del Sur. Los diferentes puntos de vista cognitivos de Cheng llevaron a la diferenciación del neoconfucianismo y proporcionaron factores ideológicos para la formación de las dos escuelas principales del neoconfucianismo y Xinxue en la dinastía Song del Sur.
Las obras principales incluyen "Las obras completas de Er Cheng", "Realización de Renxue" de Cheng Hao y "Biografía de la familia Cheng de Zhouyi" de Cheng Yi.
3. Zhu Xi quien "preserva la justicia y destruye los deseos humanos"
Zhu Zi (1130 ~ 1200) fue nombrado Xi. Originario de Wuyuan, Huizhou (ahora Jiangxi). China es un filósofo de la dinastía Song del Sur, el maestro del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. Como nació en Fujian, la escuela que fundó se llamó "Estudios de Fujian".
En términos de cosmología, Zhu cree que la razón es el origen del mundo, que nace de todas las cosas y existe. Con respecto a la relación entre la razón y el qi, expresó la opinión de que "la razón y el qi son interdependientes" y "la razón está en el qi". En cuanto a la comprensión de esta "verdad", cree que todo el mundo tiene una "verdad conocida" en el corazón, que sólo necesita realizarse a través de una nueva comprensión de las cosas.
Zhu empujó su neoconfucianismo al campo de la moral social y propuso la idea de "preservar la justicia y destruir los deseos humanos". Se opuso a la justicia y los deseos humanos, lo cual era ascético.
El neoconfucianismo de Zhu trajo otra prosperidad al confucianismo, que siempre se había considerado ortodoxo. Fue considerada la filosofía oficial de las dinastías Yuan, Ming y Qing y tuvo un profundo impacto en la sociedad china. Apertura y conservadurismo
1. Pensamientos de Huang Zongxi
Huang Zongxi (1610 ~ 1695) nació en Yuyao, Zhejiang. China fue pensadora, filósofa y pensadora durante las dinastías Ming y Qing.
Su padre murió en la lucha con el "eunuco", y él mismo era enemigo del "eunuco". Después de ingresar a la aduana, participó en la lucha anti-Qing que duró ocho años. En sus últimos años, se dedicó principalmente a investigaciones académicas y conferencias. Aboga activamente por el aprendizaje de las ciencias naturales y la tecnología y lo practica personalmente.
Su pensamiento filosófico es principalmente la teoría del Li-Qi. Creía que "entre el cielo y la tierra sólo hay un aliento" y "tan pronto como nace una persona, la razón depende de un aliento. Sin un aliento, no es razonable".
Huang Zongxi resumió las lecciones de la subyugación del país y concedió gran importancia a la reforma del sistema político. Arremetió contra el poder imperial y las instituciones despóticas.
Engañó al pueblo borrando la gloria del emperador, diciendo que el emperador siempre fue egoísta y causó un gran daño al mundo. Ellos "por sus propios intereses, no dudan en envenenar el hígado y el cerebro del mundo y dispersar a los niños del mundo". También criticó despiadadamente el "programa monarca-ministro" que ha gobernado la sociedad china durante dos mil años. creyendo que los ministros deberían poner a las personas en primer lugar, en lugar de ser una víctima. Abogó por las restricciones y la supervisión de la monarquía. También hizo un llamado a la liberación personal y la libertad de pensamiento, que era una idea avanzada en el mundo del siglo XVII.
2. Los pensamientos prácticos de Gu
Gu (1613 ~ 1682), originario de la ciudad de Kunshan, provincia de Jiangsu, era conocido como el Sr. Gu. A finales de la dinastía Ming, se unió a la "Sociedad Fuxing" y se opuso a los eunucos y a los poderosos. Después de que la dinastía Qing ingresó a la aduana, vivió una vida errante durante 25 años después del fracaso de la resistencia contra la dinastía Qing.
Filosóficamente, cree que el origen de todas las cosas en el mundo es el Qi material, y que la supervivencia de todas las cosas es sólo la acumulación y dispersión del Qi. Utilice "Tao" y "Qi" para explicar cosas y las leyes de cosas específicas. Sin "instrumentos" no habría "Tao".
En términos de pensamiento político, Wang Fuzhi creía que el poder imperial no debería ser supremo, e incluso propuso el lema de la descentralización: "Tomar el poder del mundo y dárselo a los pueblos del mundo. " Utilice "国" y "天下" para distinguir la diferencia entre subyugar a un país y subyugar a un país. La destrucción de un país es la muerte de la familia y el apellido del emperador; la destrucción del mundo es corrupción política, decadencia moral y canibalismo. La desaparición de una dinastía es un asunto de los poderosos y el público en general no necesita serle leal. Gu prestó más atención a la investigación sobre la economía nacional y los medios de vida de la gente. Hizo hincapié en la aplicación práctica y abogó por el pragmatismo.
3. La contribución filosófica de Wang Fuzhi
El erudito literario Wang Fuzhi (1619 ~ 1692) escribió muchas obras a lo largo de su vida, más de 100 tipos, con un total de más de 400 volúmenes. Pensadores y filósofos chinos durante las dinastías Ming y Qing.
Wang Fuzhi también resumió las lecciones de la desaparición de la dinastía Ming, creyendo que estaba estrechamente relacionada con la teoría de la "razón", y criticó especialmente la falacia de "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos". . Se cree que sólo la satisfacción razonable de los deseos humanos tiene significado.
Su destacada contribución es que en filosofía, Wang Fuzhi llevó la simple dialéctica materialista de China a un nuevo nivel. Propuso la opinión de que la materia y el movimiento son inseparables, el movimiento es universal, el cambio cuantitativo y el cambio cualitativo, y los opuestos contradictorios son interdependientes y transformados. Esto es una trascendencia de los predecesores y refleja la esencia de la filosofía Ming y Qing.
4. Gong Zizhen: un modelo de intelectuales
Gong Zizhen (1792 ~ 1841) nació en una familia burocrática. Expuso audazmente la oscuridad y la corrupción de la burocracia. No podía soportar el silencio político, la destrucción de talentos y la supresión ideológica bajo la autocracia feudal. Su famosa frase "El viento y los truenos en las Nueve Provincias están furiosos, y los miles de caballos que leen están tristes. Insto a Dios a que recupere su espíritu y envíe talentos, independientemente del patrón", que es ampliamente leído por el mundo. espera con ansias los grandes cambios sociales que pueden traer vitalidad a una nación. Su teoría política y su carácter recto son un modelo para los intelectuales progresistas
5.
Yan Fu (1854 ~ 1921) es un pensador ilustrado chino moderno que se presentó en Occidente como uno de los representantes de la búsqueda de la verdad. Estudió conocimientos navales para el primer grupo de estudiantes que estudiaron en Europa durante la dinastía Qing. Después de regresar a China, trabajó en la Academia Naval. Después de la guerra chino-japonesa, promovió e introdujo activamente la ciencia, la tecnología y las tendencias sociales, y criticó al gobierno de Qing y abogó por la reforma política.
La mayor contribución de Yan Fu en la historia de la filosofía china moderna fue explicar la teoría de la evolución traduciendo la teoría de la evolución de Huxley. Aplicó la teoría de la evolución a la sociedad china y desarrolló su "filosofía natural". /p>
Los pensamientos progresistas generados por las opiniones evolucionistas de Yan Fu tienen un efecto progresivo positivo al inspirar al pueblo chino a salvar el país, transformarlo y elevar el espíritu.