La Red de Conocimientos Pedagógicos - Conocimientos sobre estudiar en el extranjero - ¿Qué cambios se produjeron en el confucianismo durante las dinastías Han y Song? ¿Cuál es la emergencia? A principios de la dinastía Song, el confucianismo ya se encontraba en una posición difícil y enfrentó varias crisis. Esto se refleja principalmente en la rigidez y el declive del propio confucianismo, así como en los desafíos del budismo y el taoísmo. Frente a esta situación en el mundo ideológico, muchos eruditos confucianos de principios de la dinastía Song se dieron cuenta claramente de que la orientación de valores básicos del budismo y el taoísmo era muy diferente de sus conceptos ideológicos. La prevalencia del budismo y el taoísmo tuvo un gran impacto en el confucianismo tradicional. Ética del monarca, ministro, padre e hijo. Debilitado el estatus del confucianismo. Si esta situación no se controla, el confucianismo sufrirá una crisis mayor o incluso un declive total. No se establecerá su orientación integral para la vida social real y no se establecerá un orden normal en la realidad. Por lo tanto, desde principios hasta mediados de la dinastía Song del Norte, los eruditos confucianos hicieron diversos esfuerzos para revivir el confucianismo. A principios de la dinastía Song, eruditos como Liu Kai y Wang Yucheng heredaron algunos de los materiales ideológicos de Han Yu y criticaron a Buda. Inició el movimiento de rechazo al budismo y al taoísmo en la dinastía Song del Norte. Antes y después de la dinastía Qing, el movimiento para excluir el budismo y el taoísmo estaba en ascenso. Eruditos confucianos como Sun Fu, Shi Jie, Ouyang Xiu y Li Gou escribieron artículos uno tras otro para excluir el budismo y el taoísmo desde diferentes aspectos, formándose. una tendencia social de pensamiento que excluye el budismo y el taoísmo. Durante este proceso, Ouyang Xiu, Li Gou y otros se centraron en explorar las ventajas teóricas del budismo y el taoísmo, reconocieron los defectos teóricos del confucianismo y propusieron la idea de "reparar sus raíces". Es imperativo absorber los materiales ideológicos y los logros teóricos del budismo y el taoísmo para construir un nuevo sistema confuciano. Durante la dinastía Qing, el estilo del confucianismo comenzó a sufrir cambios importantes. Los eruditos se esforzaron por deshacerse del método de estudio de los clásicos confucianos que se limitaba a los estudios familiares y se entregaron a la exégesis y la investigación textual durante las dinastías Han y Tang, y dudaron audazmente del pasado y fueron poco convencionales, formando una tendencia de pensamiento de la época. En los primeros años de la dinastía Song del Norte, el Xinxue de Wang Anshi, el Lianxue de Zhou Dunyi, el Guanxue de Zhang Zai, el Luoxue de Ercheng, el Xiangxue de Shao Yong y el Shuxue de Su surgieron uno tras otro. Reflexionan sobre la crisis del confucianismo, rompen las limitaciones de la exégesis, se centran en descubrir y captar la connotación de los clásicos confucianos en su conjunto, y comprenden y explican directamente el significado contenido en los clásicos confucianos basándose en su propio conocimiento subjetivo. Se basa en el confucianismo, aprovecha las fortalezas de otros y absorbe plenamente los logros teóricos e ideológicos del budismo y el taoísmo. Después de una larga y ardua exploración teórica, se ha establecido un nuevo sistema confuciano, que se ha desarrollado y mejorado continuamente, y el confucianismo está experimentando un resurgimiento. Gong Jingxinxue fue un importante representante del resurgimiento del confucianismo a mediados de la dinastía Song del Norte. Gong Jing, un estudioso de los nuevos conocimientos, propuso un sistema ideológico y teórico sistemático con el "Tao" como núcleo, que resolvió mejor los problemas de la dinastía Song del Norte. Respondió eficazmente al desafío ontológico del budismo y el taoísmo y realizó la autorrenovación del confucianismo. A mediados y finales de la dinastía Song del Norte, el nuevo estudio de Gong Jing "vivir solo en el mundo durante sesenta o setenta años" se hizo muy popular. Después de la publicación de su obra representativa "Nuevos significados de los tres clásicos", se convirtió en el libro de texto unificado y la versión final del examen imperial en las escuelas de todo el país. La mayoría de sus otras obras fueron publicadas en otros lugares y enseñadas por jóvenes eruditos. . El impacto es grande. Neoconfucianistas como Zhou Dunyi, Zhang Zai, Er Cheng y Shao Yong intentaron establecer un sistema teórico que conectara el universo, la sociedad y la vida. Propusieron respectivamente una ontología con la sinceridad, el qi, la rectitud y la aritmética como categorías más elevadas. Mediante la elaboración de una serie de categorías y proposiciones, construyeron una teoría relativamente completa del cultivo de la naturaleza humana. La teoría de la cosmogénesis de Zhou Dunyi y la visión moral de la unidad de la naturaleza y el hombre. La distinción entre la naturaleza del cielo y la tierra y la naturaleza del temperamento, la propuesta de "controlar el temperamento con el corazón" y el "centro de gravedad", la construcción de Cheng Er de la teoría de los "principios naturales" y la explicación del "conocimiento". a través de las cosas "en el neoconfucianismo todos combinan la teoría confuciana El nivel de pensamiento ha sido llevado a un nuevo nivel. Los eruditos de Su y Shu dominaban los clásicos, la historia y la literatura. También construyeron la teoría del "Tao" sobre la base de materiales ideológicos budistas y taoístas transformadores. También propuso una teoría de la naturaleza humana con un color de naturaleza humana natural, es decir, la teoría de que "el bien y el mal no deben repetirse", que formaba una oposición al Nuevo Aprendizaje y al Segundo Aprendizaje en muchos temas. También existen enormes diferencias teóricas entre el nuevo aprendizaje de Gong Jing y el segundo aprendizaje. De esta manera, los académicos de varias escuelas se atacaron, criticaron y complementaron entre sí, formando una interacción positiva y promoviendo el desarrollo y mejora continuos del confucianismo. A mediados de la dinastía Song del Sur, el desarrollo del confucianismo entró en una nueva etapa de prosperidad. La escuela de Hunan representada por Hu Hong y Zhang Wei, la escuela de Fujian representada por Zhu, la escuela de Xiangshan representada por Lu Jiuyuan, la escuela de Yongkang representada por Zhang Wei y la escuela de Yongjia representada por Ye Shi estuvieron activas en el escenario académico. Heredaron y superaron los logros del desarrollo del confucianismo en la dinastía Song del Norte y, al mismo tiempo, se influyeron, aprendieron y se absorbieron mutuamente. El ámbito ideológico y académico muestra un panorama próspero.