Escribe un ensayo argumentativo basado en el "sacrificio por la justicia" de Mencio. Sacrificar la vida por la rectitud: la búsqueda de valores de la cultura tradicional china Resumen: Sacrificar la vida por la rectitud ha sido el pilar espiritual indomable de miles de chinos a lo largo de los siglos. Como visión progresista de la vida, generaciones de personas con ideales elevados la han considerado como el estándar para evaluar el valor de la vida. Este espíritu nacional tiene un gran impacto histórico y penetración espacio-temporal, y siempre brilla con el brillo del espíritu humanista. Palabras clave: sacrificar la vida por la rectitud; cultura tradicional china; búsqueda de valores. :G122 Código de identificación del archivo: A Fecha de recepción: 2018-02-14 Acerca del autor: Zhou Deyi (1955-), hombre, presidente de la Asociación de Educación Docente de Hunan, profesor consultor postdoctoral, profesor de filosofía y supervisor doctoral del Instituto de Investigación Educativa de Hunan . "Yi" se refiere a la moralidad espiritual, que se puede decir que es un principio apropiado en el mundo, el estándar moral de la cultura tradicional china y una de las "cinco constantes" del confucianismo. A través de la interpretación y la interpretación de los sabios de las dinastías pasadas, la connotación de "rectitud" se ha enriquecido y desarrollado continuamente. Lo que hoy la gente llama "rectitud" se refiere principalmente a la justicia o al bienestar público. "Li", es decir, interés, se refiere principalmente a intereses materiales como la vida, el dinero y la propiedad, pero también incluye intereses espirituales como la reputación y los sentimientos. Para las personas, el mayor y mayor "beneficio" es la vida. "Rectitud" y "beneficio" siempre han sido dos conceptos opuestos en la cultura tradicional china. El debate sobre "rectitud y beneficio" tiene una larga historia en la historia de la filosofía china. Confucio fue el primero en discutir la oposición entre "rectitud" y "beneficio". Dijo: "Un caballero es una metáfora de la justicia, y un villano es una metáfora de las ganancias". También dijo: "La posición oficial de un caballero es también donde reside la justicia". No hay consuelo, no hay Moye, pero hay una proporción de rectitud". Es decir. Se dice que un caballero debe tomar la "rectitud" como norma. La "visión de la justicia y el beneficio" de Confucio es la línea divisoria entre un caballero y un villano. Cuando Mencio respondió a una pregunta del rey Hui de Liang, dijo: "¿Por qué el rey debería buscar ganancias? También hay benevolencia y rectitud". Consideró que "rectitud" y "beneficio" eran opuestos y enfatizó que la "rectitud" debe valorarse. y se desprecia el "beneficio". Durante la dinastía Han Occidental, Dong Zhongshu heredó la visión de la justicia y el beneficio de Confucio y Mencio, y propuso la opinión de que "simplemente hacer el bien (rectitud) no beneficia a los demás, y saberlo no es meritorio", enfatizando que la moralidad y el utilitarismo no puede coexistir, lo que tiene una gran influencia en las generaciones posteriores. Los confucianos Song Cheng Hao, Cheng Yi, Zhu y otros insistieron en la opinión de Dong Zhongshu de que la moral y el utilitarismo son mutuamente excluyentes. Cheng Hao dijo: "En términos generales, se obtiene beneficio al renunciar a la rectitud, y se obtiene rectitud al renunciar a la rectitud. Todo en el mundo es justicia y ganancia". La "rectitud" y el "beneficio" son opuestos y unificados, y. se refuerzan mutuamente y se matan mutuamente. La esencia de la disputa entre "rectitud y beneficio" se refiere a si se debe elegir "sacrificar beneficio por justicia" o "sacrificar beneficio" cuando la contradicción entre "rectitud" y "beneficio" es irreconciliable. Su esencia es la encarnación de la visión de la vida. y valores. Por otro lado, dentro de un cierto rango, se pueden lograr tanto justicia como beneficio. En toda la cultura tradicional de China, nuestros antepasados no rechazaron la afirmación y la búsqueda de intereses legítimos. Confucio dijo: "La riqueza y el honor son lo que la gente quiere y no se pueden obtener sin medios. La pobreza y la tacañería son pecados humanos. Si no los obtienes a tu manera, no irás. Un caballero será benévolo. ¿No es malo ser famoso? Si un caballero nunca come, será contrario a la benevolencia y lo volverá a hacer". También dijo: "Aquellos que juzgan sus ambiciones basándose en el Tao se avergonzarán de comer. enfermedad y comida." Se puede ver que un caballero ama el dinero y lo adquiere de la manera correcta. Sin embargo, "la riqueza y el honor injustos son para mí como nubes flotantes" y nunca aceptaré "ganancias" injustas. Xunzi creía que "poner la justicia primero y luego el beneficio trae honor; poner la justicia primero y luego el beneficio trae vergüenza". Es decir, aquellos que anteponen la justicia son dignos de elogio, y aquellos que anteponen lo utilitario son vergonzosos. Mohist Zhai Mo dijo: "La rectitud es beneficiosa". Abogó por que la rectitud y el beneficio deben ser consistentes y que ambos deben incluirse. Creía que las personas no sólo deben ser benévolas y justas, sino también perseguir sus intereses de manera razonable y legal. Por ejemplo, Zhang Zai dijo: "La benevolencia y la rectitud benefician al mundo". Él cree que el "interés público" en el mundo es la "rectitud". Los intereses del país, de la nación y del pueblo son intereses públicos y requieren "beneficiarse de los intereses del pueblo". Yan Yuan, un confuciano de la dinastía Qing, no estaba satisfecho con la "visión de la justicia y el beneficio" de Dong Zhongshu y cambió sus palabras a "buscar beneficios de los amigos, conocer su camino y calcular sus méritos". no deben descuidarse y se les debe dar igual énfasis. Aunque "rectitud" y "beneficio" son opuestos y están unificados, todavía existe una diferencia entre los dos, y los antiguos siempre han considerado esta diferencia como un criterio para probar las normas morales. La cultura tradicional china cree que la moralidad es el mayor valor, por lo que un caballero debe valorar la rectitud por encima de las ganancias, mientras que un villano debe valorar las ganancias por encima de la rectitud. Confucio abogó por "ver los beneficios y olvidar la rectitud" y defendió que "la rectitud de un caballero está por encima de todo". Por lo tanto, los pensamientos de las personas son lo primero y la moralidad es lo primero. El significado extendido es que el espíritu y la integridad son lo primero. Al mismo tiempo, "La Doctrina del Medio" enfatiza que "desde el emperador hasta la gente común, todo se basa en el autocultivo" y requiere un autocultivo de acuerdo con los requisitos de "benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría". y confiabilidad", mejorando constantemente el carácter moral y practicándolo concienzudamente.
La vida y los ideales morales de un caballero son coherentes entre sí, pero ¿qué debemos hacer cuando no podemos tener ambos? Confucio dijo: "Los benevolentes y los benevolentes no necesitan sobrevivir para dañar la benevolencia, pero matarlos por la benevolencia". Sacrificar la propia vida por la búsqueda de valores elevados es una muerte gloriosa. Mencio afirmó que la vida y la moralidad son valiosas. Él dijo: "La vida es como yo deseo y la justicia es como yo deseo". Sin embargo, cuando "no puedes tener tu pastel y comértelo también", debes "sacrificar tu vida por la justicia". Al abordar el conflicto entre "vida y muerte" y "rectitud y beneficio", Mencio defendió el espíritu de racionalidad y abogó por el espíritu intrépido de "sacrificar la propia vida por la justicia" y no temió el derramamiento de sangre ni el sacrificio. Por lo tanto, la elección de valores de la cultura tradicional china ha sido llevada al estándar moral de seres humanos rectos que es elogiado por el mundo. Fuente: Maestro Shang