¿Presentar los pensamientos educativos de Confucio?
"Li"
"Li" es una categoría importante del pensamiento y la teoría de Confucio. La "etiqueta" como norma de comportamiento social tiene una larga historia. Confucio dijo una vez: "Las ganancias y pérdidas de Yin también son conocidas; las ganancias y pérdidas de Zhou son todas conocidas debido a esto. Sus sucesores o sucesores, aunque inmortales, también son conocidos ("Wei Zheng") también dijo: "Zhou Jian estaba en el primer siglo. ¡La segunda generación, está deprimido! "("Ba Shu") Confucio creía que el "ritual" se desarrolló más plenamente en la dinastía Zhou, por lo que admiraba más a Li Zhou. Confucio creía que el "ritual" es un código de conducta que todos, desde Tianzi hasta la gente común, deben respetar. Lo que Confucio llama "ritual" incluye tanto el espíritu interior como la forma exterior. Su espíritu interior es mantener la jerarquía patriarcal y las relaciones éticas correspondientes en ese momento. En el "Libro de los Ritos", afirmó claramente: "No es descortés ser grosero con los dioses del cielo y de la tierra". No hay forma de distinguir la posición del rey y sus ministros, independientemente de la edad que exista; no existe la mala educación, y no existe relación entre hombres y mujeres, padre, hijo, hermano. " Por lo tanto, creía que lo más importante no es la forma, sino la realización de su espíritu interior. Una vez se lamentó: "Li Liyun Yun Yun Yun Yu Silk Yun? ¿Música, música, música, campanas, tambores y nubes? "("Yang Huo") Cuando Fang Lin preguntó sobre el origen de la etiqueta, respondió: "La etiqueta es mejor que el lujo; no hay mayor dolor que la muerte". "(Bashu)
Las formas externas de "rituales" incluyen sacrificios, servicio militar, bodas y funerales, visitas a la corte y citas, alianzas y otras ceremonias rituales. Confucio creía que es importante prestar atención a el espíritu interno de los "rituales", y el espíritu interno depende en última instancia de la forma externa. Por lo tanto, Confucio no solo estudió estas etiquetas cuidadosamente, sino que también pidió a sus discípulos que las cumplieran estrictamente "(Yan Yuan). Dijo: " Ser respetuoso pero grosero será agotador, ser cauteloso pero irracional será vergonzoso, ser valiente pero grosero será caótico, ser heterosexual pero grosero será retorcido. "(Taibo) Siempre criticó severamente y resistió comportamientos que violaban la etiqueta y los principios legales. Ji bailó en la corte con Bashu, lo cual iba en contra de la etiqueta. Dijo: "¡Puedes tolerarlo, pero no puedes tolerarlo! "("Ocho Libros") "El árbol del rey bloquea la puerta, y la familia Guan también bloquea la puerta; el rey está haciendo el bien a los dos reyes, y si hay oposición, la familia Guan también se opondrá. Criticó que "la etiqueta de Guan Zhong es pequeña" y "Guan Zhong conoce la etiqueta, pero ¿quién no la conoce?". "("Ba Shu") Zigong quería decirle a la oveja de la luna nueva, y dijo sarcásticamente: "Amo a sus ovejas y también amo sus regalos. " ("Ba Shu") Después de matarme durante tres años, lo denunció como "despiadado" ("Yang Huo"). Su principio básico de educar a sus discípulos es "tener conocimientos de literatura y tratarse unos a otros con cortesía" (Yan Yuan). Porque "El espíritu inherente de los "rituales" es mantener la jerarquía patriarcal, por lo que también está relacionado con el estatus y el estatus de todos. Respetar el estatus en el comportamiento es observar los "rituales", e ir más allá del estatus es violar la etiqueta, por lo tanto, Confucio no solo afirmó claramente que "La idea de" corregir nombres ", y a través de la compilación de" Primavera y Otoño ", ridiculizó y denunció varios comportamientos que violaban la etiqueta y cruzaban fronteras.
Los códigos de conducta mencionados en "Li" también tienen un carácter educativo. Su esencia es exigir a las personas que fortalezcan su autocultivo y se contengan conscientemente para lograr la coordinación en las relaciones interpersonales, por lo que están espiritualmente impregnados de "benevolencia". " y "virtud", por lo que Confucio claramente combinó los dos y creyó que "reprimirse y restaurar la propiedad es "benevolencia". Por un día, refrenarse y volver a la propiedad, el mundo volverá a la benevolencia ("Yan Yuan") . Políticamente, se opuso al uso de leyes penales obligatorias y defendió que "la moralidad es lo más importante y la etiqueta es lo más importante" (Política).
La admiración y admiración de Confucio por los ritos Zhou no es el estilo antiguo, sino la ganancia y la pérdida de aprovechar la situación. Por ejemplo, los sombreros de la dinastía Zhou estaban hechos de cáñamo, pero luego todos usaron seda. Respecto a este cambio, Confucio dijo: "El cáñamo es un regalo; hoy también es puro y frugal, y seguiré la tendencia". (Zihan) Según las regulaciones de Li Zhou, después de la muerte de un niño, el funeral solo puede usar un sencilla ceremonia de "duelo". Pero ¿qué pasa con el niño rey de Lu? Murió en el campo de batalla contra la invasión de Qi. Debido a que hizo grandes contribuciones al país, la gente no quiso enterrarlo en una ceremonia "conmemorativa". Cuando se le preguntó sobre Confucio, Confucio respondió: "Es bueno poder proteger a tu familia y al país, incluso si no quieres llorar ("Libro de los ritos · Tan Gongxia")
"Benevolencia"
p>La "benevolencia" es el núcleo de los pensamientos y teorías de Confucio. El concepto de "benevolencia" existía antes de Confucio, pero Confucio enriqueció la connotación de "benevolencia" y sublimó el significado de "benevolencia".
Confucio señaló claramente que “benevolencia” significa “amor” (Yan Yuan), y aclaró además que “la persona benevolente quiere establecerse como ser humano, y su deseo es lograrlo” ( Yongye). Una "persona benévola" no debe hacer a los demás lo que no quieres que te hagan a ti (Yan Yuan). Se trata de una filosofía humanista amplia y profunda que recorre todos los aspectos del pensamiento y la teoría de Confucio. Abogó por la "propiedad" y dijo: "La abnegación y la restauración de la propiedad son benevolencia. Por un día, la abnegación y la restauración de la propiedad harán que el mundo sea benévolo (Yan Yuan). Abogó por el concepto ético basado en "filial". piedad filial" y señaló que "la piedad filial es el fundamento de la benevolencia" ("Xue Ji"). Incluso el espíritu de "benevolencia" ha penetrado en su pensamiento educativo. Propuso que "los benevolentes ven la benevolencia, los sabios ven la sabiduría" (Wei Linggong), y señaló que "la benevolencia reside en tener conocimiento y determinación, hacer preguntas y pensar". " (Zhang Zi).
Confucio enfatizó particularmente el valor y el papel de la "benevolencia". Cree que la "benevolencia" no es sólo una cualidad que todos deben poseer, sino también un principio que debe seguirse para gobernar el país y el mundo. Respecto al cultivo personal, defendió que "un caballero que no tiene comida violará la benevolencia, pero un caballero que tiene expectativas lo hará ("Li Ren"). "Las personas con ideales elevados son benevolentes, y la benevolencia no hace daño, pero sí hay benevolencia en matar" (Wei Linggong). Enseñe a los estudiantes a utilizar la perseverancia para trabajar hacia la "benevolencia". En cuanto a gobernar el país, abogó por el objetivo de gobernar el país a través de la educación y garantizar la paz y la estabilidad, basándose en el cuidado del pueblo. Se propone: "Gobernar un país con virtud es como si Beichen viviera en su lugar, y todas las estrellas lo comparten". La llamada "virtud" es la encarnación espiritual de la "benevolencia". También planteó el principio básico de "El Tao (gobernanza) puede hacer un país mil veces mejor", es decir, "respetar las cosas y ser digno de confianza, ahorrar dinero y amar a la gente, y hacer que la gente se adapte a los tiempos" (" Aprender y Pensar"). Elogió la "benevolencia y la benevolencia" de Guan Zhong porque Guan Zhong ayudó a los "nueve príncipes" de Qi Huangong y "conquistó el mundo" sin el uso de transporte de tropas. Elogió "Yin tiene tres benevolencias", que significa "Fui y me convertí en esclavo, y morí por amonestación", y todos se opusieron firmemente a la tiranía de Yin ("Yo"). Zhang Zi preguntó sobre la "benevolencia" y Confucio señaló más específicamente que "poder hacer cinco cosas por el mundo es benevolencia". Estos cinco son "cortesía, tolerancia, confiabilidad, sensibilidad y beneficio". Porque "es educado pero no insultante, indulgente pero popular, digno de confianza pero considerado, sensible pero eficaz y lo suficientemente rentable como para hacer feliz a la gente" ("Yang Huo"). El punto de partida de Five se basa en el respeto, el cuidado y la consideración hacia las personas.
Sobre la base de defender la "benevolencia" y la "virtud", propuso además el ideal social de la "Gran Armonía", es decir, "caminar por el camino también es para el público, seleccionando talentos y habilidades". , apegándose a las creencias y reparando las relaciones", para que los ancianos no sean sólo familiares, sino también sus únicos hijos, para que puedan alcanzar la "Gran Armonía" de ser apoyados cuando sean viejos, ser fuertes y útiles, ser fuertes cuando son jóvenes, se sienten solos cuando están enfermos y reciben apoyo cuando son viejos" (Li Ji Li Yun). "Una sociedad que en realidad es una sociedad en la que el espíritu de "benevolencia" está plena e integralmente encarnado. El ideal de la "Gran Armonía" era difícil de realizar, por lo que Confucio se retiró al ideal de la "prosperidad moderada": "Guocheng, barrancos, estanques y agua son sólidos, la etiqueta y la justicia son disciplinas, los monarcas y ministros son sinceros, los padres y los hijos son leales, los hermanos son armoniosos, los maridos y las esposas son armoniosos, y se establecen sistemas para establecer campos "...El castigo de la benevolencia habla de una sociedad acomodada para el pueblo..." ("Libro de los Ritos·. Li Yun") Esta es una sociedad que inicialmente ha implementado el espíritu de "benevolencia".
" "Medio Áureo"
El pensamiento del "Medio Áureo" de Confucio tiene significado tanto metodológico filosófico como Importancia del cultivo moral En lo que respecta a la metodología, hay dos puntos principales: uno es la "neutralización" y el otro es la "armonía". Apreció la propuesta de Yao de "permiso dentro de ella" (Yao Yue). ), y se opuso a que "el exceso no es suficiente". Zigong preguntó a Confucio: "¿Quién es mejor, un profesor o un hombre de negocios?". El Maestro dijo: "El maestro pasó y el empresario no es tan bueno como él". Volvió a preguntar: "¿Pero cada vez hay más profesores?" Confucio dijo: "Ir demasiado lejos no es suficiente". "(Avanzado) Lo que Confucio llama "el medio" no significa compromiso y reconciliación, sino que se refiere a lo "moderado" y "apropiado" en la comprensión y el trato con cosas objetivas. La base de "lo medio" y lo "apropiado" se basa sobre la realidad. Entonces Zihan registró: "Zijuesi: sin intención, sin necesidad, sin solidez, sin yo. "Estos cuatro puntos tienen que ver con deshacerse de los obstinados prejuicios subjetivos y respetar los hechos objetivos. Zihan también incluyó las palabras de Confucio: "Soy sabio, pero soy ignorante. Mi marido me preguntó y no obtuvo nada. Llamé a ambos extremos y estaba exhausto. "¿Se refiere a? ¿En serio? Guiar a las personas para que se deshagan de la unilateralidad en la comprensión y obtengan una comprensión correcta de las cosas.
Confucio defendió que "los caballeros son armoniosos pero no uniformes" (Lutz). Lo que él llamó "armonía pero no uniforme", significa que entre cosas diferentes, una parte no simplemente obedece a la otra, sino que las dos partes tienen diferentes estatus y relaciones éticas, responsabilidades y obligaciones, e incluso puntos de vista y métodos de ver las cosas, pero a través de comprensión mutua La armonía y la coordinación pueden lograr una relación armoniosa y unificada.
Confucio también propuso la opinión de que "la armonía es lo más valioso". Esta opinión fue dicha por su discípulo Youzi: "La armonía es lo más importante". Cuando se trata de rituales." , a la manera del rey, la belleza es lo primero; lo pequeño es lo grande. Si no puedes hacerlo, entonces Zhihehe no es factible, así que no seas educado.
"Li" se usó originalmente para expresar las diferencias de identidad entre personas de diferentes niveles. Enfatizar "la armonía es preciosa" significa enfatizar la coordinación y la armonía entre las diferencias y los diferentes niveles. Esta visión de enfatizar la coordinación y la armonía está divorciada de su connotación de mantener lo patriarcal. La jerarquía es un principio de importancia social universal al tratar con las relaciones interpersonales.
Confucio defendió que esta idea de "armonía" y "armonía" no debe considerarse sólo como una especie de comprensión y forma. de lidiar con las cosas, y debe integrarse en la propia conducta y calidad a través del cultivo y el ejercicio, y convertirse en una especie de virtud humana. Una vez se lamentó: "Lo moderno también es una virtud, y no hay nada menos que ella, y la gente. vivirá mucho tiempo." Eso es todo. ("Noche eterna") Por eso se propone: "La calidad es mejor que la literatura, y la literatura es mejor que la calidad". Ser gentil es ser un caballero. "("Ying Ye") En su estilo personal, logró "una combinación de dureza y suavidad, fuerte pero no feroz, respetuoso pero no temeroso" ("Shu 2"), y fue respetado por sus discípulos.
"Enseñanza" y "aprendizaje"
Confucio "nunca se cansó de aprender y nunca se cansó de enseñar" a lo largo de su vida, y acumuló una rica experiencia docente Los pensamientos de "enseñar" y "aprender". son importantes en su teoría ideológica.
Confucio no aprendió nada de sus maestros y siempre fue de mente abierta y deseoso de aprender. Defendió que "saber es saber, saber no es saber" (para la política). tener un maestro. "Elige lo bueno y síguelo, y cambia lo que no es bueno" ("Shu II"). También dijo que debería ser "sensible y ansioso por aprender, y no avergonzarse de hacer preguntas". Confucio también aprendió de sus alumnos y abogó por que "los benevolentes vean la benevolencia, los sabios vean la sabiduría" (Wei Linggong) cuando Xia Zi preguntó. Confucio: "La gente inteligente sonríe, los ojos hermosos lo esperan y siempre piensan que es hermoso. ¿Qué significa? Confucio respondió: "Después lo pintaremos". Volvió a preguntar: "¿Después de la ceremonia?" "Confucio dijo: "¡Dar también es un negocio! Todo lo que puedo decir es "poesía". "Al resumir su experiencia de aprendizaje, dijo: "A menudo no como durante todo el día y no duermo durante toda la noche. Si no sirve de nada pensar, es mejor aprender. "(Wei Linggong)
Antes de Confucio, "el aprendizaje estaba en la burocracia", y tanto los educadores como los educados eran aristócratas. Confucio fundó escuelas privadas y propuso que "la educación es sin clases", lo que cambió el concepto. de "aprender bien y convertirse en funcionario". "La antigua situación rompió el monopolio de la aristocracia sobre la cultura y la educación. Confucio afirmó que "nunca he dejado de comprender la autodisciplina" ("Shu 2"), y sus alumnos procedían de once años. estados vasallos y personas de diversos orígenes.
Con el propósito de aprender, Confucio propuso la idea de "aprender bien y convertirse en un funcionario" a través de los comentarios de sus discípulos, y apoyó a los estudiantes de origen civil. para mostrar sus talentos en política.
En términos de métodos de enseñanza, Confucio fue muy importante para descubrir las características de la personalidad y el aprendizaje de los estudiantes, y aboga por enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes. : "Si quieres retroceder, avanzarás; porque eres un ser humano, retrocederás" ("Avanzado"). Es persuasivo y se centra en inspirar a los estudiantes a pensar de forma independiente. Estimular el deseo de conocimiento de los estudiantes, abogando ". Si no estás enojado, serás poderoso; si no estás enojado, estarás resentido." "Si no tomas una esquina y usas tres esquinas, ya no será lo mismo" ("Shu II").
Aboga por el estudio intenso y enfatiza los métodos de aprendizaje. En términos de formación y acumulación de conocimiento, enfatizo la importancia del aprendizaje y la búsqueda, y afirmo que "no nací sabiendo, me gusta el pasado y me gusta buscar" (Shu Er). Se requiere de los discípulos "trabajar duro y olvidarse de comer", "avanzar con los tiempos" y "revisar el pasado para aprender lo nuevo". Elogió repetidamente al estudioso Yan Hui, diciendo que Yan Hui "se jubiló y mantuvo sus propios intereses, lo cual fue suficiente para hacer una fortuna, pero no fue estúpido cuando se jubiló" (Política). Al mismo tiempo, criticó a Jaeyu que dormía durante el día, diciendo que "un árbol podrido no se puede tallar y una pared de estiércol no se puede tallar" (Miyano Masaru).
Hizo hincapié en la combinación de aprender y ver, aprender y pensar. Dijo: "Escuche más, elija lo bueno y sígalo; lea más y comprenda más; lo sé la segunda vez". "Aprender sin pensar es inútil, pensar sin aprender es peligroso. Por un lado, requiere pensar y". El análisis debe basarse en el aprendizaje. Por otro lado, la investigación y la exploración requieren analizar e investigar lo que uno ha aprendido, oído y visto, y transformarlo en su propio conocimiento para enriquecerse. También enfatizó la combinación de aprender y hacer. Dijo: "Un caballero habla pero no hace nada. "Creo que es vergonzoso hablar pero no hacer nada, y creo que es vergonzoso 'inclinarse'" ("Li Ren"). "Un caballero se avergüenza de sus palabras y sus hechos" (Xian Wen).
La práctica y experiencia educativa de Confucio sentaron las bases para la formación de la teoría educativa tradicional china.