¿Qué es "la media dorada"?
La llamada Doctrina del Medio es un conjunto de teorías y métodos defendidos por Confucio y expuestos por Zisi para mejorar la calidad moral básica de las personas y lograr la paz y la armonía.
Esta teoría y método para mejorar la calidad moral básica de una persona superior para lograr la paz y la armonía incluye su tema, base teórica, contenido específico, principios fundamentales, estándares de prueba, métodos de conocer y hacer, formas importantes. , etc. Estos contenidos quedan reflejados en los treinta y tres capítulos de "La Doctrina del Medio". Es tan simple como esto.
1. Tema
El objetivo principal de "La Doctrina del Medio" es educar a las personas en el autocultivo, la autosupervisión, la autoeducación y la superación personal. para cultivarse hasta convertirse en personajes ideales con personalidad ideal y lograr El más amable, el más benévolo, el más sincero, el más virtuoso, el más santo, y proteger el exterior y conservar el interior crean el reino de la "armonía" de la "armonía". entre el hombre y la naturaleza".
Este tema se refleja principalmente en el primer capítulo de “La Doctrina del Medio”.
"El destino es la naturaleza, la sinceridad es el Tao y la cultivación es la enseñanza". Sólo revela que el núcleo del tema de la media dorada es la autoeducación. La "naturaleza destinada" se refiere a la bondad inherente de la naturaleza humana. "Seguir la propia naturaleza como camino" significa que el método de autoeducación de las personas es hacer las cosas de acuerdo con la buena naturaleza de las personas. "Cultivar es enseñar" significa que la autoeducación significa practicar de acuerdo con los principios de la naturaleza humana.
"El Tao no se debe seguir temporalmente, sino para poder seguir el Tao. Por lo tanto, un caballero desconfía de las cosas que no puede ver, y el miedo es casi inaudito. No puede ver el Tao. distancia y no lo demuestra, por eso un caballero tenga cuidado con estar solo "La autoeducación pasa por la vida de una persona y la gente no puede prescindir de ella ni por un momento. Para integrar la autoeducación en todo el proceso de la vida, necesitamos un fuerte espíritu de autodisciplina y autocontrol. Este espíritu se llama cautela e independencia. Es decir, cuando están solos y los demás no pueden ver sus acciones ni escuchar sus palabras, también pueden llevar a cabo cuidadosamente la autorreflexión interior, la autodisciplina y el autocontrol.
"Las emociones no se expresan, pero se expresan en el medio." Revela los objetivos de la autoeducación, la autodisciplina y el autocontrol. "Lo más valioso es el fundamento del mundo; la armonía es el fundamento del mundo". Señaló la gran importancia del objetivo de la autoeducación. "En el medio, el estado del cielo es vergonzoso y todas las cosas se nutren". Elogia los méritos inconmensurables después de lograr el objetivo ideal de la autoeducación, es decir, el efecto después de poseer las cualidades de benevolencia, bondad, sinceridad, virtud y santidad. La neutralización es la realización de la autoestima y la neutralidad es la encarnación del valor social.
Li, nativo de Linjiang en la dinastía Song, analizó el primer capítulo de "La doctrina de la media" y también dio una valoración muy alta de "La doctrina de la media". Dijo: "La virtud de la Doctrina es la mejor, pero su significado es el menor. El Capítulo 1 explica el significado de la Doctrina desde cuatro aspectos: naturaleza, vida, Tao y religión; debemos tener cuidado con la independencia y comprender el camino de China; neutralizar y purificar el cuerpo, utilizarlo de forma constante; utilizar la educación profesional para lograr un gran éxito”
Zhu también elogió este capítulo. Dijo en "La Doctrina del Medio": "El primer capítulo es correcto. El mensaje de Zisi Shu se basa en las siguientes declaraciones: Primero, el origen del Ming Dao proviene del cielo, pero no es fácil. De hecho , lo preparó él mismo, dejando No abierto. En segundo lugar, la preservación y la inspección son extremadamente importantes. Gai quiere que los literatos sean complacientes de esta manera, para deshacerse del interés propio inducido por sus maridos, y este es el. base del llamado artículo de Yang. ”
Por supuesto, es imposible para ellos señalar claramente como lo hacemos hoy que el tema de Zhongyong es el autocultivo, el autocultivo y la autodisciplina. , autodisciplina y superación personal, para convertirse en una persona ideal con una personalidad ideal y poder alcanzar la perfección, la sinceridad, la bondad, la virtud, la santidad y la exterioridad, y crear una "armonía" de "cómo para lograr la armonía del cielo y cómo educar todas las cosas"
2. Base teórica
La base teórica de la Doctrina del Medio es la unidad de la naturaleza y el hombre. Por lo general, la gente habla de la unidad de la naturaleza y el hombre principalmente desde la filosofía, principalmente desde Mencio: "Sólo cuando una persona utiliza sus talentos lo mejor que puede puede conocer su naturaleza; si conoce su naturaleza, entonces conoce su naturaleza". " ("Exerting the Heart"), pero ignora la naturaleza del medio dorado. La unidad del hombre y la mujer incluso ignora el verdadero significado de la unidad del hombre y la naturaleza. El verdadero significado de la unidad del cielo y el hombre es unirse con la máxima sinceridad y perfección, para lograr "la armonía, el estado del cielo y el cultivo de todas las cosas" y "sólo la sinceridad del mundo puede hacer el mejor uso". de ello."
"Si puedes hacer lo mejor que puedas, haz lo mejor que puedas; si puedes hacer un buen uso de la naturaleza humana, puedes hacer un buen uso de las cosas; si puedes hacer el mejor uso de las cosas, puedes alabar las enseñanzas del cielo y de la tierra; si puedes alabar el cultivo del cielo y la tierra, puedes el Cielo y la tierra "Junto con el cielo y la tierra" es la unidad del cielo y el hombre. Éste es el verdadero significado de la unidad del cielo y el hombre en "La Doctrina del". Media". Por tanto, la Doctrina de la Media parte de "la naturaleza del destino, la naturaleza del temperamento, el Tao y el cultivo de la religión". "El destino del cielo, silencioso e inodoro" termina. "Continuar". "Éste es el estado más elevado que un santo debe alcanzar. Ésta es la verdadera unidad de la naturaleza y el hombre. El cielo donde la naturaleza y el hombre son uno es un cielo bondadoso y hermoso, y la persona que es una de la naturaleza y el hombre es una especie de bondad". y una persona hermosa como el cielo amable y hermoso. La unidad de la naturaleza y el hombre es un estado ideal que la gente cultiva conscientemente para beneficiar a la humanidad y la naturaleza como la misericordia. los siguientes aspectos.
(1) La unidad del cielo y el hombre
El cielo es integridad y la naturaleza humana es la búsqueda de la integridad. Esta es la intención original del cielo de iluminar a las personas. , y deben hacer todo lo posible para ser uno con el cielo. En otras palabras, la naturaleza humana es la búsqueda de la integridad. Debe ser coherente con el camino del cielo. "La Doctrina del Medio" dice: "Una persona leal es la. camino del cielo. La gente honesta es el camino a seguir. Las personas honestas no están dispuestas a trabajar duro, a conseguir las cosas sin siquiera pensarlo, a tomarlas como vienen y a ser santas. Una persona sincera elige el bien y es testaruda. "
Zheng Xuan dijo: "La sinceridad es natural, la sinceridad es aprender la sinceridad. "Kong dijo: "Esta manera clara y sincera también es natural. Entonces la gente tiene que aprender su sinceridad, que es la fatiga del cielo y se obtiene sin pensar. Si es naturaleza, la vida y la muerte dependen de las cuatro estaciones, este es el camino al cielo. Las personas sinceras aprenderán de los demás. Se dice que las personas pueden aprender de este tipo de sinceridad. Ésta también es la forma de ser de los seres humanos. Si no aprendes, no puedes hacerlo. Puedes aprender de los demás. Quien es sincero no quiere quedar atrapado en el medio, consíguelo sin pensar, toma el camino del medio con calma y conviértete en un santo. Esta es otra manera de decir que las personas sinceras también son el camino al cielo. Sólo un santo puede ser natural, es decir, debe ser bueno en el medio pero no motivado, ser bueno consigo mismo sin pensar, estar cómodo sin seguir el Tao y estar ocioso, ajustarse a la naturaleza del camino del cielo y ser la naturaleza de un santo, por eso se le llama santo. La persona más sincera es la que elige el bien pero es testaruda. También se dice que la persona más sincera es el camino del hombre. Se dice que el aprendizaje conduce a tal sinceridad, que también se llama santo. Elige una buena acción y hazla sin vacilar, eso es sinceridad. ”
Según las explicaciones de Zheng Xuan y Kong, la unidad de la naturaleza y el hombre en la Doctrina se puede dividir en dos tipos: uno es la unidad de la naturaleza y el hombre del sabio, y el otro es la unidad de la naturaleza y el hombre del sabio. La unidad del cielo y el hombre del sabio La unidad del hombre y la naturaleza es una unidad instintiva de la naturaleza y el hombre. Debe decirse que la unidad de la naturaleza y el hombre se logra a través del aprendizaje. , conócelo y conócelo. O hazlo de forma segura, hazlo de manera rentable o hazlo de mala gana, el éxito es el mismo. "Se puede decir que aquellos que nacen con conocimiento y práctica son santos, aquellos que aprenden y practican son santos, y aquellos que están atrapados en el conocimiento y la práctica son mortales. No importa si son santos, sabios o mortales, pueden lograr el unidad de la naturaleza y el hombre. Sólo aquellos que están somnolientos y no aprenden no podrán alcanzar la unidad de la naturaleza y el hombre.
(2) La unidad de la naturaleza y la naturaleza humana.
El propósito de la unidad de la naturaleza y el hombre es que la naturaleza sea amable, sincera, benévola y verdadera, y también lo debe ser la naturaleza humana. Sólo cuando la naturaleza humana alcance su verdadera naturaleza podrá llamarse la verdadera armonía de la naturaleza y el hombre. 1. Crea el contorno del mundo, establece los cimientos del mundo, comprende los principios del cielo y la tierra y logra el medio dorado
(3) La unidad de la razón y la emoción
El medio dorado es la unidad de la naturaleza y el hombre. También se refleja en la unidad de la razón y la emoción. Las emociones humanas son atributos naturales y expresiones de la emoción para buscar la verdad, la bondad y la belleza de la naturaleza humana. , las emociones deben ser restringidas y restringidas. Por eso, "La Doctrina del Medio" dice: "Las emociones no se expresan en el medio, sino en el medio". Sólo "neutralizando" podemos lograr la armonía entre el hombre y. naturaleza ("El cielo no tiene lugar, y todas las cosas se nutren")
(4) La relación entre fantasmas, dioses y santos Unificación
La Doctrina del Medio también incluye la unidad de fantasmas, dioses y santos Capítulo 29 de "La Doctrina del Medio": "Por tanto, el camino del caballero se basa en el cuerpo y conquista al pueblo común; prueba a los tres reyes y no se equivoca. Cielo y. la tierra no es contradictoria, y los fantasmas y los dioses son decididos y no dudan, y conocen el cielo y los santos no se confunden y entienden a las personas; Por lo tanto, cuando un caballero se mueva, el mundo será el camino del mundo, el mundo será la ley del mundo y el mundo será el mundo. "No hay duda sobre el interrogatorio de fantasmas y dioses. Incluso si sabes sobre el cielo; después de que salgan cien generaciones de santos, no habrá dudas, incluso si conoces a una persona. Explica la media dorada. En la unidad del cielo y el hombre, el cielo incluye fantasmas y dioses, y humanos incluidos los santos.
La verdadera unidad del cielo y el hombre incluye la unidad de los santos. Fantasmas y dioses son el término general para el cielo, la tierra y los antepasados. Por lo tanto, la esencia del cielo en los antiguos también incluía el elemento de los muertos (antepasados). La palabra cielo en sí se refiere al mundo donde los adultos se encuentran en el cielo azul sobre sus cabezas.
(5) Integración externa e interna
La unidad dorada de la naturaleza y el hombre también incluye la unidad de lo externo y lo interno. El capítulo 25 de "La Doctrina del Medio" revela la unidad del exterior y el interior. Su patrón de nubes: "Una persona honesta pertenece a su propia familia; una persona taoísta también es taoísta. La honestidad es el objetivo, pero la deshonestidad es inútil. Por lo tanto, la honestidad es lo más importante para un caballero. Una persona honesta puede lograr el éxito sin estar en una familia propia. Sé tú mismo y sé amable. Los logros son bien conocidos. La forma de estar cerrado al exterior también es adecuada "La forma de combinar el exterior y el interior es ser sincero. Por tanto, la Doctrina es la unidad de la naturaleza y el hombre, así como la unidad de la sinceridad. Esta unidad de exterioridad e interioridad puede verse como la unidad de la conciencia moral y el comportamiento moral, o la unidad de uno mismo y los logros, o la unidad del conocimiento y la acción.
Así lo dijo Yang Shuhua en el resumen de "La doctrina de la media" de la dinastía Qing: "El libro "La doctrina de la media" toma la frase 'la gente nunca está lejos del Tao' como Su propósito es decir que la gente debe volver a todos los días. En Dai Ji Liyun, el maestro dijo: "Los seres humanos son el conocimiento del cielo y la tierra, la reunión de fantasmas y dioses, y la elegancia de los cinco elementos". También dijo: "Los seres humanos son el corazón del cielo y la tierra, el fin de los cinco elementos, y nacen con comida, sonido y color". Mingdao debe ser el origen del cielo y la tierra, los fantasmas y los dioses. El significado del destino. La palabra "vida" debe ser delicada, es decir, el corazón del cielo y la tierra. Es el fin de los Cinco Elementos, y la palabra "Shendu" muestra especialmente la esencia de la abstinencia y la perfección. Se basa en "la gente también es benévola" y "la gente sincera también es benévola". Dice que la gente debe comer y beber, que la gente debe ser gobernada por otros y que la gente no puede ser ignorante, y dice que la gente debe curarse primero. , y que las personas deben ser santas antes de confundirse. El propósito de mencionar a las personas en cada párrafo es mostrar que las personas no están lejos del camino. Hay muchas en el libro que comienzan con "El camino del cielo" y terminan con "El camino del cielo". Camino". La gente habla del camino al cielo. Hablar de personas significa hablar del cielo. Todos ilustran el propósito de la convivencia armoniosa entre los humanos y la naturaleza, y también ilustran el verdadero significado de la armonía entre el cielo y el hombre. Sea un santo, pero No seas indiferente al Tao. Trata a los demás primero. ¿Quién es un santo? Un monarca, un padre y un hijo, un marido y una esposa, un amigo. Por lo tanto, la gente debe ser amable y sincera. La razón por la que las personas son diferentes de los animales es que quieren que la gente común se vaya y se quede". Quiero entender el camino, por eso salvo a la gente. Decir que es un lugar común significa ser inseparable de él. Comienza con precaución e independencia, Y es simplemente la verdadera naturaleza de un extraño. No hay nada malo en ello. Zisi escribió este libro en nombre de Zhongyong: "El viaje de Yongde debe ser cauteloso", y las palabras de Yongzi son el toque final. capítulo humano, que es el propósito de todo el libro "
3. Contenido específico
El contenido específico del medio. El contenido incluye principalmente los Cinco Caminos, los Tres Padres, y los Nueve Clásicos.
(1) Wu Dalu
Wu Dalu utiliza principalmente la media dorada para regular cinco tipos de relaciones interpersonales. Estas cinco relaciones interpersonales básicas son las interacciones entre el monarca y sus súbditos, padre e hijo, marido y mujer, hermanos y amigos. La relación entre el monarca y sus súbditos se considera una relación superior-descendente, y estos cinco tipos de relaciones interpersonales son relaciones interpersonales universales. El capítulo 12 de "La Doctrina del Medio" analiza en detalle la relación interpersonal entre marido y mujer, colocando la relación entre marido y mujer en una posición muy alta. . El artículo dice: "Cuando un caballero se encuentra, se esconde. La estupidez de los amantes se puede comparar con conocerse; aunque el santo sea ignorante. Si la pareja es corrupta, pueden; aunque el santo tenga sus propios años". y no es un caballero, y el marido y la mujer son diferentes, depende del mundo. El capítulo 13 analiza las formas de lograr la verdad de padre e hijo, rey y ministro, hermano y amigo. Correcto. Al abordar estos cinco tipos de relaciones interpersonales, podemos lograr el estado ideal de paz y armonía. Como dijo "Li Yun": "Por lo tanto, un sabio que considera al mundo como una familia y a China como una sola persona debe saberlo. sus sentimientos, comprender su significado y comprender su beneficio, es difícil lograrlo, y luego podrá hacerlo. ¿Qué es el favor? Alegría, ira, tristeza, miedo, amor y deseo son las siete cosas que se pueden aprender.
¡Fácil! "
(2) Lealtad, perdón y tolerancia
Este principio requiere que las personas se cuiden unas a otras, se comprendan, se amen, no se hagan daño, la lealtad, la tolerancia, bondad, Los paralelos no se contradicen. Este principio se puede encontrar en los capítulos 13 y 30 de "La Doctrina del Medio"
"Confucio dijo: 'Una persona nunca está lejos del Tao. Aquellos que están lejos del Tao no pueden ser el Tao. "La" poesía "dice: Wako Wako no está muy lejos. Todavía queda un largo camino por recorrer antes de derrotar a Ke sosteniendo a Ke. Por lo tanto, un caballero que trata a los demás por los demás solo se detiene aquí. La lealtad y el perdón no están lejos de la transgresión. No hagas lo que uno mismo no hace. Si quieres, no se lo hagas a los demás."
Esta idea se originó en Confucio, y Zengzi la resumió y la difundió por el mundo. "Las Analectas" de Li Ren registra que Confucio advirtió a Zeng Zi: "Mi manera es consistente". Otros estudiantes le preguntaron a Zeng Shen qué significaba esto. Zeng Shen dijo: "El camino del Maestro es la lealtad y el perdón". La lealtad y el perdón son el lado de la benevolencia. Se dice que el núcleo del pensamiento de Confucio es la lealtad y el perdón, lo que significa que el núcleo del pensamiento de Confucio es la benevolencia y la benevolencia. Confucio dijo que perdonar significa "no hacer a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". "Una persona benevolente se mantendrá firme si quiere establecerse, y tendrá talento si quiere lograr el éxito. Se puede decir que el lado benévolo ya existe, el llamado "el primero en acercarse a la luna". el agua y la torre" significa corazón a corazón, y es la implementación concreta del principio de lealtad y perdón.
El camino de la lealtad y el perdón se llama "el camino de la justicia" en las universidades. "La Universidad" dijo: "Si eres malo, no (no) lo empeores. Lo que es malo está abajo, no en orden. Lo que es malo en el futuro, no el mal en el pasado. El mal el de la derecha no debe quedarse. Dáselo al de la izquierda. Si eres malo de la izquierda, no se lo des al malo de la derecha. Éste es el camino de la lealtad y del perdón: "No hagas a los demás lo que tú haces". No quiero hacértelo a ti mismo." Ya sea el camino de la lealtad y el perdón o el camino de la tolerancia, su esencia es la bondad y la fraternidad, que requiere que las personas "no hagan a los demás lo que no quieren que los demás les hagan a ustedes" ("Las Analectas de Confucio. Campo Industrial").
"La Doctrina del Medio" hereda y desarrolla la doctrina de la lealtad y el perdón de Confucio y la doctrina de la moderación en "El Gran Aprendizaje". Luego propuso "la gente gobierna", exigiendo que las personas usen su propio corazón para amar a los demás, usar su propio corazón para culparse a sí mismos y usar su propia sinceridad y lealtad para inspirar, influir y moldear a las personas. Mientras nos adhiramos al principio de lealtad y perdón, las personas se llevarán bien entre sí y alcanzarán un estado mental en el que harán lo suyo y no serán complacientes, no culparán a los demás ni serán crueles con ellos. otros. Por eso, "La Doctrina del Medio" dice: "Un caballero está dispuesto a exceder su posición. Es rico y glorioso, rico y glorioso. Pobre y pobre. Una pala con boca plana y una pala con pala. Hay Siempre hay problemas, siempre hay problemas. Un caballero no es complaciente. Si no ayuda a sus superiores, no ayudará a los subordinados, no se queje, no pida ayuda a los demás. pero no me importan los demás. Por lo tanto, es fácil para un caballero vivir en otro lugar, y un villano correrá riesgos cuando esté desesperado. Confucio dijo: "Disparar es como un caballero, no un pez mandarín con poder". ." También. '"
(3) Sinceridad
El principio de sinceridad es un principio importante de la Doctrina. "Sólo cuando el mundo sea sincero podrás hacer lo mejor que puedas. Si puedes hacer lo mejor que puedas, haz lo mejor que puedas. Si puedes hacer un buen uso de la naturaleza humana, puedes hacer un buen uso de las cosas. Si puedes hacer el mejor uso de cosas, puedes alabar el cielo y la tierra. Enseña; si puedes alabar el cultivo del cielo y la tierra, puedes unir el cielo y la tierra "Sólo adhiriéndose al principio de sinceridad podemos dar rienda suelta a nuestra naturaleza bondadosa. Si puedes sacar a relucir tu propia buena naturaleza, puedes influir en los demás y sacar a relucir la buena naturaleza de los demás; si puedes sacar a relucir la buena naturaleza de todas las personas, puedes sacar a relucir la buena naturaleza de todas las cosas; Juega plenamente a la buena naturaleza de todas las cosas, puedes participar en el cielo y la tierra El cultivo de todas las cosas. Al alcanzar el estado de benevolencia; al alcanzar el estado de benevolencia, puedes ser igual al cielo y a la tierra. Este es el estado ideal que se logra al adherirse al principio de sinceridad. Cuando se alcanza este estado ideal, una persona ha encontrado su verdadero lugar en el universo.
Además de los tres principios fundamentales anteriores, también existen principios de la media dorada, como confiar en los amigos, besar, sinceridad y amabilidad. No se discutirá aquí.