Historia del desarrollo del budismo

Orígenes históricos del budismo Cuando se fundó el budismo, la India ya había entrado en una sociedad de siervos gobernada por señores feudales. En ese momento, las tres creencias tradicionales indias: la revelación védica, el sacrificio universal y la supremacía de Brahman, así como la posición de Brahman como monopolio de todo el conocimiento y representante del poder teocrático, comenzaron a temblar y se convirtieron en el blanco de la crítica pública. Hay todo tipo de ideas antitradicionales samoanas entre los librepensadores. El budismo es uno de los pensamientos samanas. El fundador, Gautama Buda, nació en Kapilovi, Nepal. Era el príncipe del pueblo Gautama. Todavía existen opiniones diferentes sobre sus años de nacimiento y muerte en el budismo extendido por el norte y el sur, pero en general se cree que vivió entre los siglos VI y V a.C. Cuando era joven, sentía que las cosas en el mundo estaban cambiando y pensó profundamente en formas de deshacerse de las dificultades de la vida. Se hizo monje a la edad de 29 años. Después de convertirse en Buda (Buda, traductor independiente), propagó sus principios iluminados al público en la cuenca central del río Ganges en la India. El número de creyentes aumentó y organizó grupos religiosos y formó el budismo. Murió en Naga a la edad de 80 años.

El budismo evolutivo ha sufrido varias evoluciones en la India desde su fundación. El budismo defendido por el Buda y sus discípulos directos se llama budismo radical. Después de la muerte de Buda, sus discípulos siguieron las Cuatro Nobles Verdades, el Óctuple Sendero y otras enseñanzas básicas, y mantuvieron sus valores y prácticas en la vida de culto. Debido a que el Buda tenía diferentes puntos de vista sobre diferentes objetos en diferentes ocasiones cuando estuvo vivo, sus discípulos tenían diferentes interpretaciones de ellos. Aproximadamente 100 años después de la desaparición del budismo, el budismo se dividió en dos sectas principales: el budismo sentado y el budismo secular, conocido como la secta fundamental. 100 años después, la división continuó, dividiéndose en 18 o 20 partes, conocidas como facciones filiales. Existen diferentes opiniones sobre el tiempo, la edad, los nombres y las regiones de la división de ministerios y comisiones. En ese momento, el budismo se extendió desde las estribaciones del Himalaya en el norte hasta el río Kishnath (río Krishna) en el sur. Generalmente se cree que la parte más grande está directamente separada del Ser Supremo, es decir que todo tiene una parte. El Norte Superior (representado por todas las cosas) y la Misa son muy diferentes en doctrina. Las principales diferencias entre las dos partes son: ① La comprensión del Dharma (las cosas y la existencia). El Ministerio de Masas cree que "ni el pasado ni el futuro son reales" y "el cuerpo existente sólo puede existir de nombre", es decir, todas las realidades surgen y mueren según causas y condiciones. El pasado ha desaparecido y no tiene entidad. El futuro no tiene nacimiento ni entidad. Sólo el presente tiene legitimidad. El cuerpo y las funciones del cuerpo. Se dice que todos los departamentos sostienen que el cuerpo del Dharma es eterno, y que las tres generaciones pasadas, presentes y futuras también son verdaderas. es decir, el llamado "cuerpo del Dharma es eterno" y "las tres generaciones son reales". Este es el llamado "Estoy vacío del Dharma ②Comprensión de Buda". El Ministerio de Misas cree que Buda Sakyamuni, que vivió y murió en este mundo, fue la encarnación y no su verdadero cuerpo. El verdadero cuerpo del Buda se forma mediante la acumulación de práctica a largo plazo. Tiene vida y poder infinitos, todas las palabras son aleatorias y pronuncia todas las leyes con una sola voz. Se dice que no todas las cosas reconocen que Sakyamuni es la encarnación del Tao. Se dice que no todo lo que dijo el Buda se enseña, ni todo se dice de una vez. (3) Comprensión de los sonidos y los Bodhisattvas. El énfasis público en la amplitud de la compasión y la aspiración del Bodhisattva por todos los seres vivos se centra en el Bodhisattva a través de susurros. Aunque se reconoce que existe una diferencia en la capacidad de escuchar, despertar y los Bodhisattvas para practicar la raíz y el camino, se cree que no hay diferencia entre Buda, escuchar y despertar. Alrededor de la era gregoriana, el culto a las pagodas se hizo popular entre los budistas, formando así el culto Mahayana original: el Bodhisattva. Algunos de ellos practican y promueven ideas y prácticas mahayana basadas en el Sutra Mahayana, el Sutra Vimalakīrti, el Sutra del loto Miaoho, etc. , y formó dos sistemas principales, la Escuela Central (Secta Kong) y la Escuela de Yoga (Secta You), que denunciaron el budismo temprano como Hinayana. Unos 500 años después de la muerte de Buda, surgió el budismo Mahayana. Nagarjuna, el fundador de la escuela, expuso las ideas de "vacío", "camino medio" y "dos verdades". Su discípulo Tibo continuó llevando adelante la teoría de Nagarjuna y desarrolló aún más el budismo Mahayana. Más tarde, Qingbian, Yueshuo y otros profundizaron en el pensamiento Madhyamaka desde diferentes ángulos, formando la Escuela Autosuficiente y la Escuela Ying-Ning. Al mismo tiempo, el budismo Hinayana dice que todas las cosas tienen un ministerio, hay sutras, etc., y continúan desarrollándose. Unos 900 años después de la muerte de Buda, surgió la escuela de yoga. Los fundadores de esta escuela fueron Wu Zhu y sus familiares. Nada significa que todos los monjes tengan una parte, pero no están satisfechos con las enseñanzas de todos los monjes, por eso exponen las enseñanzas Mahayana. Su hermano es muy cercano a su familia. Originalmente dijo que todos los discípulos tienen su propio linaje, pero luego nunca cambió al Mahayana y fue llamado el "Maestro de los Mil Linajes". Ningún pariente secular lleva adelante la epistemología de "todos los fenómenos son sólo conocimiento" y el "idealismo de los tres reinos". Los siguientes linajes incluyen principalmente Nanda, Anhui, Chenna, Dharma Protector y más tarde Jiexian y Kinguang. Después del siglo VII, el budismo tántrico indio se hizo popular y, después del siglo VIII, se acercó al hinduismo. La dinastía Boluo construyó otro templo budista Chao fuera del templo de Nalanda como centro de investigación y difusión del budismo esotérico. Después del siglo IX, el budismo esotérico se volvió aún más próspero y se formaron uno tras otro el Vajrayana, el Pansangyana y el Kalachakra.

A partir del siglo XI, la influencia del Islam se extendió gradualmente por toda la India Oriental. A principios del siglo XIII, muchos templos importantes, como el templo Chaojie, fueron destruidos, los monjes se dispersaron y el budismo finalmente desapareció en el subcontinente del sur de Asia.