¿Qué inspiración pueden darnos los pensamientos educativos de Wang Chong? O cómo evaluar a Wang Chong y sus pensamientos educativos.
Kant decía: Los seres humanos no sólo son los únicos seres que necesitan educación, sino también los únicos seres a los que se les puede enseñar. Entonces, ¿por qué se puede enseñar a la gente? Sobre esta cuestión, diferentes estudiosos tienen puntos de vista diferentes. Algunas personas defienden que "la naturaleza humana es inherentemente buena", "la naturaleza humana tiende a ser buena" o "los seres humanos tienen dotes morales innatas". Las personas que creen que "la naturaleza es intrínsecamente buena" creen que la educación moral sólo cultiva esas dotes morales trascendentes que existen en la naturaleza humana y "ilumina" y "despierta" la conciencia moral y la conciencia moral de las personas. Hasta ahora, la teoría de que "la naturaleza humana es esencialmente buena" no tiene ninguna base científica empírica en fisiología, genética y psicología. Usar "la naturaleza humana es esencialmente buena" para explicar la civilización humana es obviamente anticientífico y sólo puede conducir a la "espontaneidad moral". El autor cree que la posibilidad de una educación ideológica y política reside principalmente en la educabilidad de los objetos educativos. Esto se puede explicar a partir de los siguientes aspectos.
En primer lugar, los atributos esenciales del ser humano son la base social de los objetos educativos.
La educación ideológica y política es una actividad práctica sobre el trabajo ideológico de las personas. Que esta actividad pueda mejorar el ámbito ideológico y moral de las personas quedará restringido y afectado por muchos factores, pero el factor principal son sin duda las características de las personas mismas. Por lo tanto, es necesario que exploremos la posibilidad de una educación ideológica y política desde la perspectiva de la naturaleza humana.
La cuestión de la naturaleza humana es uno de los temas en los que los filósofos han estado pensando. Intentaron revelar la esencia de los seres humanos desde varios ángulos, pero debido a su incapacidad para captar la esencia de los seres humanos a partir de la realidad, la mayoría de las teorías finalmente no lograron resistir la prueba de la práctica. Marx absorbió dialécticamente la esencia del pensamiento de los filósofos de todas las épocas, exploró la esencia del ser humano a partir de la realidad humana y señaló claramente que "la esencia del ser humano no es una cosa abstracta inherente a una sola persona, sino a su realidad, es la esencia de todas las sociedades." La suma de las relaciones." ① "La esencia de los seres humanos es la conexión social real de los seres humanos." (2) La discusión de Marx sobre la naturaleza de los seres humanos sentó las bases de lo social. teoría para explicar que las personas pueden ser educadas.
1. Los atributos esenciales del ser humano muestran que los humanos son animales sociales y sólo pueden sobrevivir y desarrollarse en sociedad. Como señaló Marx: "El hombre es el animal más verdaderamente social. No es sólo un animal gregario, sino también un animal que sólo puede ser independiente en la sociedad". ③ Las opiniones ideológicas y políticas de las personas en determinadas relaciones sociales no son ni innatas ni innatas. No es estático, sino que se forma y desarrolla constantemente bajo la influencia del entorno social, la comunicación y la educación. Los pensamientos, sentimientos, conceptos y otras ideologías de las personas deben ajustarse a las necesidades de la sociedad para adaptarse a la sociedad en la que viven. Como práctica importante de la educación social, la educación ideológica y política consiste en descubrir las leyes del cambio y el desarrollo de los pensamientos y comportamientos de las personas, de modo que los pensamientos de las personas puedan cambiar en la dirección requerida por el desarrollo social. Los puntos de vista ideológicos, conceptos políticos y normas morales propuestos están en línea con las necesidades de desarrollo actuales o de largo plazo de la sociedad. Entonces, mientras las personas a las que se dirige la educación quieran afianzarse y adaptarse a esta sociedad, inevitablemente tendrán la necesidad inherente de aceptar los conceptos políticos y las normas morales propuestas por la educación ideológica y política. a sus propios intereses de supervivencia y desarrollo, y también es su adaptación a esta sociedad las elecciones de valores que la sociedad debe tomar. Por ejemplo, la sociedad actual defiende vigorosamente la moral socialista con el colectivismo como núcleo, que es un contenido importante de la civilización espiritual socialista y un requisito de los tiempos para el desarrollo de la sociedad actual.
Como miembro de la sociedad, si no aceptas este tipo de educación y cultivas inconscientemente este tipo de cualidad moral, serás egoísta en tu trabajo, estudio y vida, y tus colegas, compañeros de clase o vecinos te despreciarán. , y eventualmente serás incompatible con la sociedad. Fuera de lugar y eliminado por la sociedad. Los atributos esenciales de los seres humanos muestran que son siempre animales sociales y nunca pueden separarse de la sociedad en la que viven. Cuanto más se desarrolla la sociedad, más inseparables son los individuos de la sociedad y más necesitan internalizar los requisitos ideológicos, políticos y morales planteados por la sociedad.
2. Los atributos esenciales del ser humano determinan la tendencia de los objetos educativos a cooperar y pertenecer a grupos. En la vida real, los sujetos de la educación siempre tienen relaciones con los demás, sobreviven y se desarrollan en relaciones sociales intrincadas y redes sociales entrecruzadas y, por lo tanto, son capaces de interactuar con los demás, establecer diversas relaciones sociales, incluidas las relaciones educativas, y absorber activamente. Los sujetos de la educación reciben educación. de diversos mensajes ideológicos. Esta tendencia de cooperación y pertenencia grupal determina también que los sujetos educativos puedan ser influenciados por los demás y el entorno social, a través de la reflexión, puedan cambiar o profundizar su comprensión ideológica original para lograr el reconocimiento de los demás y de la sociedad, de modo que sus propios pensamientos puedan ser expresados. ser transformado y mejorado.
3. El atributo esencial del ser humano es la moralidad en la vida social. Los animales están completamente gobernados por el instinto en sus interacciones con los de su propia especie, y su comportamiento no se divide en bien y mal. Por otro lado, los humanos somos diferentes a los animales. En la vida social y en el proceso de interacción con los demás, podemos ser conscientes de las consecuencias de nuestras acciones y de las responsabilidades que debemos asumir. Pueden evaluar y reflexionar sobre su propio comportamiento basándose en los estándares del bien y del mal en la vida social formados bajo ciertas condiciones sociales e históricas, afirmar las virtudes loables de los demás y reflejar sus intereses, intenciones, deseos y expectativas más comunes para el futuro. a través de la esperanza de la "bondad". Una persona puede volverse analfabeta porque no tiene conocimientos culturales, y puede volverse legalmente analfabeta porque no tiene conocimientos jurídicos, pero no puede convertirse en una persona sin ningún concepto moral porque no tiene nada que ver con la moralidad. La moralidad es una ideología social especial con fuertes características históricas y hereditarias. Como concepto de valor específico, fenómeno psicológico y patrón de comportamiento, puede transmitirse de generación en generación. En la vida social, los objetos educados obtienen la psicología moral y cultural acumulada gradualmente por los seres humanos en la vida social a largo plazo a través del oído y la comprensión. Es su tendencia interna a buscar la verdad, la bondad y la belleza lo que determina su orientación ideológica y psicológica. aceptación Las necesidades inherentes de puntos de vista ideológicos y políticos y normas morales que representan la "bondad".
En definitiva, la naturaleza del ser humano, es decir, la sociabilidad humana, determina que las personas puedan ser educadas en aspectos ideológicos y morales, lo que posibilita llevar a cabo una educación científica ideológica y política para las "personas". en la sociedad real. En este proceso, los educadores deben captar las características y leyes del carácter moral ideológico y político de los objetos educativos desde la perspectiva de relaciones sociales complejas, esforzarse por buscar los pensamientos de las personas y sus cambios a partir del estado actual y los cambios de las relaciones sociales, y comprender plenamente las características del pensamiento de las personas. Concreción, complejidad y dinamismo. Los atributos esenciales de los seres humanos requieren que los educadores no puedan trabajar aislados de la perspectiva del pensamiento humano, sino que deben utilizar y movilizar diversas fuerzas sociales para educar objetos educativos basados en la influencia y el papel de la existencia social, las relaciones sociales y el entorno social en el ser humano. pensamientos. . Sólo así podremos establecer correctamente objetivos educativos, adoptar métodos educativos apropiados y permitir que los educados acepten nuestra educación.
En segundo lugar, la naturaleza humana es la base fisiológica de los objetos educativos.
Los atributos naturales del ser humano proporcionan una base fisiológica para la selección de métodos educativos en la educación ideológica y política.
1. Los atributos naturales del ser humano incluyen la estructura fisiológica, las funciones fisiológicas y las necesidades fisiológicas, que son las características biológicas que distinguen a los humanos de otros animales. Los atributos naturales convierten a las personas en seres naturales vivos y dotan a la existencia de objetos de educación ideológica y política de la vida humana como "espíritu de todas las cosas".
2. Las manifestaciones más básicas de la naturaleza humana son el apetito, el deseo sexual y la autoconservación, que son los requisitos materiales para la existencia y el desarrollo de toda la naturaleza humana. Si la educación ideológica y política se basa en los atributos naturales de las personas, sigue las necesidades naturales de las personas y adopta incentivos materiales razonables, puede permitir a los sujetos educados cultivar conscientemente cualidades morales afirmadas y reconocidas por los demás y la sociedad, e implementar comportamientos éticos. es decir, permite a los objetos educados aceptar las ideas o teorías transmitidas por la educación ideológica y política. Si se dejan de lado los atributos naturales de las personas y las necesidades naturales se reemplazan completamente por necesidades espirituales, el destinatario de la educación simplemente no podrá aceptarlo y la posibilidad de una educación ideológica y política no se transformará en realidad. Por lo tanto, cualquier educación debe estar en consonancia con la naturaleza humana para ser aceptada por el objetivo educativo. Los educadores ideológicos y políticos no deben adoptar puntos de vista pseudocientíficos ni actitudes ascéticas.
Debemos considerar la naturaleza humana con una actitud correcta y una perspectiva científica, respetar y cuidar a las personas, comprender plenamente la racionalidad de las necesidades materiales legítimas y los deseos instintivos de los sujetos de la educación, llevar a cabo una educación ideológica y política sobre la premisa de una satisfacción razonable y mejorar el toque humano de la educación ideológica y política. Se trata de una educación acorde con la naturaleza humana y una educación ideológica y política moderna y "orientada a las personas". Sólo así podremos construir un puente emocional entre los objetos educativos y los educadores, conmover a las personas con el poder de las emociones y sentar una base psicológica para que los objetos educativos reciban una educación ideológica y política en lo más profundo de sus corazones. La educación ideológica y política debe basarse en la naturaleza humana, elegir métodos educativos razonables y mejorar la eficacia de la educación.
En tercer lugar, la iniciativa subjetiva humana es la base práctica de los objetos educativos.
Los animales actúan por instinto y son pasivos, mientras que los humanos somos decididos, conscientes y pragmáticos. La gente tiene iniciativa subjetiva. La iniciativa subjetiva humana juega un papel importante en las actividades prácticas, lo que determina el desarrollo de las actividades prácticas en la dirección del logro de las metas. La iniciativa subjetiva de las personas en las actividades prácticas determina que los objetos educativos nunca aceptarán la educación pasivamente, sino que la aceptarán activamente y pueden cooperar con el sujeto educativo para implementar planes educativos, completar tareas educativas y lograr objetivos educativos.
1. Los objetos educativos tienen iniciativa práctica autónoma. Pueden movilizarse y obtener activamente información ideológica diversa sobre posturas políticas, ideales, creencias, valores y normas morales de los educadores, otros y la sociedad en función de sus propias necesidades (como curiosidad, necesidades de aprendizaje), intereses y estándares de valores. De hecho, todos los efectos e influencias externos son inseparables de la selección e internalización de los objetos de la educación. En última instancia, cualquier progreso de los objetos educativos se logra mediante la propia voluntad y esfuerzo. La transformación de los objetos educativos es en realidad el resultado de la autotransformación de los objetos educativos bajo la influencia de factores externos. Por lo tanto, el efecto de la educación ideológica y política depende más de la comprensión interna y la autopráctica de los sujetos de la educación, que del simple adoctrinamiento y predicación. La automotivación humana determina que los sujetos de la educación no solo puedan dominar diversa información, sino también identificar, seleccionar, transformar e internalizar activamente diversa información ideológica beneficiosa, es decir, la espiritualización se logra en el mundo psicológico de los sujetos de la educación, que se materializa en la política correcta. La formación de conceptos, la mejora del ámbito ideológico y el cultivo de la conducta moral.
2. Los objetos educativos tienen la iniciativa consciente de mirar hacia afuera y hacia adentro. Pueden reformar y profundizar selectivamente las teorías ideológicas y políticas que han aprendido, reflexionar y probar diversos mensajes ideológicos enviados por los sujetos educativos y realizar análisis, juicios, selecciones y aprendizaje. También pueden percibir y reflejar sus propios pensamientos y comportamientos como objetos de conocimiento, y tienen capacidad de evaluación, introspección y autocontrol. La iniciativa de este tipo de conciencia determina que los sujetos educativos puedan examinar activamente la información externa, e incluso después de aceptar información ideológica errónea, tengan la tendencia a descubrirla y transformarla con el tiempo. Con el desarrollo y la aplicación generalizada de Internet, la iniciativa consciente de los sujetos educativos se ha vuelto particularmente importante en la práctica de la educación ideológica y política. El mundo online es un "mundo abierto" y un "mundo virtual". No existe una "barrera natural" en Internet, y la coexistencia de información buena y mala en Internet puede tener efectos e impactos negativos en la educación ideológica y política. Es importante restringir las actividades nocivas en línea de las personas estableciendo una ética y normas legales en Internet, pero su conciencia e iniciativa juegan un papel decisivo para que las personas educadas "civilicen Internet" conscientemente y "naveguen moralmente por Internet". Sólo cuando los sujetos de la educación tienen la iniciativa consciente de mirar hacia afuera y hacer introspección pueden revisar activamente la información en línea y pensar qué información debe creerse y aceptarse, y qué información debe descartarse resueltamente. Reconocer y respetar la iniciativa de los sujetos de la educación de reflexionar conscientemente sobre sí mismos es un prerrequisito importante para mejorar efectivamente la calidad ideológica y moral de los sujetos de la educación en la educación ideológica y política en línea.
3. Los objetos educativos tienen la iniciativa subjetiva de autoeducarse. La autoeducación se refiere a la educación en la que los sujetos educativos se consideran a sí mismos como una combinación de sujeto y objeto, es decir, llevan a cabo el autoaprendizaje de acuerdo con las necesidades del desarrollo social y sus propias necesidades e intereses, convirtiéndose en personas altamente autorreflexivas, actividad educativa autodisciplinada y dinámica. En el proceso de autoeducación, las personas educadas pueden acceder a la información ideológica y política requerida de diversas maneras, pueden intercambiar experiencias con otros o discutir un evento político o una cuestión moral, y pueden hacer preguntas relevantes de manera proactiva al educador para aclarar malentendidos. La iniciativa de las personas en la autoeducación se refleja en el hecho de que los sujetos de la educación pueden elegir y aprender activamente conocimientos políticos, económicos, culturales y morales que sean beneficiosos para su propio desarrollo y progreso social, y pueden mejorar activamente su nivel de conocimientos y su conciencia ideológica y política. a través del autoestudio. La autoeducación desempeña un papel insustituible en el campo de la educación ideológica y política con su encanto único de iniciativa, entusiasmo y racionalidad.
Explique que el objeto de la educación no es sólo "la enseñanza por otros" sino también el "autoestudio". Este es el mecanismo inherente y la forma en que la educación ideológica y política tiene la posibilidad de educar a las personas.
En cuarto lugar, las creencias de las personas son la base psicológica de los objetivos educativos.
¿Qué es la fe? El autor lo entiende como la profunda admiración y la "creencia suprema" de las personas en algo (persona, objeto, teoría, etc.). ), reflejado en sus creencias persistentes y sus búsquedas persistentes. La creencia es universal y una existencia psicológica objetiva. La fe es una especie de sustento emocional profundo y una búsqueda espiritual suprema. Puede brindar a los creyentes el fundamento espiritual y la experiencia sagrada para practicar su fe. Es un llamado y un compromiso eterno con la vida espiritual de las personas. Una vez que una persona tiene cierta creencia en su corazón, incluso si no puede lograrla, tendrá suficiente coraje y perseverancia para perseguirla persistentemente. El camarada Deng Xiaoping enfatizó particularmente el papel de la fe y creía que la fe es un poder espiritual. Una vez dijo: "¿Por qué pudimos luchar a través de circunstancias tan difíciles en el pasado y superar miles de dificultades y peligros para ganar la revolución?". Es porque tenemos ideales, creencias marxistas y creencias comunistas. "La gente siempre busca un sentido de pertenencia en la ideología. La creencia de la gente en un determinado concepto ideológico, orientación de valores, código moral o sistema político es la base psicológica para que reciban una educación ideológica y política, que puede mejorar eficazmente el efecto de la ideología y La educación política, independientemente del apoyo psicológico de la fe, cualquier educación de ideales, creencias y valores es débil. Incluso si puede obligar a los sujetos educados a aceptar y obedecer pasivamente, les resultará difícil internalizarla desde abajo. de sus corazones y utilizarla conscientemente como guía para la acción. Cuando una determinada teoría ideológica y política se internaliza en las creencias de los sujetos educativos, puede determinar inherentemente su ámbito ideológico y moral e incluso toda su perspectiva espiritual. Los educadores políticos exploran activamente formas efectivas de educación religiosa y las implementan en trabajos específicos. Se establecerá un mecanismo de interacción positiva entre la educación religiosa y la educación ideológica y política, y la educación ideológica y política logrará el doble de resultados con la mitad del esfuerzo. >
En quinto lugar, las necesidades de autodesarrollo de las personas son la base motivacional de los objetos educativos.
Los objetos educativos tienen requisitos inherentes para el autodesarrollo en la práctica social de comprender y transformar el mundo. Necesita conocimientos teóricos científicos para armar sus mentes y guiar sus acciones, estableciendo así valores correctos, postura política y conciencia moral, y convirtiéndose en una persona moderna que sepa cómo lidiar con el mundo y adaptarse al desarrollo social. muestra que los objetos educativos pueden desarrollarse y moldearse, y que los objetos educativos pueden aceptar activamente la educación ideológica y política. Los conocimientos científicos transmitidos e interiorizados conscientemente proporcionan una fuerte motivación interna para conceptos ideológicos correctos. Los educadores deben aprovechar la situación y adoptarlos. diversas medidas efectivas para estimular los deseos potenciales de desarrollo de los sujetos educativos y desarrollar su potencial físico y mental. Centrarse en el desarrollo de los objetos educativos, infiltrar la orientación educativa en sus diversas actividades, combinar orgánicamente sus necesidades de desarrollo interno con normas y orientación externas, y permitir. que internalicen conscientemente e implementen activamente el contenido educativo en este proceso, los educadores deben alentar y orientar activamente las tendencias de desarrollo correcto de los objetos educativos y esforzarse por crear y proporcionar diversas condiciones materiales y espirituales para ayudarlos a desarrollarse incorrectamente; tendencias de desarrollo de los objetos educativos, deben analizar cuidadosamente las razones y realizar pacientemente su trabajo ideológico, persuadirlos a abandonar intereses y pasatiempos que no favorecen el progreso social y el crecimiento individual, y mejorar gradualmente la capacidad de autodesarrollo de los sujetos de la educación. para que puedan elegir conscientemente valores, ideales, creencias y normas morales correctas en la educación ideológica y política para desarrollar su propia ética ideológica y política.