¿Cuál es el punto de partida básico del confucianismo?
El fundador del confucianismo es Confucio, y el núcleo de su pensamiento es la benevolencia; el segundo representante es Mencio, quien formalmente perfeccionó la benevolencia de Confucio en "gobierno benévolo", que es el núcleo del pensamiento de Mencio. Los documentos representativos de los dos son "Las Analectas" y "Mencio". Xunzi es una "alternativa" al confucianismo.
Entonces, ¿puede el confucianismo convertirse en una teoría?
En primer lugar, el confucianismo heredó los cambios del yin y el yang (el estudio del cielo) y las relaciones humanas ilustradas (teoría de la naturaleza humana). El confucianismo gira estrechamente en torno al importante tema de "ignorar el cielo y respetar a las personas" y finalmente estableció un conjunto de teorías sobre la educación ética. Sabemos que mientras haya personas, habrá humanidad y las contradicciones y los problemas surgirán uno tras otro. Para estudiar y explorar la naturaleza humana, debemos adherirnos al principio orientado a las personas para resolver conflictos y abordar problemas. Sin embargo, a medida que se resolvieron viejos conflictos, comenzaron a surgir nuevos problemas. Por lo tanto, desde el nacimiento del confucianismo, la gente ha estado estudiando y explorando constantemente cuestiones humanitarias, introduciendo innovaciones teóricas y evitando una solución única para todos.
En segundo lugar, el confucianismo aboga por la benevolencia y la rectitud. Confucio fundó la escuela confuciana y estableció una escuela con la "benevolencia" como núcleo. Luego, Mencio estableció una doctrina con la "benevolencia y la rectitud" como núcleo, y Xunzi estableció una doctrina con el "ritual" como núcleo.
Los requisitos básicos de la benevolencia, la justicia y la etiqueta son: benevolencia, equidad y amor; rectitud, justicia y idoneidad los propietarios deben ser considerados, razonables, respetuosos y afectuosos; En lenguaje moderno, significa olvidar los propios intereses y dedicar amor a los demás; defender la justicia, hablar y actuar apropiadamente, distinguir el bien del mal, atacar el sentido común, respetar sin causar daño y regular las pasiones.
En tercer lugar, el confucianismo es un modelo de herencia cultural. Sabemos que el confucianismo comenzó a practicar las costumbres de Yao y Shun, imitando al rey Wen y al rey Wu. Sin embargo, esta tendencia del confucianismo conducirá a una mayor herencia cultural y una menor innovación cultural. El prefacio de "Registros históricos·Biografía de Tai Shigong" dice: "Los eruditos confucianos han aprendido mucho pero han practicado poco, por lo que es difícil hacerlo todo". "Silk" de Li Bai también dice: "Lu Chaucer habló sobre los Cinco Clásicos y". Murió con canas Preguntar sobre políticas económicas es como caer humo ". Estos eruditos confucianos se ciñen a capítulos y oraciones, inclinan la cabeza y leen las Escrituras, y están divorciados de la realidad. "Saben menos y usan menos, y trabajan menos y. ganar menos." Por supuesto, mientras esta tendencia del confucianismo se ajuste, basándose en la herencia cultural y guiada por la innovación cultural, se actualizará día a día.
Echemos un vistazo a las innovaciones que hicieron Mencio y Xunzi al heredar el pensamiento confuciano de Confucio.
Mencio propuso las teorías de "la naturaleza es inherentemente buena" y "conocer la naturaleza con una sola mente", que exploraron directamente las raíces de la naturaleza humana y sentaron las bases de los principios morales defendidos por Confucio y los políticos. concepto de "gobernar el país por la virtud".
"Teng Wengong" dice: "Mencius era bueno por naturaleza, y sus palabras deben ser elogiadas como las de Yao y Shun". Revela la relación subordinada entre el pensamiento de Mencio sobre el “gobierno benévolo” y su fundamento filosófico. Mencius creía que la razón por la que su conjunto de ideales sociales y políticos se puede realizar en la vida real es porque "la naturaleza humana es inherentemente buena": "La gente no se equivoca, y el agua tampoco" (Gao Zi). Sin embargo, la "boca" de la gente es para el gusto, y hay similitudes, y los oídos son para el sonido, y hay similitudes. ¿Cómo es posible si los colores tienen la misma belleza? Entonces, "en cuanto al corazón", ¿es "único"? ? "Mencio señaló: "Por supuesto que hay similitudes entre los corazones de las personas". Entre ellas, la "conexión" es "la razón y la rectitud. El sabio naturalmente gana mi corazón primero. convencer a otros con razón." Gaozi"). Estos cuatro "corazones" son los "fines" de la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la sabiduría. Las personas tienen cuatro fines, pero todavía tienen cuatro cuerpos." Gongsun Chou). Más tarde, Mencio extendió este "corazón insoportable" a la política, que es la política del pueblo intolerable, que es también un gobierno benévolo. Sabios como Yao, Shun y el rey Wen, así como reyes anteriores, eran personas con el mejor temperamento, por lo que se convirtieron en modelos de gobierno benevolente.
Pero Mencio creía que "la naturaleza es intrínsecamente buena" sólo muestra que es posible implementar un "gobierno benévolo", en lugar de la realidad de implementar un "gobierno benévolo". Sólo "conociendo el cielo con una sola mente" podremos garantizar la implementación de un "gobierno benevolente".
Él cree que la crisis de fe de las personas (especialmente cuando el utilitarismo y el solipsismo están rampantes) se puede resolver realizando el valor perfecto de la vida a través del autocultivo subjetivo (como la indiferencia, nutrir el corazón, buscar tranquilidad, nutrir la mente, ser rebelde, sinceridad, etcétera). ). Campos sociales y políticos; además, abogó por conducir la política con compasión, benevolencia y realeza, e incorporar la política a la categoría moral. Por lo tanto, Mencio heredó y desarrolló las enseñanzas de Confucio desde el nivel de la benevolencia o la moralidad. Mencio creía que este tipo de cultivo debería tener altos estándares y requisitos estrictos. Como "si enseñas a la gente a disparar, añorarán a Yu Yi". Mencio no pudo soportar el dolor y la indignación de los prestamistas que no prestaban atención al cultivo y al gobierno benévolo: "La benevolencia es mejor que la crueldad, y el agua es peor que el fuego. Las buenas intenciones de hoy no son tan buenas como un vaso de agua para ahorrar". un carro" ("Gaozi").
Para demostrar que se puede realizar un "gobierno benévolo". Mencio, como generación de confucianistas, buscó evidencia a través de la historia. Mencio conocía bien los clásicos confucianos. Durante la época oriental Durante la dinastía Han, Zhao Qi llamó a Mencio "la forma de gobernar el confucianismo, que está familiarizada con los Cinco Clásicos, especialmente el Libro de Poesía" ("Inscripciones de Mencio"). "Mencio" siete capítulos, veintinueve libros, treinta). -cinco poemas, veintitrés ritos Cita de "Notas de los cuatro libros": "Mencio dijo: 'El que puede ser funcionario puede ser funcionario; si puede parar, puede ser funcionario. Puedes parar por mucho tiempo. tiempo; si puedes ir rápido, puedes ir rápido. Por tanto, no hay personas como Mencio que entiendan el I Ching. También dijo: "Cuando se destruyen las huellas del rey, los poemas se pierden y los poemas se escriben sobre el período de primavera y otoño". Por lo tanto, no hay nadie que entienda mejor los Anales de Primavera y Otoño que Mencio. "
Xunzi creía que la naturaleza humana en la experiencia real es mala, es decir, la "teoría de la naturaleza mala". Por lo tanto, enfatizó la necesidad de fortalecer el aprendizaje adquirido y la educación de los santos, regular el comportamiento de las personas a través de la sistema ritual y musical, y darse cuenta de la búsqueda moral de "Todos pueden ser como Yao y Shun". Xunzi dijo que "aprender no es suficiente". También enfatizó que "un caballero tiene conocimiento y se salva a sí mismo, por lo que sabe con claridad y no tiene". fallas". También abogó por que el "conocimiento" debe realizarse a través de la práctica. El "conocimiento" requiere tanto acumulación como dominio. Se puede ver que la teoría del "gran confucianismo" de Xunzi debería tener los estándares de la "teoría de la unificación y la teoría de la división de clases"
"Registros históricos" contiene el propósito de escribir: "Despreciaban la política de tiempos difíciles, subyugaban al país y perturbaban al rey, practicaban la brujería y a Zhu en lugar del Dao, creían en cosas auspiciosas, despreciaban el confucianismo y Fueron restringidos, como Zhuang Zhou y otros, y luego promovieron la prosperidad y el declive del confucianismo y el mohismo, en el orden de miles de palabras. "
Se puede ver que "Xunzi" no sólo contiene la comprensión de Xunqing del ascenso y la caída de la teoría del "confucianismo y el mohismo" en el período anterior a Qin, sino también su crítica de varios caos sociales en el Xunzi sabía bien que aunque el estudio de Zhuzi promovió la prosperidad del pensamiento académico en ese momento, también produjo algunas deficiencias, como "ver esto pero no ver aquello" y "ocultar esto pero no saber aquello". En otras palabras, en sus críticas, examinó y absorbió las teorías y pensamientos de cientos de escuelas de pensamiento. En resumen, entre los eruditos anteriores a Qin, Xunzi prestó la mayor atención al papel y los métodos de aprendizaje en política. Xunzi defendió el sistema ritual. Por lo tanto, Xunzi heredó y desarrolló las ideas de Confucio desde la perspectiva de los "rituales para el estado". intelectuales es entrar en una carrera oficial y, al mismo tiempo, restringir la sociedad con etiqueta, reflejando así el concepto social de jerarquía, tomando la benevolencia como idea central y gobernando a la clase dominante con moralidad y propiedad.
Aunque estos Las ideas confucianas reflejan el concepto de jerarquía de clases feudal, es innegable que también son ideas que mantienen la simbiosis de la sociedad y el país político, y tienen una gran influencia en las generaciones futuras. Gobernar el país ha tenido un enorme impacto político y también es el. Fuente del pensamiento tradicional chino.