Los puntos calientes de los medios de este año
Cuestiones mediáticas contemporáneas en el consumismo global
Hoy en día, el tema de la "publicidad" se está convirtiendo en un tema candente en la sociedad. En la transformación contemporánea del mundo ideológico y cultural, el consumismo global se interpenetra cada vez más con las cosas seculares de la cultura contemporánea, convirtiéndose en un paisaje cultural único. Si el fetichismo de la producción y el fetichismo del consumo han surgido en la sociedad moderna, entonces el "fetichismo de los medios" ha surgido en la sociedad posmoderna. Los medios contemporáneos forman la conciencia del consumidor global en forma de capital transnacional, y su discurso cultural hegemónico gradualmente entra en los nervios nacionales. Por lo tanto, en un contexto cultural que defiende los valores y la sociedad pluralistas, el público lleva las diferencias de percepción individual al extremo entre múltiples sujetos, e incluso divide la identidad entre individuos y otros sobre la base de diferencias individuales absolutas. Bajo el control de los medios publicitarios y los intermediarios culturales, la demanda de cultura espiritual de la gente es cada vez más reemplazada por la demanda de productos del mercado. Los pensadores de este siglo han realizado investigaciones en profundidad sobre esta moda de consumo secular mundial, que merece nuestra atención. 1
Primero, el capital material en el espacio mediático público moderno
Los pensadores de la historia del pensamiento del siglo XX prestaron mayor atención a la relación interna entre el “espíritu” y el “cuerpo” de la gente moderna. ”, porque este posible análisis en profundidad de las raíces psicológicas y culturales de los medios de comunicación. Cómo reflexionar de manera integral sobre la relación entre cuerpo/mente, individuo/sociedad y cultura/naturaleza, cómo mostrar la relación entre el capital corporal y los medios contemporáneos a través del análisis del "cuerpo", cómo examinar el "yo" desde la perspectiva del cuerpo. , y convertirse en modernidad y posmodernidad. Una perspectiva básica en la investigación sexual. Pero no basta con estudiar el "yo" únicamente, porque existe una relación indispensable entre el "yo" y el "otro". Sólo analizando la relación entre ellos podemos encontrar que "yo" y "otro" incluyen no sólo al yo y al otro en la filosofía clásica, sino también al yo y al otro en la ciencia psicológica (Freud, Jung, Lacan, etc.) Otros. ) y el yo y el otro en deconstrucción (.
1. Sensación corporal y situación urbana moderna
El enfoque en la "racionalidad valorativa" fue dando paso gradualmente al enfoque en la "racionalidad valorativa" "cuerpo" La atención, la "vida" se han convertido en la categoría de la ontología perceptiva. Desde la filosofía de la vida de Nietzsche, Dilthey, Simmel y Bergson hasta la filosofía existencial de principios de siglo y la filosofía de Foucault y Lacan, la mayoría de ellos consideran la vida como razón, el relleno del vacío de significado después de que la esencia se desvanece. Por lo tanto, la modernidad marca la sustitución de la razón racional por el cuerpo perceptivo, y la liberación del cuerpo se convierte en un tema importante del "movimiento de la modernidad". p>
En George. · Según Simmel, la gente moderna está profundamente inmersa en un mundo desconocido y en rápido desarrollo, en un contexto donde varios elementos culturales están entrelazados. La razón por la que los elementos culturales aprietan a las personas es porque las personas no pueden limpiarse por completo. Y al mismo tiempo que absorben la cultura, las personas no pueden resistirse por completo a la cultura, porque la cultura es una situación ineludible para el desarrollo humano, y también es el entorno que rodea la vida humana. En la modernidad de la cultura, la naturaleza humana ya no es un principio formal abstracto. pero lleno de naturaleza humana. La "vida" de los deseos físicos y los sentimientos modernos. El rostro en el cuerpo humano es la medida más superficial de la unidad interior y la clave para la belleza espiritual general. Desde la expresión espiritual más rica del rostro. cambios en los corazones de las personas. La imagen humana es creada por la fuerza combinada de los impulsos de la mente y el cuerpo. El tipo de espiritualidad que ignora el rostro y solo se enfoca en la expresión del cuerpo será una doble decadencia de la mente y el cuerpo. Es propenso a expresar el espectro emocional de ternura, timidez, sonrisa y odio. Es "la geometría de la observación del mundo interior" y es el campo de expresión más elevado que la mente puede alcanzar en comparación con el rostro, especialmente los ojos. El cuerpo está en una posición secundaria, por lo que el rostro y el cuerpo son esencialmente diferentes, al igual que la mente y el fenómeno, el ocultamiento y la exposición. Sin embargo, el arte moderno o posmoderno de hoy ha pasado de la expresión de la "belleza del rostro" a la expresión. del "poder corporal", desde la presentación de imágenes espirituales hasta la exhibición del deseo y el cuerpo, el placer y la existencia? 〈?r ¿Discapacidad? ¿Qué pasa con el ridículo óvalo de orquídeas? BR & gtDe manera similar, la "distancia física" se enfatiza cada vez más entre los modernos. En la vida moderna, la gente anhela un espacio relativamente independiente. Este énfasis en la distancia hace que la gente moderna tenga miedo del contacto excesivo con los "otros". Aparece el "miedo al tacto". Este "miedo al tacto" del cuerpo está manifestando el "miedo al tacto" de la mente. La sensación de distancia física hace que las personas usen una gruesa armadura en la vida social, convirtiendo la soledad en su propia identidad.
Esta característica psicológica moderna no es tanto la expansión de la distancia entre las personas y las cosas objetivas, sino la forma más obvia de centrifugación espiritual y comunicativa entre las personas. El dolor físico y el "shock" de la muerte dificultan que todas las palabras míticas exciten a las personas entre los extremos de los nervios altamente sensibles e insensibles de la gente moderna. Debido a la fuerte intervención del dinero, al alma le resulta difícil hacer un juicio práctico sobre el verdadero valor espiritual. El "sentido moderno" finalmente se ha establecido en la vida de las grandes ciudades dominadas por la economía monetaria. Ha promovido la participación de la gente moderna en los derechos privados y el espacio privado, pero ha comenzado a exprimir el espacio público y los derechos públicos. Con el fortalecimiento de este sentido del espacio corporal y del tiempo de la vida, la "tragedia" de la cultura moderna causada por el examen del estado físico ha producido un sonido discordante en la melodía de la gente de este siglo. Simmel alguna vez pensó profundamente y comenzó a resolver el problema de la "modernidad", que ahora se ha ampliado a un problema de "posmodernidad". Si sólo considera la posmodernidad como un nuevo problema sin conocer la verdadera raíz de este problema, entonces lo es. Es posible entrar en el mito dual de la teoría y la práctica sobre la cuestión de la modernidad
2. El capital material en los medios modernos
Entre los muchos estudiosos que estudian la fenomenología, se encuentran pensadores franceses modernos. Merleau-Ponty fue el primero en notar y promover la importancia del "cuerpo". Creía que el mundo del cuerpo es la respuesta al misterio del arte, porque el cuerpo es a la vez visible e invisible. La forma de percibir con todo mi ser, lo capto. estructura única de las cosas, y esta forma única de existencia se me presenta instantáneamente. "El cuerpo capta el mundo a través de la actividad integral de los sentidos y expresa el mundo claramente como un significado. Los ojos del cuerpo miran todo y también pueden mirarse a sí mismos, reconociendo otro lado de lo que ven en ese momento. Entonces, cuando el cuerpo ve, puede verse a sí mismo, y cuando toca, puede tocarse. Esta es una especie de "ver" y "sentir" de sí mismo. Puede ser una paradoja del cuerpo. El cuerpo se comprende a sí mismo y se constituye, transformándose. Los artistas modernos dejan que las cosas salgan de sus cuerpos y sus almas salgan flotando de sus ojos para vagar alrededor de las cosas, porque quieren verificar constantemente su propia visión interior sobrehumana. La "transformación" del arte es la determinación. del "cuerpo" del artista y su comprensión del mundo. La unidad de la comprensión externa Sólo a través de esta transformación podemos captar el momento de cambio en el mundo y lanzar este momento a nuestras propias mentes. La mente vive, el espacio donde se gobierna el deseo, y la mente no. En cambio, piensa por ti mismo, es decir, unifica la mente y el cuerpo. ¿Qué hay de malo en el anillo uniforme? ¿La teoría" se refiere al cuerpo? Nos penetra, nos abraza y nos permite pensar en una nueva dimensión. "Es precisamente por el vínculo indisoluble entre el cuerpo y el arte que el arte es siempre un logo sobre la luz, el color y textura, y se transmite a través de la expresión del cuerpo. Una genealogía “superconceptual” del pensamiento inefable. Se puede decir que el significado de prestar atención a la percepción radica en la "percepción" del cuerpo y el "encuentro perceptivo" del significado del objeto, lo que nos permite comprender el significado de la existencia social de mirar el cuerpo en de manera fenomenológica: el cuerpo se percibe a través de las actividades integrales de la percepción sensorial. Captar el mundo perceptual y expresar el mundo explícitamente como un significado físico. Esta extensión de la existencia perceptiva de la gente moderna es sin duda una confirmación y una tentación más.
3. Capital material y capital cultural
En la sociedad moderna, la atención de las personas al cuerpo en el pensamiento, la filosofía y la poesía ha sido gradualmente encubierta por un discurso lógico vacío. Por tanto, la desaparición y el regreso de la visión corporal se convirtió en la plataforma de trabajo del sociólogo francés contemporáneo Pierre Bourdieu. El desarrollo del "cuerpo" está indisolublemente ligado a su estatus social. El uso y la conformación del cuerpo muestran la opresión del poder y la existencia de un capital cultural escondido detrás del cuerpo. El cuerpo es una especie de capital, y también es un tipo de capital que sirve como portador de valor, acumulando diferencias de poder social y desigualdad social. Quizás sea en esta imagen moderna del cuerpo convirtiéndose en capital donde el capital físico puede transformarse en capital económico y capital cultural. En este sentido, el cuerpo es a la vez capital y símbolo; el cuerpo no es sólo una herramienta, sino también un "otro" que se controla a sí mismo y es controlado por sí mismo. El cuerpo es también una forma de discurso. En el estado de modernidad existen diversas relaciones de poder desiguales entre el cuerpo y la sociedad. La extensión y el crecimiento del cuerpo reflejan las huellas de la clase de un individuo a través del círculo cultural formado por su posición en la sociedad, sus hábitos y su campo. Los hábitos están moldeados por el campo y algunas características del campo se reflejan en el cuerpo.
Los cuerpos a menudo pueden ser reemplazados por capital económico porque, a través de la compra, la transferencia y el intercambio, los cuerpos humildes o arrogantes pueden asumir diferentes posturas físicas y corporales debido a diferentes hábitos, estatus y gustos. ¿Es esto benceno? "El foco de los estudios culturales, es decir, el capital económico y la forma del cuerpo, la dieta, la publicidad y la cultura popular, están todos estrechamente relacionados con el "cuerpo individual". La cultura y el arte actuales están estrechamente relacionados con el capital económico y la "forma del cuerpo", lo que refleja la relación general de dominación social. La profunda revelación de Bourdieu sobre la forma y compresión del cuerpo es de gran importancia para la acumulación y control del capital cultural en la adquisición del temperamento, la mente, los intereses y las habilidades humanas, y para la renovación de la escala de valores básicos de la sociedad. Sin embargo, la cuestión que planteó sobre la "existencia perceptiva" del "capital corporal" en comparación con otros capitales, así como la legalización e institucionalización del capital corporal, presenta directamente la cuestión de la obsesión de la gente contemporánea por sus propios cuerpos, que merece atención. atención profunda.
Aunque las opiniones de los pensadores antes mencionados tienen diferentes énfasis y perspectivas, son similares en que todos enfatizan la importancia del "cuerpo" en la sociedad moderna y delinean claramente los límites entre la existencia física y la existencia espiritual. . Se puede decir que en la sociedad moderna, el cuerpo ha encontrado una separación de tiempo y espacio sin precedentes, el impacto del deseo y la supresión del poder social real, y ha experimentado experiencias emocionales marginadas. Por tanto, la ruptura entre el cuerpo y la mente individuales y el sistema, y la ruptura entre la racionalidad y la sociedad, han provocado huellas de diversos cambios en el cuerpo humano moderno. Por lo tanto, dar importancia al sentimiento de vida, la separación del alma y el cuerpo y el espíritu de juego se han convertido en el foco de la cultura y los medios estéticos contemporáneos. En particular, los medios de comunicación estimulan y consumen directamente cosas físicas, permitiendo controlar el cuerpo a distancia. Por lo tanto, los programas culturales populares, los festivales deportivos, los carnavales políticos y otras fiestas populares se han convertido en la reaparición del discurso del deseo corporal en la altamente desarrollada era moderna de hoy.
De esta manera, las cuestiones entre el cuerpo y el yo, y las cuestiones entre el cuerpo y el otro, se han convertido en cuestiones importantes en la investigación social y cultural actual. El cuerpo reemplaza al alma y el alma duerme en el cuerpo, que se ha convertido en el tema de salvación y liberación en el que se centra el arte actual. No hay duda de que la atención sin precedentes de la modernidad e incluso de la posmodernidad al espacio privado del “cuerpo” ha tenido de hecho un efecto correctivo sobre la negación racional de la vida perceptual en el pasado. Pero este "deseo de seguir" carece de una carga pesada y de una ansiedad interna de valor social. Esto nos exige profundizar y ampliar la interpretación cultural y los juicios de valor positivos y negativos de los medios de comunicación contemporáneos a partir de la investigación del "cuerpo pesado".
2. Los medios de comunicación del Tercer Mundo en el consumismo global
En lo que respecta a los tiempos modernos, entrar en los medios de comunicación significa entrar en el espacio público. Cómo ganar la propia legitimidad en este espacio público se ha convertido en una cuestión contemporánea. Si decimos que cuando el "capitalismo impreso" se hizo popular, la cultura había salido del castillo de la aristocracia y entró en la vida de las masas como un nuevo discurso de poder, la literatura popular entró en la lógica mundial, eliminando efectivamente la relación entre las personas y. La necesidad de comunicación directa cara a cara con los grupos hace que el intercambio cultural sea una forma secular y conveniente. Bueno, con el surgimiento del nuevo modelo mediático de reproducción digital, ha llegado un nuevo modelo de comunicación de la vida masiva y, al mismo tiempo, también se nos presentan nuevos problemas.
1. Globalización y consumismo
J. Hillis Miller, uno de los líderes de la "Banda de los Cuatro de Yale", es profundamente consciente de que la globalización ha ocurrido y está sucediendo. No sólo conduce a muchas organizaciones sociales nuevas y a varios grupos sociales nuevos con gran potencial, sino que también conduce al desarrollo de nuevos grupos electrónicos o grupos ciberespaciales y a una nueva sensibilidad humana, lo que conduce a la variación de la experiencia perceptiva y al desarrollo de nuevos individuos en el ciberespacio. . En este estado cada vez más prominente, la cultura mediática ha superado con su poderoso poder a la decadente cultura del libro, y los nuevos métodos de lectura electrónica han provocado cambios en el campo de la investigación literaria. La escritura por computadora significa que el texto de la investigación literaria nunca está completo, y el aumento de las revistas en línea está cambiando las condiciones legales para la publicación de la investigación literaria. Estos materiales proporcionan a los investigadores recuerdos instantáneos y cambian la forma en que existen las obras literarias para los críticos. Además de los cambios en la forma en que existen los textos culturales humanos debido al desarrollo de la alta tecnología, Miller también señaló desde la perspectiva de los textos políticos que con el declive de las naciones/estados, la investigación literaria nacional independiente está siendo reemplazada gradualmente por investigaciones comparativas multilingües. Se reemplazó la literatura y la investigación de la literatura mundial. El problema de Miller es que ve cambios en la forma de vida y las conexiones de significado en la globalización, y observa que los estudios culturales se han convertido en un espacio para la expansión del software en la globalización.
Sin embargo, no podía explicar por qué la pérdida de memoria histórica aquí no sólo se ha convertido en un registro masivo de difamación de la cultura y el multiculturalismo, sino también en una superposición cultural "pancultural" desenfocada. Es aún menos capaz de explicar el destino y el punto de inflexión frente a las culturas fuertes que se desarrollaron por primera vez en Oriente o el Tercer Mundo. Así pues, el problema es grave, pero su solución siempre se retrasa.
Si la visión de la globalización de Miller representa la visión básica del primer mundo, entonces la visión de la globalización del actualmente influyente economista egipcio Samir Amin representa la visión de la globalización del tercer mundo. ¡Cincuenta años son suficientes! En 6, Aminshen dijo: La nueva globalización no suprime la existencia de los Estados-nación, pero erosiona la eficiencia de la gestión económica de los Estados-nación. Esta contradicción no puede ser superada por el capitalismo mismo: la expansión del capitalismo se basa en la superposición de dos espacios, a saber, el espacio que determina la reproducción y la acumulación y el espacio de gestión política y social. Dominado por este concepto, Amin reflexionó además en "El capitalismo en la era de la globalización: gestión de la sociedad contemporánea" 7: "Una de las características más significativas del capitalismo contemporáneo es la globalización del proceso de producción. Los países desarrollados son los centros globales de globalización propios. capital, tecnología de producción y redes de comercialización y capturan la mayor parte de las ganancias, mientras que otros países sólo sirven como fuerza laboral para la producción global. Por lo tanto, la globalización expande despiadadamente la lógica del capitalismo a todos los rincones del mundo. detener el proceso de globalización, pero sólo puede acelerar su dominación por el poder financiero, tecnológico, cultural y militar del centro. "La verdadera solución a la crisis es abandonar la utopía liberal y cambiar la creciente brecha entre ricos y pobres. La tendencia. de igualdad permite a los Estados-nación asumir la responsabilidad del desarrollo. Las opiniones de Amin expresan las preocupaciones de los estudiosos del tercer mundo sobre cuestiones poscoloniales en el contexto de la globalización y también muestran que la globalización nunca ha existido. ¿Gracias a la presa o incluso al moho? ¿A qué se debe el declive de los edificios antiguos en el norte? ⒄ ⒄ ⒄ ⒄ ⒄ ⒄ ⒄ ⒄ ⒄ ¿Robar sexo? ¿Por qué? ¿La invasión del rango del hada de la pimienta de la pantalla de los sueños Moody? nbsp
2. Diálogo insensible y sin sistema de comunicación
El famoso pensador francés Jean Baudrillard notó la situación actual de las personas contemporáneas que carecen de comunicación, tienen la mente cerrada y están llenas de malentendidos. y malentendidos, lo que le llevó a centrar su investigación en la televisión, principal canal de difusión de información posmoderna, aportando así una perspectiva cultural digna de atención para el estudio de la difusión de información y la integración espiritual contemporáneas. Baudrillard afirmó que la humanidad se encuentra ahora en una nueva era de icónicos. El procesamiento de información por computadora, los medios y los sistemas de control automático, así como las organizaciones sociales formadas sobre la base de códigos y modelos de icónicos, han reemplazado el estatus de producción y se han convertido en la base de la organización de la sociedad. Principios. En su opinión, el valor de las mercancías en la era posmoderna ya no depende de si la mercancía en sí misma puede satisfacer las necesidades de las personas o si tiene valor de cambio, sino de los símbolos como funciones culturales en el sistema de intercambio. La era de la iconicidad posmoderna es una era de información y símbolos dominados por modelos, códigos y cibernética. Cualquier consumo comercial (incluidos la cultura y el arte) se ha convertido en un símbolo cultural que da cuenta de la psicología social de los consumidores, marca su estatus social, gusto cultural y distingue su nivel de vida. En la era de los medios de comunicación posmodernos (incluso los medios digitales), los medios de comunicación han redefinido la forma y el contenido de la comunicación, rompiendo el patrón profundo de oposición binaria entre significados superficiales y profundos.
Los medios utilizan una “implosión real” para igualar lo que aparece en pantalla con la realidad. Este tipo de "surrealidad" hace que la gente se detenga sin darse cuenta al cambiar de imagen. Con la aparición interminable de información spam, imágenes con diversas intenciones y personas constantemente alentadas y tentadas por los medios de comunicación en moda de consumo, elecciones laborales o actividades sociales, el público ha desarrollado gradualmente una aversión a la confrontación. Como resultado, las masas indiferentes se convirtieron en un grupo de personas melancólicas y silenciosas, en las que toda la información, el significado y la tentación implosionaron, como si fueran tragadas por un agujero negro; la sociedad también desapareció debido a la falta de retroalimentación, las diferentes clases y diferentes ideologías. Las diversas fronteras entre las distintas formas culturales, así como entre la producción de símbolos mediáticos y la realidad misma, han "implosionado". La lente reemplaza cualquier modelo teórico crítico, ya que los símbolos ya no se refieren al mundo real que involucra elementos extraños, sino sólo a la realidad del símbolo mismo y a la realidad del sistema semiótico mismo. Además, en la transmisión continua las 24 horas del día de los medios multicanal, las personas continúan recibiendo y almacenando una gran cantidad de información diversa, pero esta información no se puede procesar y la sobrecarga de información conduce a la ansiedad por la inflación de la información y al desorden informativo. síndrome.
En última instancia, la televisión conecta a personas de diferentes culturas, costumbres, gustos y clases en el sistema de medios. En el proceso de comunicación y aceptación diversas, integra los conceptos y las identidades de valores de diferentes personas en el mismo modelo conceptual e identidad de valores. La naturaleza pública del espacio privado y la "imaginización" del mundo provocada por esta intervención mediática; la domesticación de la televisión por satélite ha llevado a la "integración mundial" de la televisión por satélite.
En mi opinión, Baudrillard analizó la amenaza de los medios posmodernos a la psicología social y la salud mental individual, y luego liquidó la función de los medios en la producción de la "industria cultural". Esta revelación del papel del sistema global de medios en la remodelación de los seres humanos abre sin duda una nueva perspectiva teórica. Al mismo tiempo, su ensayo de los medios posmodernos ha avanzado hasta el ensayo de la teoría posmoderna misma, creyendo que su modelo teórico se ha vuelto "posmoderno" y que la teoría ya no sirve para reflexionar y trazar límites, sino para atender a las tendencias rápidas y de moda. tiempos de hoy, características superficiales y fragmentadas. En esta autoevaporación, la teoría se ha convertido en una "súper mercancía" y una herramienta engañosa para vender y promover la conciencia del consumidor y la actitud de vida más de moda de la época sin considerarla. Sin embargo, también tiene una actitud ambivalente hacia los medios posmodernos, lo que le hace estar de acuerdo sólo con la tendencia a la globalización de los medios posmodernos, porque, en su opinión, nada puede reemplazar el estatus y la influencia del posmodernismo en el mundo actual. Esta existencia es una ambivalencia legítima que señala la finitud y el rechazo de la trascendencia por parte de los filósofos posmodernos.
3. Atmósfera poscolonial y consumismo
Al respecto, en la teoría de la globalización, lo que más le gusta al tercer mundo es entrar en una confusa moda de consumo posmoderno, y los medios de comunicación le juegan el papel. papel ideológico de "guía humano" en esta ola de consumo. En "Imperialismo cultural e ideología cultural consumista en el Tercer Mundo", Leslie Sklar cree que el sistema de valores necesario para la modernización capitalista es la ideología cultural consumista. El sistema capitalista global se ha propuesto vender el consumismo a los pueblos del Tercer Mundo. Este consumismo de moda continúa generando e "induciendo impulsos", convirtiendo la compulsión en automatización, permitiendo a la gente del tercer mundo "consumir". Como principal canal de difusión de la ideología cultural consumista, la publicidad se ha convertido en un comportamiento moderno que induce al consumo y proporciona información. La perspectiva de los medios de comunicación en el tercer mundo y su relación con la publicidad es útil para observar el modo de funcionamiento de la ideología cultural consumista, porque la confirmación lógica del "imperialismo de los medios" puede captar la trayectoria básica del "imperialismo cultural". En opinión de Scott, la publicidad, como principal canal de difusión de la cultura y la ideología consumistas, a menudo se disfraza de un comportamiento positivo que proporciona información variada. Sin embargo, la investigación sobre los medios de comunicación del Tercer Mundo y su relación con la publicidad muestra que este enfoque, desarrollado dentro del marco teórico del imperialismo cultural y mediático, enmascara precisamente el funcionamiento interno de las ideologías culturales consumistas. Aunque los tipos de publicidad varían ligeramente de un país a otro, la gran mayoría de los anuncios de bienes y servicios están relacionados con el consumo. El imperialismo mediático deriva lógicamente del imperialismo cultural y se lleva a cabo mediante el control de los medios de comunicación, ya que crea condiciones que someten a las personas a la "cultura hegemónica" y limitan la posibilidad de una resistencia efectiva a ella. 8
El ensayo de la teoría del imperialismo cultural y mediático muestra que la expansión cultural global del capitalismo mediático se ha salido de control y la globalización se ha convertido en una tendencia en expansión. Por lo tanto, el imperialismo de los medios culturales está creando un nuevo discurso unitario: el discurso global: el capitalismo global, la expansión de la ideología cultural consumista. En términos generales, las corporaciones multinacionales producen información y los medios locales la difunden, pero fundamentalmente el capital transnacional controla todo el sistema. Al manipular el sector financiero, principalmente la industria publicitaria, ejerce una "pinza" de "finanzas de producción" sobre el sistema de medios local, aunque esto puede conducir fácilmente a una reacción hostil del nacionalismo y el poder público. La tecnología de los nuevos medios ha acelerado el proceso de "internacionalización", pero también ha llevado al surgimiento de otras nuevas formas de medios, que a su vez continúan creando lo opuesto a la internacionalización: el nacionalismo, convirtiéndolo en un tercer mundo que se niega a trascender los medios. "Espacio Hegemónico", una opción para criticar la versión local del consumismo y la ideología cultural detrás de él. Por tanto, el consumismo contemporáneo se entiende no sólo como un problema global sino también relacionado con la hegemonía poscolonial.
Se puede decir que la crítica de Sculley al imperialismo cultural mediático y al consumismo global fue influenciada por Said y Tomlinson, pero también tenía su propia perspectiva única, es decir, la veía desde la perspectiva del Tercer Mundo. Al observar la globalización del consumismo, se enfatiza que los medios se han convertido en el discurso hegemónico en el sistema de globalización. Los medios tienen una relación indispensable con la ideología imperialista y desempeñan un papel determinante en la integración global de las redes de información electrónica. Este tipo de crítica del discurso poscolonial hace posible que las personas de los países en desarrollo que han entrado en el ciclo del consumo reexaminen su contexto de consumo desde una nueva perspectiva y descubran la hegemonía del discurso ideológico detrás del consumismo.
4. La red de comunicación de masas en el discurso global
El académico contemporáneo Arif Dirlik enfatizó en "Análisis del sistema mundial y el capitalismo global 9": Desde la superficie En la superficie, las predicciones de la modernización La teoría parece haberse hecho realidad: la economía de mercado ha triunfado y el Estado parece haber abandonado su intervención anterior en la economía y luego privatizado aquellas empresas públicas que eran inquebrantables hace décadas. Al mismo tiempo, la "racionalidad técnica" se ha convertido en un factor decisivo en los valores culturales e intelectuales de diversas sociedades. Culturalmente, con el predominio de la "racionalidad técnica", los valores religiosos de la ContraIlustración comenzaron a revivir, junto con el "fetichismo consumista" que se puso "de moda". La teleología como núcleo de la teoría de la modernización está obsoleta. Integrarse en el sistema mundial capitalista ya no significa aceptar espontáneamente los valores de las sociedades europeas y estadounidenses o adoptar como modelo una modernización al estilo europeo. En el estado actual del mundo, la promesa capitalista de prosperidad universal no es más que una utopía, más un deseo ideológico que una realidad.
La característica distintiva de la red de comunicación capitalista global es la "descentralización", es decir, es cada vez más difícil considerar a cualquier país o región como el centro del capitalismo global. La "alianza de alta tecnología" hace que la globalización. una transmisión mundial de sexo. Las corporaciones transnacionales vinculadas a los medios en línea han reemplazado a los mercados nacionales como centro de la actividad económica. La internacionalización de la producción ha unificado y descentralizado al mundo como nunca antes, y el mundo ha comenzado a volverse homogéneo y descentralizado económica, social y culturalmente. La globalización ha hecho que el modo de producción capitalista sea verdaderamente un modelo abstracto históricamente global, divorciado de sus orígenes históricos europeos específicos o de sus patrones regionales. En línea con la descentralización de la economía y las políticas, la cultura también está descentralizada: el “multiculturalismo”. En este multiculturalismo, los medios contemporáneos se convierten en un canal directo para difundir la ideología del capitalismo global.
En tercer lugar, las reflexiones sobre los medios consumistas globales
Las descripciones de los pensadores proporcionan una plataforma de trabajo para nuestras reflexiones. En mi opinión, el "espacio concreto" que enfrentan los medios contemporáneos en el contexto de la globalización, la expansión de la ideología consumista y la expansión del poder de los medios en el discurso global se han convertido en temas contemporáneos que preocupan a los pensadores. En el centro de estas cuestiones están las formas en que se aborda la “autoidentidad” en el “espacio público”.
Se puede decir que los pensadores modernos están preocupados por la confusión espiritual causada por la modernidad, la sensación de insignificancia y nihilidad en la producción industrial urbanizada a gran escala, y luego el "asentamiento físico de las personas y de ellos mismos". ” y “distancia física”. Esta intención básica también hace que las principales cuestiones discutidas en la teoría social moderna se basen a menudo en la "subjetividad": intersubjetividad, relación sujeto-objeto, análisis de las condiciones existenciales, etc. Sin embargo, en la transición de la modernidad a la posmodernidad, el "sujeto" se transforma gradualmente en una cuestión de "yo" (o incluso en un "individuo perceptual"), y la experiencia a menudo se entrelaza con la ansiedad universal de una manera abiertamente perceptiva: inquietud, la expectativa y la decepción se convierten en una mezcla de experiencias individuales. Por lo tanto, los temas candentes del posmodernismo, como el yo, el cuerpo, los sentimientos y la privacidad, tienen conexiones importantes con los medios de comunicación en la globalización e incluso representan directamente sus consecuencias. Sin duda, esto hace que la comprensión de los medios de comunicación sea más compleja y debe determinarse con cuidado.
La gente contemporánea en la tendencia de la globalización posmoderna está muy influenciada por los medios en línea. Este poder discursivo global, acompañado por la tentación de las redes de integración global y las modas consumistas, ha creado un campo de competencia de poder poscolonial entre las sociedades del primer y tercer mundo. Entrar en este campo significa que debemos reencontrar y asentar nuestros propios cuerpos: los "cuerpos pesados" en los "medios transnacionales" y la "violencia mediática". Esto diferencia el problema de la pérdida de subjetividad humana en la modernidad y tiene un nuevo dominio relacionado con el problema en la era poscolonial.
No es difícil ver que la ideología de los medios transnacionales ha provocado el sutil reconocimiento de la "hegemonía cultural" occidental en el Este, lo que significa que bajo la bandera del posmodernismo que defiende el pluralismo, la gente busca novedad y novedad. , lo que da lugar a un "nuevo monismo" que excluye otros estilos de vida y formas de existencia. La expansión de la cultura mediática y la sobreproducción han hecho que el consumismo y el cinismo se conviertan cada vez más en cánceres del espíritu nacional, y también han convertido un estado de vida sin pensamiento en la norma en el espíritu contemporáneo. La "imagen" literaria representada por los medios, al exponer su "cuerpo", muestra que la cultura contemporánea se ha retirado a una "descripción puramente objetiva" fría y aislada, haciendo así que los medios contemporáneos sean más perversos y flotantes. Es la contemplación del sexo y la violencia y el reconocimiento de estilos de vida cínicos lo que hace que los medios contemporáneos sean cada vez más diversos y, a menudo, dejan a la gente sin opciones.
Como resultado, el problema de la violencia en los medios se ha agudizado. Lo mejor es estar plenamente alerta a la violencia en los medios, las palabras y el consumo de energía. En este sentido, Appadurai cree: "El uso de las industrias cinematográficas de Hollywood y Hong Kong como intermediarias ha creado una nueva cultura de masculinidad y violencia, que a su vez ha estimulado una violencia creciente en la política nacional e internacional. Esta violencia ha promovido el comercio poco ético de armas. se está desarrollando rápidamente en todo el mundo, en las películas, en los servicios de seguridad de empresas y países, en actividades terroristas, en operaciones policiales y militares, y los AK-47 y las armas se utilizan en todos los rincones del mundo, es un recordatorio saludable. que la aparente uniformidad del equipo técnico oculta situaciones cada vez más complejas en las que se evocan imágenes de violencia y el deseo de construir un cuerpo idéntico en un mundo imaginario”. 10 “Media Violence” ha demostrado que los medios lo son todo, no sólo los medios. expresa violencia, pero también se convierte en una fuerza que integra y regula a las personas y a la sociedad en su conjunto debido a su hegemonía. Cuando se convierte en el único intermediario entre el hombre y la sociedad, se convierte en un monopolio de la violencia mediática.
La ideología de los medios de comunicación ha creado una nueva "hegemonía cultural", es decir, conceptos de consumo y sistemas de valores de vida. La violencia verbal, especialmente la violencia verbal salvaje, la violencia verbal coqueta, la violencia verbal sexual y sensual, este tipo de violencia que excluye el "hogar", el espíritu y las personas, requiere una vigilancia especial. También es necesario cuestionar la violencia en pantalla. Sin duda, las películas están llenas de encanto, la pantalla está llena de sensibilidad y las telenovelas son sin duda despiadadas y líricas. Por eso, muchas personas dedican tiempo a ellas y inconscientemente "formatean" un estilo de vida, una escala de valores y una actitud ante la vida. Este tipo de violencia unidireccional inyectada en la pantalla es sutil. Los críticos deben usar armas críticas para ver a través de la pantalla o la tentación de las emociones para ver el subtexto del "deseo de producción y reproducción" detrás de la pantalla.