La influencia de la cultura confuciana en el mundo.
El significado original de "benevolencia" es ser amable con los demás o tener compasión. Se convirtió en un punto de vista teórico y filosófico con Confucio. El isomorfismo de familia y país basado en el sistema étnico patriarcal es el mundo familiar basado en relaciones de sangre familiares en la era de la civilización agrícola. El hilo espiritual paralelo a esta estructura genealógica de familia y mundo es una serie de pensamientos de benevolencia de Confucio. El núcleo de este pensamiento de benevolencia es la "benevolencia". A partir de este núcleo, está la frase de Confucio "la gente benevolente ama a los demás", y luego "la piedad filial al entrar y la piedad filial al salir", que es otra esencia y nudo del pensamiento de benevolencia de Confucio. Finalmente propuso el "amor universal" y completó la construcción básica del pensamiento de benevolencia.
En opinión de Confucio, sólo respetando a los padres en el hogar y a los hermanos en el hogar puede el ideal subjetivo de "benevolencia" extenderse de la familia a la sociedad y "ser amado por todos". Además, "también es filial y hay pocas personas propensas a cometer errores". Se puede ver que el propósito de los pensamientos benévolos de Confucio es mantener el orden del país esclavista y la base de su supervivencia. Finalmente, Confucio puso fin a su nueva línea espiritual de pensamiento de benevolencia. Dijo: "Suprimete y restaura la propiedad, y el mundo te devolverá la benevolencia". Para "devolver la benevolencia al mundo", también propuso el método de "no hacer a los demás lo que no quieres que otros te hagan". usted", y lo consideró como el "camino de la lealtad y el perdón". Pasar de la "benevolencia" al "guiren" es obviamente un estado espiritual perfecto considerado por Confucio.
Según la opinión de Confucio de que "los benevolentes aman a los demás", el significado básico de la benevolencia debería ser respeto y amor por los demás. Específicamente, debemos reconocer la existencia de los seres humanos, respetar la personalidad humana y tener una conciencia y un comportamiento humanistas claros. El pensamiento de Confucio sobre la "benevolencia" enfatiza la ética y las obligaciones humanas y espera que todos sean honestos y responsables. De esta manera, en el trato con los demás debemos esforzarnos en “si quieres establecerte, puedes lograrlo” y “no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”. Confucio utilizó el "amor" para explicar la benevolencia como símbolo fundamental de la benevolencia. No sólo espera manejar las relaciones entre las personas con el espíritu de "benevolencia", sino que también espera administrar el país y el país sobre la base del principio de "benevolencia". Si todos en la sociedad pueden ser amables y tener un corazón solidario, entonces no será difícil lograr una sociedad gobernada por la etiqueta que distinga a los de arriba y a los de abajo y respete a los ancianos de manera ordenada.
Como ideología social, el pensamiento de Confucio se basó naturalmente en un pensamiento profundo sobre las cuestiones sociales de aquella época, al igual que su pensamiento sobre la benevolencia. Confucio pensó en cómo estabilizar la sociedad y aclarar la política. Por lo tanto, a nivel político, los pensamientos de benevolencia de Confucio condujeron naturalmente a pensamientos de gobierno benevolente y gobierno moral, estableciendo así un sistema teórico moral con la benevolencia como núcleo, enfatizando la posición central de la benevolencia en virtudes importantes como la sabiduría, la benevolencia, y el coraje, y virtudes como el respeto, la bondad, la sinceridad, la generosidad y la agilidad sirven como características distintivas de la realización de la benevolencia.
Varios pensadores después de Confucio, Mencio, Mozi y Xunzi han logrado avances importantes en el estudio de la benevolencia. En particular, Mencio desarrolló los pensamientos de benevolencia de Confucio en la teoría del "gobierno benevolente", que tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores. Mencio considera la "compasión" como "el fin de la benevolencia". Mencio vio la conciencia y la bondad de la vida, la compasión y la simpatía que tienen las personas, y luego consideró la benevolencia como la base fundamental de los seres humanos. Entonces Mencio dijo: "Sin compasión, una persona no es una persona". Una persona moral es una persona que conserva su bondad innata. Sólo con benevolencia podrá ser amable con los demás.
Después de que Mencio estableció el pensamiento de la benevolencia como base de su teoría de la naturaleza humana, impulsó el espíritu de benevolencia a la política, produciendo así su teoría del gobierno benévolo. Mencio creía: "Todo el mundo tiene intolerancia hacia los demás" y "para ser intolerantes con los demás, adoptamos políticas que los demás no pueden tolerar". Esta es la teoría del gobierno benévolo de Mencio. En su opinión, la benevolencia y la crueldad deberían ser la base del gobierno del país. La experiencia histórica ha demostrado repetidamente que quienes implementen un gobierno benévolo ganarán el mundo, y quienes lo pierdan perderán el mundo. Todavía es posible que una persona cruel gane el país. "La persona cruel ganará el mundo". Unificar el mundo y ganar el apoyo de los pueblos de todo el mundo es absolutamente imposible sin un gobierno benévolo.
Después de las dinastías Qin y Han, los pensamientos de benevolencia de Confucio y Mencio no sólo tuvieron un impacto positivo, sino que continuaron desarrollándose bajo la práctica y elaboración de generaciones posteriores.
Las lecciones de la muerte violenta de Qin hicieron pensar demasiado a los gobernantes de principios de la dinastía Han.
Hay que decir que el progreso de los tiempos se ha reflejado en él, de lo contrario no habría dicho: "Si no puedes convencer a la gente, ¿cómo puedes convencer a los fantasmas? "Sirve a la gente y mantente alejado de los fantasmas y". gallinero." El pensamiento de benevolencia de Confucio estaba orientado a las personas y su idea de mantener la esclavitud era contradictoria. De hecho, aunque este sistema ideológico contradictorio es contradictorio, también es valioso. Sus pensamientos benevolentes, como "respetar a las personas" y "amar la benevolencia y hacer las cosas", tienen una referencia poco común y un significado rector para las generaciones futuras. Si esta idea fuera sólo para complacer al emperador, no sería tan popular ni encontraría su mercado entre la gente. Cabe decir que, aunque el pensamiento de benevolencia de Confucio es contradictorio, tiene una racionalidad práctica más fuerte.
Confucio defendió la practicidad de la teoría. A menudo decía que "aprender siempre es desagradable" y que "las palabras de un caballero son difíciles de seguir". Para "respetarse a uno mismo y a los demás" para que muchos caballeros tengan la conciencia de la "benevolencia" en la práctica, Confucio puso gran énfasis en la conciencia racional y la iniciativa subjetiva, y luego relacionó la "benevolencia" con la búsqueda del "conocimiento". Epistemológicamente, Confucio desarrolló el racionalismo radial. Políticamente, aunque Confucio era un idealista conservador, su pensamiento de "benevolencia" fue una innovación con aporte teórico en la historia de la filosofía. Su contenido ético y moral estaba arraigado en el sistema patriarcal y tuvo un profundo impacto en las generaciones posteriores.
Además, no podemos evitar ver que los pensamientos de benevolencia de Confucio son inconsistentes al tratar con los demás. Dividió a la gente en caballeros y villanos, diciendo: "El caballero que no es benevolente tiene marido, y el benevolente no tiene villano" (Xianwen de Confucio). Como noble, Confucio consideraba la "benevolencia" como un atributo moral innato debido al prejuicio de clase. Sólo un caballero puede ser "benévolo", un villano nunca podrá hacerlo. De esta manera, la "benevolencia" se convierte en "moral natural", que aboga por el cultivo de la conciencia subjetiva para remediarla. Olvidé señalar que cuando la benevolencia se desarrolla aún más en la benevolencia, la benevolencia se refiere al código moral de la sociedad esclavista y es una conciencia de la conciencia de clase del dueño de esclavos. Por lo tanto, no importa cuán brillantes sean los pensamientos de Ren, también dejan una enorme sombra histórica. Además, para el mundo, es necesario transformar áreas bárbaras y semibárbaras incivilizadas como Corea, Vietnam, Japón, Ryukyu y el sudeste asiático en áreas civilizadas y desarrolladas.
Ahora Japón y Corea del Sur son países tanto desarrollados como semidesarrollados.