¿Qué es la ontología? ¡Quién me dijo este hombre que tiene sed de conocimiento!
Lo que necesita mayor explicación es: ¿qué es la ontología? Como todos sabemos, la palabra "on" en ontología se escribe "ov" en griego antiguo y "ser" en inglés. Según el uso común, en inglés, to es una cópula, que puede tener diferentes interpretaciones en diferentes contextos. Filosóficamente hablando, hay dos usos básicos: uno es "es", tal como es un estudiante; el segundo es "existencia", tal como es. El gerundio ser de Ser explica “existencia”, que se refiere a personas y cosas que existen de manera individual cuando la primera letra de ser está en mayúscula, es decir, cuando aparece en la forma de Ser, significa “existencia”; . Según el punto de vista filosófico tradicional. La existencia es la suma total de toda la existencia. Como concepto más elevado, no se puede definir lógicamente. ?
La exploración de los problemas existentes se remonta a la antigua Grecia, pero es la filosofía occidental moderna la que ha atraído una atención generalizada a este tema. Cuando Hegel revisó el desarrollo de la filosofía, escribió una vez: "Esta división suprema es la oposición entre el pensamiento y la existencia, la oposición más abstracta; lo que necesitamos dominar es la reconciliación del pensamiento y la existencia. A partir de entonces, toda filosofía son todos interesados en esta unidad”. ③El “en este momento” de Hegel se refiere a los tiempos modernos. En otro lugar afirmó en un tono más claro: "La filosofía moderna no es simplemente consciente de la oposición entre existencia y pensamiento. Debemos superar esta oposición a través del pensamiento, lo que significa captar la unidad (4). Black Geer entendió el problema de la existencia". desde el punto de vista del idealismo absoluto. En su opinión, dado que la existencia es una categoría abstracta, ella misma es una forma de pensar, en resumen, pensar, por lo que la unidad de existencia y pensamiento es evidente por sí misma. A diferencia de Hegel, Engels afirmó la importancia de la relación entre existencia y pensamiento desde un punto de vista materialista. Escribió: "La cuestión básica más importante en toda filosofía, especialmente en la filosofía moderna, es la relación entre el pensamiento y la existencia". (5) En su opinión, el pensamiento es espíritu y la existencia es el mundo natural o material. Desde este punto de vista, la existencia es la totalidad de la existencia, que es el mundo físico completo. ?
Después de una breve explicación de la existencia, la ontología y los puntos de vista de la filosofía occidental moderna sobre el tema de la existencia, ahora estamos en condiciones de discutir el tema de la existencia en un marco de discurso contemporáneo. ?
1. Razones para el resurgimiento de la investigación ontológica
Dado que la filosofía moderna tiene una cierta comprensión del problema de la existencia, ¿por qué el problema de la existencia se ha convertido una vez más en el tema central que preocupa? ¿Filósofos contemporáneos desde principios del siglo XX? O dicho de otro modo, ¿por qué hay un renacimiento en el estudio de la ontología? Creemos que se debe principalmente a las siguientes razones. ?
En primer lugar, la metafísica tradicional está en crisis. La metafísica tradicional a menudo cae en la ilusión de que es "ser" cuando en realidad es "ser". Aristóteles enfatizó que la tarea de la filosofía es "investigar la existencia como existencia" (6), pero "como existencia" no significa existencia, y este tipo de investigación todavía existe en la existencia. Está obsesionado con la existencia que tiene en sus manos, pero olvida la existencia misma. Como criticó Heidegger: "Los enunciados metafísicos, desde su comienzo hasta su finalización, son de manera extraña una confusión universal del ser y el ser". (7) En opinión de Heidegger, más tarde, el estado "sin hogar" expresado por Nietzsche en sus obras es. Una señal fundamental de que la filosofía occidental tradicional ha olvidado la verdad de la existencia desde "Dios ha muerto" de Platón es una señal importante del fin de la metafísica tradicional. Sin embargo, el fin de la metafísica tradicional no significa el fin de toda la metafísica.
?
En segundo lugar, en el desarrollo del siglo XX, la aplicación generalizada de la tecnología moderna en la vida ha dado como resultado la subjetividad de las cosas y la materialización y alienación de las personas. Lukács discutió las cuestiones de la "cosificación" y la "conciencia de cosificación" en "Historia y conciencia de clase" publicada en 1923, y los "Manuscritos económicos y filosóficos" de Marx en 1932 y 1844 aparecieron por primera vez en los círculos ideológicos occidentales. y el "trabajo enajenado" se convirtió en uno de los temas de investigación teórica más vanguardistas. Heidegger señaló en "La exploración de la tecnología" (1950) que la tecnología moderna ya no es algo neutral, sino que sirve como un "marco" que controla y domina toda la vida de la gente moderna. Marcuse enfatizó en "One-Dimensional Man" (1964) que la racionalidad técnica se ha transformado en racionalidad política y el "fetichismo tecnológico" se ha vuelto omnipresente. "El poder liberador de la tecnología -hacer que las cosas sean instrumentales- se ha convertido en los grilletes de la liberación, incluso si las personas están instrumentalizadas." (11) Frente a una tecnología moderna cada vez más actualizada, cómo encontrar la propia dignidad y valor, y cómo explicarla. El significado de la existencia se ha convertido en el tema de mayor preocupación entre los filósofos. ?
En tercer lugar, después de que la teoría del inconsciente de Freud fuera generalmente aceptada, también tuvo un enorme impacto en el mundo vivo de la gente contemporánea. Como dijo Binkley, "Su teoría del poder de los aspectos inconscientes de la vida mental para influir en las personas jugó un papel importante en el cambio del antiguo concepto de que las personas son animales racionales". (12) El psicoanálisis de Freud La teoría no sólo afecta el desarrollo de la psicología, filosofía, arte, religión, política, sociología, ética, economía, historia y muchas otras disciplinas, pero también promueve la "política sexual", la "revolución sexual". El movimiento de "liberación sexual" llevó a algunos a exclamar que sólo hay dos tipos de civilización humana, una de las cuales es prefreudiana. El otro es freudiano. ?
En resumen, los acontecimientos importantes en el mundo de la vida de las personas contemporáneas, incluido el mundo espiritual, impulsan a los filósofos a reflexionar sobre la filosofía tradicional, especialmente la ontología, que es la base y la parte central de la filosofía tradicional. Por tanto, el resurgimiento de la investigación ontológica marcada por el "cuestionamiento de la existencia" se ha convertido en una moda en la filosofía contemporánea. ?
2. Diversas manifestaciones del resurgimiento de la investigación ontológica
El resurgimiento de la investigación ontológica en la filosofía contemporánea muestra una tendencia de desarrollo diversificada. En el desarrollo de la filosofía contemporánea, debido a que diferentes filósofos y escuelas filosóficas enfrentan diferentes grupos de problemas, sus exploraciones de cuestiones ontológicas también son diferentes. ?
La primera tendencia es la ontología fenomenológica representada por Husserl, Heidegger y Sartre. En una nota de la Sección 11 del Volumen 1 de "El concepto de fenomenología pura y de filosofía fenomenológica" publicada en 1913, Husserl escribió: "" al recordar sus anteriores "Investigaciones lógicas" (1900-1901). En este sentido, creo que es más correcto reutilizar los viejos conceptos ontológicos que corresponden a los nuevos tiempos. "(13) Searle aceptó la misión de la ontología en la filosofía tradicional, es decir, la entendió como el estudio del problema de la existencia. Sin embargo, desde la perspectiva de la fenomenología trascendental, entendió la existencia como lo que queda después de la reducción fenomenológica. Conciencia trascendental , y además denominó la investigación de las actividades conscientes contenidas en los fenómenos trascendentales y los objetos de la conciencia construidos a través de actividades tales como "ontología formal" (die formale Ontologie) y "ontología material" (ontología material). Es en este sentido que Husserl. ¿A veces se llama directamente ontología de la fenomenología trascendental en sus últimos años?
Como alumno de Husserl, Heidegger se refiere a ella en "Ser y tiempo". El cuestionamiento del "ser" se entiende como la tarea fundamental de la filosofía. Especialmente la ontología. Él cree que un error importante de la ontología tradicional es que ignora la diferencia entre "ser" y "seres". Es decir, el "ser" como "existencia humana" realmente puede abordar la cuestión del significado de la existencia. Sobre este pensamiento, llamó a su ontología "ontología básica". Enfatizó además: "No importa lo que se convierta en ontología. La fenomenología, el tema de la teoría, es siempre una forma de acceder a esas cosas, siempre una forma de definirlas a través de indicaciones". La ontología sólo es posible como fenomenología.
"(14) Esto demuestra plenamente que Heidegger concede gran importancia a la perspectiva fenomenológica del "enfrentamiento de las cosas mismas" y de la "apariencia". Es en este sentido que entiende la filosofía como "ontología fenomenológica universal" (15). En opinión de Sartre, Los fenómenos se revelan a sí mismos y la existencia se manifiesta de alguna manera a través de todo, por lo que debe haber fenómenos de existencia. “La existencia se nos revelará de alguna manera directa, es decir, aburrida y, la ontología describiría este fenómeno de. la existencia como autorrevelación sin mediación. "(16) Muchas de las obras literarias de Sartre y las descripciones de la psicología existencial en estas obras se ejecutan a través de la idea de ontología fenomenológica.?
La segunda tendencia está representada por Hartman de la ontología natural. Como Wolfgang Como lo expresa: "La ontología de Hartmann sólo puede entenderse en términos de su papel como intermediario entre la metafísica antigua y medieval y la filosofía crítica moderna. (17) En otras palabras, la ontología de Hartmann integra resultados de investigaciones anteriores y filosofía crítica desde Kant, colocándolo en un punto de partida más alto, por un lado, trasciende el neokantismo y la visión puramente epistemológica del neopositivismo. , también trascendió la visión subjetivista de la fenomenología. Intentó devolver las cuestiones filosóficas y existenciales a la existencia natural de la que depende la vida cotidiana, logrando así el objetivo de la investigación ontológica. En este sentido, su ontología es esencialmente "una ontología". de la naturaleza" y demarca los diversos niveles de existencia en la naturaleza y explora en profundidad las diferencias y conexiones entre estos niveles. Kaci comenta: “Más interesante e importante es su intento serio de establecer una ontología de la naturaleza. "(18) La ontología natural de Hartmann tuvo una influencia importante en Lukács.?
La tercera tendencia es el análisis de los filósofos analíticos representados por Wittgenstein, Carnap y Quin. Nuevos pensamientos sobre la ontología. Wittgenstein no utilizó el término "ontología", pero muchos investigadores creen que su temprana Filosofía de la lógica (1921) contenía una base ontológica. Se sabe que este libro consta de siete proposiciones. Según Wolfgang, “las dos primeras proposiciones tratan de la base ontológica de su filosofía. (el mundo, los estados de cosas y los hechos); la tercera proposición trata sobre la transición de la ontología a la epistemología (la relación entre el mundo y las ideas sobre el mundo)..." (19) Esta ontología es en realidad una ontología). basado en hechos atómicos A diferencia de Wittgenstein, Carnap publicó el artículo "Empirismo, semántica y existencialismo" en 1950, expresando directamente su visión de las cuestiones doctrinales de la existencia y las visiones ontológicas. Cree que deben distinguirse dos tipos diferentes de cuestiones existenciales: en primer lugar, las cuestiones existenciales. la cuestión de la existencia de objetos dentro del marco del lenguaje, que puede denominarse cuestión interna; en segundo lugar, la cuestión de la existencia global del sistema de objetos puede denominarse cuestión externa: "Debemos distinguir claramente entre cuestiones externas. es decir, cuestiones filosóficas sobre la existencia o realidad de todo el sistema de nuevos objetos, y cuestiones internas. Muchos filósofos ven estas preguntas como preguntas ontológicas que deben plantearse y responderse antes de que se puedan introducir nuevas formas lingüísticas. Sostienen que las ideas ontológicas son legítimas sólo si proporcionan respuestas positivas a preguntas realistas y pueden justificar la introducción de nuevas formas lingüísticas. Contrariamente a este punto de vista, nuestra propuesta es que la introducción de una nueva forma de hablar no requiere ninguna justificación teórica porque no implica ninguna conclusión realista. "(20) Como todos sabemos, Carnap rechazó toda la tradición metafísica, por lo que no hace falta decir que no reconoció el significado de la ontología. Pero como defendió una actitud tolerante en el uso de las formas del lenguaje, esto es en el sentido de las convenciones del lenguaje La proposición ontológica crea las condiciones.
En opinión de Quine, cualquier afirmación contiene un "compromiso ontológico". Por ejemplo, la frase "algunos perros son blancos" puede reescribirse como: al menos algunos objetos. .X existe, y Valor, el valor tomado es la existencia acordada por esta frase. Es en este sentido que Quine enfatiza: “La existencia es el valor como variable.
"(21) Quine señaló además: "En ontología, nos centramos en restringir variables no para saber lo que existe, sino para saber lo que existe en una declaración o teoría nuestra o de otros; esto está casi completamente relacionado con el lenguaje. La cuestión de qué existe es otra cuestión. "(22) En otras palabras, Quine sólo entendió la ontología como convencionalismo en el uso del lenguaje. Esta visión refleja profundamente el punto de inflexión lingüístico en la evolución de la filosofía en el siglo XX.
Cuarta Esta tendencia es la ontología. de existencia social representada por Lukács y Gould. Lukács dividió la existencia en tres tipos en su "Ontología de la existencia social" (1971) publicada en sus últimos años: se hace referencia colectiva a la naturaleza inorgánica, la naturaleza orgánica y la sociedad. como existencia natural, y la ontología de la existencia natural es el objeto de investigación de la existencia social es la "ontología de la sociedad Lichen Seins"; en opinión de Lukács, la filosofía marxista también lo es. la ontología de la existencia social, y sus características fundamentales son la practicidad y la criticidad: “La crítica que hace Marx es una crítica ontológica. El punto de partida de esta crítica es que la existencia social, como adaptación activa del ser humano a su entorno, se basa primaria e irrevocablemente en la práctica. "(23) Debido a que Lukács penetró en el campo de la investigación ontológica en el estudio de la filosofía marxista, tuvo un impacto importante en el desarrollo de este campo de investigación. En el libro "La ontología social de Marx" publicado en 1978, un estudioso estadounidense Gould entendió la filosofía de Marx. como "ontología social", y basándose en esta comprensión, hizo algunas suposiciones sobre conceptos como "sociedad", "trabajo", "tiempo", "causalidad", "libertad" y "justicia". >La quinta tendencia se refleja en el nuevo pensamiento sobre la ontología de los filósofos chinos Jin y Xiong Shili. Lo que Occidente explora cuestionando la existencia se llama "Tao" o "noúmeno". "Taoísmo", "Metafísica" u "Ontología" es ontología. El Sr. Jin Yuelin distinguió epistemología y metateoría en "Sobre el Tao" (1940), enfatizando: "El juez de la epistemología es la razón, y el juez de la metateoría es el todo. persona. "(24) En su opinión, con el rápido desarrollo de la ciencia moderna y la grave proliferación del cientificismo, es de gran importancia estudiar la metaciencia, explorar la connotación de la existencia humana y promover el espíritu humanista. El Sr. Xiong Shili expresó su opinión sobre la "Nueva Teoría de la Conciencia" " (versión clásica china publicada en 1932, texto literario publicado en 1944) criticó la visión que sólo afirma la epistemología y niega la ontología, afirmando: "Se puede decir que esta visión está divorciada de una postura filosófica. Para aquellos que se mantienen firmes gracias a la filosofía, la ciencia por sí sola no puede arrebatarles su ontología. "(25) En su opinión, el "noúmeno" no puede buscarse a través de la razón (es decir, conceptos, juicios y razonamientos), sino que sólo puede probarse o realizarse (es decir, la ilustración directa), lo que refleja la influencia del intuicionismo de Bergson.
En resumen, podemos ver que si bien el resurgimiento de la ontología ha mostrado tendencias completamente diferentes desde principios del siglo XX, lo que tienen en común es la inquietud y preocupación por la existencia humana. el espíritu humanista.
3. El enfoque y las perspectivas de la exploración ontológica
Las cuestiones de existencia y ontología se han convertido en una moda en la investigación filosófica contemporánea y han desencadenado una serie de debates.
En primer lugar, existen diferentes opiniones sobre la traducción china de la palabra Ontología. "Existencialismo" es una traducción popular, pero también causará algunas dificultades en su uso. especialmente cuando el concepto de "existencia" se mezcla con el concepto de "noúmeno". Por ejemplo, el primer artículo de la "Pequeña Lógica" de Hegel se llama Die Lehre vom Sein, traducido como "ontología", pero aquí significa "ontología". "teoría de la existencia", que es diferente de "ontología" en el sentido ontológico; otro ejemplo es lo que Lukács escribió en sus últimos años en el libro Zur Ontologie des Gesellschaft de Lichen Seins, generalmente traducido como "Ontología del ser social".
Pero si la Ontología alemana se traduce como "ontología", ¿no se convertiría el título de este libro en "Ontología de la existencia social"?
Algunos estudiosos abogan por traducir la ontología como "es". En general, la ventaja de la "ontología" es que puede explicar el origen lógico de la ontología. En otras palabras, estudiar la cuestión de la "existencia" es un enfoque inevitable para estudiar la ontología, pero no lo es un buen enfoque para cuestiones profundas. No se refiere a la pregunta en sí. Además, la palabra "existencia" siempre está asociada con el predicado en el uso ordinario, por lo que es imposible utilizar "ontología" para referirse a problemas existentes separados del predicado. Por ejemplo, las personas pueden traducir am en la oración "Soy un estudiante" como "es", pero no pueden traducir el famoso dicho de Descartes - Pienso, soy" como "es", de lo contrario, este famoso dicho se convertirá en " Pienso, luego existo", por lo que aquí estoy debe traducirse como "es" o "es", traduciendo así esta frase a "pienso, luego existo". En otras palabras, cuando no hay un "yo soy" en Esta oración ¿El predicado correspondiente solo se puede traducir como "Yo existo" o "Yo soy"?
Como todos sabemos, los académicos de Hong Kong y Taiwán tienden a traducir ontología como "ontología", pero esto. Este tipo de traducción también causará problemas de malentendidos, porque en la traducción de "ontología" significa tanto "existencia" como "Haben", y los significados de estas dos palabras en alemán son muy diferentes. erudito Fromm El nombre del libro es Haben oder Sein, que significa posesión o existencia. De hecho, este libro trata específicamente sobre la diferencia entre "posesión" y "existencia", por lo que, en cierto sentido, la traducción de "ontología" cambia. una pregunta sencilla. ¿Complicada?
Algunos estudiosos abogan por traducir la ontología a "teoría de todas las cosas". Las dificultades que plantea esta traducción son: por un lado, como señalamos antes, el significado de ". "tú" es más complicado. En el patrón de oración alemán es gibt, "tener" y "existencia" tienen significados similares, pero en el patrón de oración que usa la palabra haben, hay un significado entre "tener" y "existencia". Generalmente Hablando, "todas las cosas" se refiere a todos los seres vivos, y la ontología estudia la cuestión de la "existencia", por lo que la traducción de "teoría de todas las cosas" puede confundir fácilmente "existencia" con "todos los seres vivos"
< ? p>En cuanto a la traducción de "ontología", su ventaja es que afirma el estatus fundamental de las cuestiones existenciales en la investigación filosófica, pero su desventaja es que fácilmente deja a la gente con la impresión de "reduccionismo" o "teoría de las raíces", tomando en cuenta varios factores , En la actualidad, todavía tendemos a traducir la ontología.En segundo lugar, algunos estudiosos se muestran escépticos ante todo el estudio ontológico; por ejemplo, Adorno parte de la "dialéctica negativa", especialmente la no. -Identidad de conceptos y objetos. Desde esta perspectiva, criticó duramente la ontología fenomenológica, especialmente la ontología de Heidegger, y señaló: “La crítica de la ontología no pretende establecer otra ontología, ni pretende establecer una ontología nihilista. "(26) Durante mucho tiempo, los círculos teóricos nacionales han estado utilizando el concepto de "visión del mundo" para reemplazar la ontología, e incluso creen que la ontología es sólo un concepto utilizado por la filosofía tradicional y debería ser negado. Pero, de hecho, según Quine "compromiso ontológico" Pensamiento, la ontología es indestructible. Mientras lo enunciamos en el lenguaje, existe un compromiso ontológico.
En tercer lugar, se ha cuestionado la relación entre ontología y epistemología. Hablar es inseparable del lenguaje, el pensamiento y la conciencia, por lo que todas las relaciones pueden atribuirse a relaciones cognitivas, y la epistemología es la base de la ontología. Esta visión es en realidad el concepto que concede gran importancia a la investigación epistemológica y metodológica en los tiempos modernos. nuevas condiciones históricas Heidegger cree que cualquier conocimiento se desarrolla sobre la base de la existencia, y el conocimiento es sólo una forma de supervivencia. En otras palabras, la ontología es fundamental y la epistemología sólo puede basarse en la ontología. tradición de pensamiento desde Schopenhauer. Los únicos entendimientos de ambas partes son que la epistemología y la ontología no pueden discutirse por separado.
En los últimos años, la existencia y la ontología se han explorado. La nueva tendencia es: por un lado, comentarios. sobre la ontología básica de Heidegger han despertado un amplio interés académico. Incluso en sus últimos años, el propio Heidegger mantuvo una actitud negativa hacia la ontología básica propuesta en sus primeros años.
¿Qué es la metafísica? >Introducción (1949) escribe: "El nombre indica inmediatamente que es malo, como cualquier nombre en este caso. Desde un punto de vista metafísico, el nombre ciertamente dice algo correcto; pero también por eso la gente se extraviará; porque lo importante es lograr el paso de la metafísica al pensamiento de la verdad existencial." (27) Así, en sus últimos años, Heidegger estaba interesado en hablar sobre el fin de la filosofía y el comienzo del pensamiento real. ¿Por qué el pensamiento de Heidegger sufrió una transformación tan importante? ¿Cómo evaluar la relación entre su ontología básica y la ontología tradicional? Es necesario considerar estas cuestiones. Por otro lado, inspirados por Lukács, cada vez más académicos se centran en reexplorar la filosofía marxista desde una perspectiva ontológica. Generalmente se cree que el materialismo histórico de Marx no es una teoría sociológica, sino una ontología: la revolución que hizo época en el campo de la filosofía de Marx no es una revolución en un sentido puramente epistemológico, sino ante todo una revolución en el sentido ontológico.