"El coraje de existir" de Tillich sirve como notas de lectura para los profanos.
Tillich (1886-1965) es sin duda uno de los pensadores más influyentes del círculo teológico protestante alemán e incluso de todo el mundo intelectual occidental desde el siglo XX.
Es un teólogo lleno de pensamientos fascinantes e ideas controvertidas. Sus obras abarcan los dos campos de la teología y la filosofía, involucrando política, historia, literatura, arte, sociología e incluso psicoanálisis y muchos otros temas sociales y humanitarios, y tienen ideas profundas y únicas.
Volviendo al tema:
El coraje existencial es "la autoafirmación con la naturaleza de '(a pesar')", que nos permite trascender diversas amenazas y dificultades en la vida que provienen de la inexistencia y la ansiedad, una afirmación directa de nuestro ser esencial.
El ser humano no es sólo una existencia real, sino también una existencia natural.
Sin embargo, estas dos formas de existencia entran en conflicto entre sí en la realidad, porque la existencia humana en la realidad siempre está rodeada de inexistencia.
Para usar una metáfora, "Algo se contiene a sí mismo y a la nada, y algo tiene la nada en sí". Esta es la alienación y la alienación que los seres humanos tienen que enfrentar para sobrevivir.
Además, la diferencia entre el hombre y otros seres es que el hombre puede darse cuenta de esta amenaza de la inexistencia, lo que le conducirá a su ansiedad existencial.
Conscientes de estas tres amenazas en su situación real, mostrarán correspondientemente las siguientes tres formas de ansiedad:
Ansiedad por el destino y la muerte, vacío y futilidad Ansiedad por el significado, ansiedad por culpa y condenación.
Estos tres tipos de ansiedad son todos existenciales y tienen su origen en las situaciones existenciales de las personas, por lo que se diferencian de la ansiedad patológica provocada por la neurosis.
Una vez que estos tres tipos de ansiedad se desarrollan hasta situaciones extremas y límite, eventualmente se convertirán en desesperación. En opinión de Tillich, esta es la situación real de la que los humanos no pueden escapar en su existencia.
La paradoja de la "fe sin Dios" se convirtió en su clave para restablecer "la infinitud inherente de la vida".
El coraje es la afirmación que hace una persona de su propia razón (logos). El problema es que la razón no puede crear coraje ni eliminar la ansiedad mediante la discusión.
Según Tomás de Aquino, el coraje se incorpora a la fe ontológica y a los principios éticos del amor y la moralidad.
Como Spinoza, en Tillich, “La existencia es más que 'ser'; debe esforzarse constantemente por afirmarse frente a las diversas amenazas que plantea la inexistencia" y, desde esta comprensión, el concepto va más allá; vinculado a la inquietud de Agustín y a la firmeza de voluntad de Nietzsche.
Si el coraje de existir es decisivo para el ser humano, entonces el ser humano no puede ser un objeto completo, independientemente de si la persona objetivada (junto con el mundo objetivado) se reduce a máquina, racionalidad, datos, información o algoritmos.
Max Weber, uno de los más grandes eruditos del siglo XIX, nos describió que una vez que la racionalidad técnica gane dominio, conducirá a la trágica autodestrucción de la vida.
Cuando mucha gente está preocupada por el desarrollo de nuevas tecnologías como la bioingeniería y la inteligencia artificial.
Tillich nos recuerda que lo verdaderamente digno de reflexión no es la tecnología en sí, sino los problemas en la comprensión que la sociedad contemporánea tiene de las personas. Es posible que nos hayamos desviado aún más por el camino de las “dimensiones perdidas en la religión”.
Tillich cree que no hay peligro en esta situación mientras la razón científica sea compañera de la razón ontológica y el "razonamiento" se utilice para completar los requisitos de la razón.
El dataísmo, que ha evolucionado hasta convertirse en una nueva forma religiosa contemporánea, no es necesariamente incorrecto o falso, pero esta comprensión objetiva de las personas debe equilibrarse hoy desde otra dirección.
No hay duda de que los pensamientos de Tillich pueden brindarnos un peso considerable para reflexionar y equilibrar los pensamientos contemporáneos sobre la objetivación representados por el dataísmo y la teoría de los algoritmos biológicos.