¿Cuál es la visión confuciana del aprendizaje y qué implicaciones tiene para el estudio y la vida de los estudiantes universitarios? Mucho anhelo por…
El fundador del confucianismo fue Confucio durante el período de primavera y otoño. El confucianismo es la rama más importante de los valores tradicionales de la nación china. Con su fuerte conciencia moral e ideales políticos, se ha convertido en el valor principal a lo largo de la historia de la nación china.
Conceptos básicos
Ética: La benevolencia es el esquema general de la ética confuciana. La benevolencia es amor, y el monarca se preocupa principalmente por los sentimientos del pueblo y aprecia la fuerza del pueblo. La gente debe respetar a sus maestros y vivir en armonía con sus vecinos. Para practicar la caridad necesitamos lealtad y perdón. La lealtad significa cumplir con el propio deber y el perdón significa extenderse a los demás. Aboga por utilizar la etiqueta para restringir el comportamiento de las personas y cultivar su temperamento.
Perspectiva política: la dinastía Zhou Occidental abogó por el imperio de la ley y la justicia y restauró el imperio de la virtud. Personas de todos los ámbitos de la vida deben hacer su parte para lograr la armonía entre reyes, ministros, padres e hijos.
Vista de la educación: Confucio propuso la idea de "educación sin distinción" y defendió que la educación no debería distinguir entre noble e inferior, noble, virtuoso e ignorante. Él cree que enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes es un método de enseñanza ideal. Aboga por revisar el pasado para aprender lo nuevo y sacar inferencias de un ejemplo.
Cosmología: Mantenemos la actitud de "guardar fantasmas y dioses" y abogamos por "mantenernos alejados de fantasmas y dioses", pero damos gran importancia al culto a los antepasados.
Más tarde Mencio analizó la benevolencia con la teoría de "la naturaleza es buena". Él cree que la naturaleza humana es inherentemente buena y que hay cuatro tipos de bondad: compasión, vergüenza, resignación y bien y mal. Si las llevamos adelante, podemos formar las virtudes de la benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría.
Xunzi defendió la "teoría de la naturaleza maligna" y creía que los humanos no son diferentes de los animales: "Cuando tengas hambre, estarás satisfecho y cuando tengas frío, tendrás calor si obedeces". naturaleza humana, inevitablemente causará disputas. Abogó por cambiar la naturaleza humana a través de la educación, eliminando el mal y haciendo el bien. Gouzi enfatizó el mantenimiento del orden social a través del "gobierno de etiqueta" para que personas de todos los ámbitos de la vida puedan cumplir con sus deberes.
La "benevolencia, justicia, etiqueta, sabiduría y confiabilidad" defendidas por el confucianismo han sido muy elogiadas por gobernantes y círculos académicos de las dinastías pasadas y se han convertido en el núcleo del pensamiento tradicional chino y la corriente principal de la moralidad. .
La inspiración de la ética de "armonía" confuciana anterior a Qin para una sociedad armoniosa
Publicado por: Eyes
Fecha de publicación: 20 de abril de 2006
Construir una sociedad socialista armoniosa es una importante iniciativa estratégica del socialismo con características chinas. La "armonía", como espíritu inherente y rasgo distintivo de la cultura tradicional china, tiene una profunda historia cultural. En la ética confuciana anterior a Qin, hay muchos pensamientos ricos sobre la "armonía". Absorber plenamente la esencia de la antigua ética confuciana tiene un importante significado teórico y práctico para construir una sociedad socialista armoniosa hoy. Este artículo analiza las ideas de armonía entre las personas, armonía interpersonal y armonía física y mental individual en la ética de la "armonía" confuciana anterior a Qin, y analiza brevemente su importancia para la construcción de una sociedad socialista armoniosa.
Palabras clave sociedad armoniosa, ética ecológica confuciana, armonía interpersonal
Las características de la sociedad socialista armoniosa que queremos construir son justicia, desarrollo y equidad, incluyendo la democracia y el estado de derecho. equidad y justicia, integridad y amabilidad, está lleno de vitalidad, estable y ordenado, y las personas y la naturaleza viven en armonía. Este tipo de sociedad armoniosa tiene tanto los ideales sociales humanos comunes como las características de la nación china. Sólo construyendo una sociedad armoniosa sobre la base de la historia, la cultura y las condiciones nacionales específicas de China no perderemos nuestra base sólida. Por lo tanto, debemos explorar plenamente la esencia de la cultura tradicional china y proporcionar recursos ideológicos y culturales para construir una sociedad socialista armoniosa.
La "armonía" es la categoría principal del pensamiento ético chino antiguo, y también es una característica importante y una valiosa herencia de la cultura tradicional china. Como valioso material histórico de la cultura tradicional china, la ética confuciana está impregnada de la idea de "armonía" en aspectos como la relación entre el hombre y la naturaleza, la práctica personal y las interacciones interpersonales, e incluso la voluntad dominante de la clase dominante. En cierto sentido, la "armonía" se ha convertido en el propósito de toda la sociedad. Como corriente principal de la cultura tradicional china, el confucianismo ha desempeñado un papel positivo en la configuración del espíritu nacional chino. Puede proporcionarnos una rica inspiración y referencia para construir una sociedad socialista armoniosa, estabilizar y desarrollar una sociedad socialista hoy. Este artículo analiza principalmente el pensamiento ético confuciano de "armonía" desde tres perspectivas: armonía entre el hombre y la naturaleza, armonía entre las relaciones interpersonales y armonía entre el yo individual y el cuerpo.
En primer lugar, la armonía entre el hombre y la naturaleza
La cultura china es una cultura basada en la agricultura. En los primeros días de la cultura agrícola, el "cielo" o el poder de la naturaleza tuvo una gran influencia en la humanidad.
"En opinión de Confucio, la "rectitud" es una voluntad moral superior a la vida. Enfatizó que preferiría sacrificar su vida antes que perder esta voluntad moral. De manera similar, "rectitud" no debería significar riqueza o pobreza. Confucio no está en contra de la buscar riqueza y deshacerse de la pobreza Es solo que si enriquecerse y deshacerse de la pobreza y la humildad son perjudiciales para la voluntad moral de las personas, entonces esta idea de nobleza y rectitud se convierte en "la riqueza no puede ser inmoral y la pobreza no puede serlo". cambiado." , los poderosos no pueden ceder." [5]
A los ojos de los confucianos, la "rectitud" requiere que las personas se adhieran siempre a la voluntad moral que no puede abandonarse en ningún momento y bajo ninguna circunstancia. Los confucianos consideran muy en serio la "rectitud". Zhong: Creo que sin "rectitud" no se puede reflejar la "benevolencia". Esta noble idea se ha convertido en una excelente tradición de la nación china que defiende la integridad revolucionaria y la integridad nacional en la construcción actual de una sociedad armoniosa. La sociedad, las cuestiones de la vida y la muerte, la riqueza y la pobreza siguen siendo una cuestión sobre la que la gente debe reflexionar con calma. Con el rápido desarrollo de la economía de mercado socialista, debemos aprender especialmente de la visión confuciana de la justicia y el beneficio y la búsqueda. una vida feliz de una manera adecuada, para lograr una vida valiosa, nuevamente, en términos de sociedad. En otras palabras, la "rectitud" requiere que las personas pongan los intereses sociales en primer lugar y nunca destruyan los intereses de los demás y de la sociedad por intereses personales. La idea confuciana de anteponer los intereses sociales es de gran importancia para mantener el orden social. Los intereses personales y los intereses sociales son básicamente los mismos. La realización de los intereses sociales es la premisa de los intereses personales. basan sus elecciones en intereses sociales y no deben hacer lo que quieran.
(3) El confucianismo "Li" se refiere a las normas y la etiqueta de la vida moral
pensamiento confuciano. ritual" se puede resumir de la siguiente manera: Primero, se requiere que la vida moral de las personas cumpla con las normas del sistema social, es decir, que cumpla con el "ritual". Respete los sistemas sociales y mantenga el orden social. En segundo lugar, se requiere que las personas preste atención a la etiqueta en la vida moral. Esta es una forma importante de comunicación emocional interpersonal y armonía interpersonal. Confucio dijo en "Las Analectas de Confucio: Ji Shi": "Si no aprendes la etiqueta, no tendrás nada. Liye. "Mencio dijo una vez: "Las reglas son mejores para los miembros del partido; un santo también es un santo de las relaciones interpersonales. " [6]
El confucianismo defiende el estándar moral del "ritual" y principalmente requiere que las personas respeten las normas sociales del sistema patriarcal del país. A través del sistema jerárquico de monarca y ministro, padre e hijo, ricos y pobres, altos y bajos, el comportamiento de todo el grupo social es Comportarse apropiadamente. Como ideología gobernante adaptada a la base socioeconómica y las condiciones sociales feudales, fue de gran importancia para el desarrollo de las fuerzas productivas y el mantenimiento de la sociedad. Aunque este estándar moral de mantener el sistema feudal es inconsistente con lo que defendemos hoy en día para construir una sociedad socialista armoniosa, los estándares morales confucianos deben seguir ciertos. La etiqueta y los rituales en la vida diaria todavía tienen un cierto valor de referencia para nosotros. La etiqueta es el reflejo de la vida moral de las personas. El propósito es regular el comportamiento de los individuos hacia los demás y la sociedad, hacer que las relaciones interpersonales sean más armoniosas y contribuir a la estabilidad del conjunto. orden social. Entre ellos, oponerse a la extravagancia y el despilfarro y prestar atención a la sinceridad, la tolerancia, la humildad y la cortesía en las interacciones interpersonales siguen siendo la clave para construir la armonía socialista. La "sabiduría" confuciana se refiere a la inteligencia y el conocimiento humanos.
Sólo con sabiduría se pueden conocer las responsabilidades y distinguir el bien del mal. El pensamiento de "sabiduría" se refleja principalmente en los siguientes aspectos: Primero, nos enfocamos. en la comprensión imparcial de las personas y las cosas; entonces, tenemos una comprensión profunda de los principios y normas morales, y distinguimos claramente entre el bien y el mal en los principios morales. Confucio dijo: "Los que saben no se confundirán". dijo que "la mente del bien y del mal también tiene sabiduría" [8] "La realidad de la sabiduría radica en conocer los dos". "[9]
En el estándar moral confuciano de "sabiduría", un contenido importante es centrarse en la comprensión imparcial del justo medio. Al mismo tiempo, lo mismo ocurre con la comprensión de la moralidad. Si el comportamiento personal Para ajustarnos imparcialmente a los principios y normas morales de la sociedad, debemos aprender estas normas haciendo lo mejor que podamos. De manera similar, el desarrollo de una sociedad socialista armoniosa también requiere que los individuos valoren la sabiduría, defiendan la moralidad y enfaticen la importancia de. alfabetización cultural y cualidades humanísticas. Sólo aprendiendo y actualizando constantemente los conocimientos y practicando constantemente la automoralidad, los individuos pueden lograr el desarrollo armonioso del coeficiente intelectual y el coeficiente intelectual.
Por lo tanto, prestar atención al desarrollo de la subjetividad moral individual y cultivar las capacidades de cultivo de la propia moral siguen siendo contenidos importantes de la construcción moral de los ciudadanos en una sociedad socialista armoniosa.
El principio moral confuciano "fe" requiere que las personas sean honestas y dignas de confianza.
El confucianismo considera que la "fe" es el principio básico del mundo. Confucio dijo: "Una persona sin fe no sabe lo que puede hacer" [10] "Una persona sin fe no puede mantenerse en pie". [11] Él cree que una persona que no cumple su palabra al interactuar con otros en la sociedad será inevitablemente dejada de lado por la sociedad. Al mismo tiempo, el confucianismo cree que la fe y la rectitud están interrelacionadas y que la fe es una fe basada en principios. Por ejemplo, Mencio dijo: "No tienes que creer lo que dices, pero no tienes que dar frutos cuando lo haces. Sólo existe la rectitud". Una sociedad socialista armoniosa es una sociedad de integridad y amistad. La honestidad es el requisito básico para que las personas se lleven bien entre sí y también es el requisito previo para la amistad. Sin integridad, no hay confianza ni comprensión entre las personas, ni atención amistosa, y mucho menos armonía social. No hace falta decir que existe un grado considerable de falta de integridad en la sociedad actual, como fraudes, intrigas, engaños, etc. Aprender del concepto confuciano de integridad, como "las personas honestas son sinceras", "la confianza viene del corazón", etc., ayudará a resolver los problemas de integridad actuales.
Además, debemos absorber la idea confuciana de piedad filial, mantener su excelente tradición de respetar a los mayores y amar a los jóvenes, inyectar respeto mutuo y amistad y establecer una nueva relación ética familiar socialista; absorber la idea confuciana de lealtad y perdón, y manejar las relaciones interpersonales con cuidado, tratar a los demás por igual, tolerar opiniones y comportamientos diferentes a los propios, encarnando la combinación del espíritu de tolerancia y el espíritu de democracia y libertad socialistas; absorbiendo sus pensamientos valientes, estableciendo metas de vida correctas y ambiciosas, y teniendo el coraje de practicar, absorbiendo su espíritu recto y ahorrativo. Los pensamientos deben ser desinteresados y desinteresados, y mantener una personalidad noble e integridad, absorber su frugalidad e integridad, ser honesto y egoísta; -disciplinado, diligente y ahorrativo.
En tercer lugar, la autoarmonía del cuerpo y la mente del individuo.
La autoarmonía del cuerpo y la mente del individuo es, en cierto sentido, una cuestión de cultivo personal. Las normas éticas sociales sólo pueden desempeñar un papel si se transforman en la conciencia moral consciente, la calidad moral y el comportamiento moral de las personas. Los pensadores de la historia china se dieron cuenta de esto hace mucho tiempo. Por lo tanto, en el pensamiento chino antiguo no falta la discusión sobre el cultivo físico y mental. A continuación se analizan los pensamientos confucianos de autocultivo desde tres aspectos: autocultivo, introspección y práctica.
(1) El "cultivo" confuciano recorre la vida de una persona.
El núcleo de la teoría del cultivo de Confucio es la “benevolencia-propiedad”: la “benevolencia” es para el cultivo de la virtud; la “propiedad” es ajustarse a las normas sociales. El cultivo interior puede manifestarse en la racionalidad del comportamiento mediante la práctica de normas externas, y el ideal de benevolencia puede realizarse en la armonía interna y externa. "Si no aprendes la etiqueta, no podrás soportarla" [13] "Un caballero con talento literario puede usar la etiqueta para hacer promesas y también puede ser el marido de la otra parte" [14 ] etc. todos enfatizan que la "etiqueta" es un instrumento externo que restringe y regula el comportamiento de uno para cumplir con los requisitos de la "benevolencia". En resumen, es "contenerse y devolver el decoro y la benevolencia": contenerse y devolver el decoro, utilizar el decoro para restringir las palabras y acciones de uno, y utilizar el decoro para restringir el propio comportamiento. El método confuciano de autocultivo requiere que las personas erradiquen conscientemente sus propios principios y normas morales sociales para cultivar su propio carácter moral y mejorar su ámbito moral. Confucio creía que el aprendizaje moral en cualquier época se basa en la "benevolencia" como estándar de aprendizaje, y la combinación de aprendizaje y pensamiento es la clave para determinar si los pensamientos de una persona pueden ajustarse a los principios y normas morales sociales.
(2) El cultivo confuciano enfatiza particularmente la "introspección".
Confucio no solo enfatizó el aprendizaje, sino también la reflexión. Hay una frase en "Las Analectas de Confucio·Xueer": "Me visito tres veces al día: ¿Estoy engañando a los demás?". ¿No lo crees cuando hago amigos? ¿No puedes aprender? "Las Analectas de Confucio: Liren" dice: "Cuando ves a un sabio, piensas en tu necedad; cuando no ves a un sabio, piensas en ti mismo". "Cuando veo personas que son amables conmigo, aprendo de ellas; cuando veo personas o cosas malas, debo prestar especial atención a mi reflexión interior y comprobar si tengo problemas similares para poder corregirlos. En Confucio La visión, el pensamiento y la introspección son ambos Es una reflexión espiritual o una actividad de introspección relacionada con el cultivo moral de una persona. Si una persona solo estudia sin reflexionar sobre su propio carácter moral, no tiene sentido y no mejorará su carácter moral. “Está todo preparado para mí, soy sincero y feliz. "[15] La "sinceridad" aquí significa reflexionar sobre uno mismo y culparse a sí mismo, y lograr cosas buenas para uno mismo.
El alto estado de "introspección" puede considerarse como "independencia cautelosa". Hay un dicho en el "Libro de los Ritos": "Los taoístas no pueden irse ni por un momento, pero los que no son taoístas pueden irse. Por lo tanto, un "Un caballero es cauteloso y tiene miedo de las cosas que no puede ver". Es casi inaudito. No vea lo que está oculto, no revele lo que está revelado, por lo que un caballero debe tener cuidado. ""Tener cuidado al estar solo" significa no hacer cosas inmorales en secreto y no violar la moral en cosas pequeñas. Cuando estás solo y nadie te presta atención, debes pensar y actuar conscientemente de acuerdo con ciertos principios políticos y morales y no hacer cosas malas. Si la introspección consiste en restringir el comportamiento individual a través de normas externas, entonces la autorreflexión consiste en confiar en la conciencia moral del sujeto para lograr el propósito de cultivar el propio carácter moral.
(3) El propósito del autocultivo confuciano es el "cultivo"
Enfatizar la unidad del conocimiento y la acción es una característica importante del pensamiento confuciano del autocultivo. Confucio dijo: "Sé sensible a las cosas, ten cuidado con las palabras" [16] "Escucha sus palabras y observa sus acciones". 【17】Xunzi creía que "aprender es suficiente". [18] Ambos consideran la práctica moral como la habilidad básica y el estándar de evaluación del cultivo moral. Zhongyong enfatiza la importancia de la práctica moral y enfatiza que el conocimiento moral no es conocimiento externo. El conocimiento moral debe combinarse con la práctica moral y la propia vida. Esto es conocimiento real. El confucianismo cree que el cultivo moral no es solo el cultivo de pensamientos morales, sino también la implementación de principios y normas morales sociales; sólo mediante la implementación de principios y normas morales sociales se puede implementar verdaderamente el cultivo moral;
La sociedad armoniosa que hoy defendemos es una sociedad en la que el espíritu y el material progresan juntos. El confucianismo concede gran importancia al desarrollo armonioso del cuerpo y la mente individuales y persigue la unidad de los valores espirituales y materiales. Proporciona muchas inspiraciones para que las personas formen actitudes y valores positivos en la cultivación, el aprendizaje y la vida saludable, y promueve el desarrollo coordinado. de la civilización material y espiritual. Por ejemplo, en términos de autocultivo, debemos prestar atención a los esfuerzos subjetivos y convertir el autocultivo en una necesidad interna consciente. En términos de autocultivo, debemos ser honestos, autorreflexivos, cautelosos e internalizar la moral externa; normas en nuestra propia calidad moral; en términos de autocultivo, es importante establecer el carácter, el servicio meritorio y la virtud. Es a la vez creación y contribución, unificando cultivo y logro. El confucianismo no sólo concede importancia al autocultivo y la armonía familiar, sino que también enfatiza los logros, creyendo que el autocultivo y los logros son un todo integral. El "Libro de los Ritos" dice: "En la antigüedad, aquellos que deseaban la virtud debían primero gobernar su país; aquellos que deseaban gobernar su país debían primero gobernar a su familia; aquellos que deseaban gobernar a su familia debían primero cultivar su carácter moral; aquellos los que quieran cultivar su carácter moral, primero rectifiquen su mente; los que quieran tener razón primero deben ser sinceros, que sepan primero que existe conocimiento en las cosas, entonces son sinceras, entonces son justas, luego se cultivan, luego se cultivan y luego se gobierna el país, y luego se gobierna el país de manera clave para alcanzar objetivos sociales. Entonces, ¿cómo cultivarte? Se trata de cosas, se trata de conocimiento, se trata de sinceridad, se trata de integridad. Hoy, mientras construimos una sociedad socialista armoniosa, todavía necesitamos defender los valores de vida del autocultivo, la superación personal y el logro. La superación personal se trata principalmente de la mejora de la personalidad y la moralidad; los logros son principalmente para el país, la nación y la sociedad. Y ambos están unificados en el aspecto de cultivar el carácter moral. Una sociedad socialista armoniosa enfatiza el desarrollo integral de las personas. Para el desarrollo integral de una persona, la cultivación personal debe ser lo primero. Sólo cuando una persona tiene ciertas cualidades en mente y alma puede desarrollarse de manera integral. Esto explica cómo mejorar el autocultivo de las personas; cómo utilizar ideas avanzadas para realizar autoexámenes e introspecciones con frecuencia y cometer errores constantemente; el confucianismo nos proporciona una experiencia rica y valiosa sobre cómo mejorar nuestros estándares morales;
Cuatro. Conclusión
Del análisis anterior, podemos ver varias características de la ética de la armonía confuciana. 1. La unidad de la naturaleza y el hombre encarna la ética confuciana que enfatiza la unidad de la naturaleza y el hombre, y tiene las características de vivir en armonía con la naturaleza. En segundo lugar, la armonía entre los individuos y los demás y entre los individuos y la sociedad refleja su espíritu humanista de enfatizar la orientación hacia las personas, enfatizando el "amor", centrándose al mismo tiempo en el amor, la paz y la armonía entre las personas, los valores confucianos de lealtad, Se enfatiza que la piedad filial, la integridad y la rectitud reflejan las características de adaptación a las necesidades de la jerarquía patriarcal de China. En tercer lugar, la discusión sobre el cultivo físico y mental del propio individuo refleja que el confucianismo enfatiza el cultivo moral personal y tiene la característica de otorgar importancia al reino espiritual de las personas. Sin duda, estas ideas proporcionan ricos recursos teóricos para construir una sociedad socialista armoniosa en la China actual. Pero no puede heredarse en su totalidad. Debe analizarse dialécticamente y descartarse científicamente desde la perspectiva del desarrollo de una cultura socialista avanzada.
Por ejemplo, la ética ecológica confuciana sobre la unidad de la naturaleza y el hombre; sus pensamientos sobre la benevolencia sobre las virtudes familiares y las interacciones interpersonales y sus pensamientos sobre la mejora de la moralidad individual y el cultivo del cultivo personal son de inmensurable importancia y significado para la construcción de una sociedad socialista armoniosa hoy. Por supuesto, como una especie de cultura ética patriarcal feudal ligada por la sangre, sirve a la jerarquía feudal y es cualitativamente diferente de la sociedad socialista, por lo que tiene sus propias heces y está destinada a no adaptarse a la economía y las condiciones socialistas. relaciones. Por lo tanto, en el proceso de construcción de una sociedad socialista armoniosa, adoptar un método de investigación pragmático y combinar la herencia con el desarrollo y la innovación es nuestra actitud fundamental hacia la ética armoniosa confuciana.
Notas:
[1] Las Analectas de Yanghuo.
[2] "Tian Zi Lun" de Xun.
[3], [4], [11], [14] "Las Analectas de Confucio" de Yan Yuan.
[5] "Mencius, duque Wen de Teng".
[6] y [9] Mencius dejó a Lou.
[7] “Las Analectas·Zihan”.
[8] "Mencio Gao Zishang".
[10] “Las Analectas de Confucio”.
[12] Mencio Li Lou.
【13】Las Analectas de Confucio Ji.
【15】Mencio era decidido.
[16] Las Analectas de Confucio son eruditas.
【17】Las Analectas de Confucio.
【18】Confucianismo Xunzi.
Materiales de referencia:
"Teoría general de la ética china (Parte 1)" de Jiao Guocheng, Shanxi Education Press, 1997.
"Confucianismo y entorno ecológico", escrito por Zhang Yunfei, Editorial del Pueblo de Sichuan, 1995.
"Historia del pensamiento académico confuciano chino", editado por Zhao, Shandong Education Press, 1996.
"Moralidad confuciana anterior a Qin", Fu Hao, Guangxi Normal University Press, 1998.
Una nueva exploración del valor del confucianismo, editado por Chen Guanglin, Qilu Bookstore Press, edición de 2001.
(El autor es un estudiante de posgrado en la Universidad Renmin de China. Sus intereses de investigación incluyen la teoría marxista y la educación ideológica y política.)