El pensamiento ético del epicureísmo
1. Los cireneos tienden a atribuir la felicidad a la satisfacción de los deseos naturales, y el hedonismo que defienden es el hedonismo
2.Platón y Aristóteles; tienden a considerar la felicidad como la condición externa o símbolo de la felicidad, y no reconocen la conexión interna entre felicidad y virtud.
Epicuro desarrolló su propio hedonismo único en estas dos tendencias.
Epicuro afirmó que la felicidad y la virtud se incluyen mutuamente: “Si no vives con prudencia, honorabilidad y justicia, no puedes vivir felizmente. Si no vives feliz, no puedes vivir felizmente. honorable y justamente, porque la virtud y la vida feliz están naturalmente vinculadas, y la vida feliz y la virtud son inseparables. La ética hedonista es una extensión de los criterios del sensorialismo, basada en sentimientos, ideas preconcebidas y sentimientos. El sentimiento demuestra la exactitud del sentido común de que la felicidad es buena y el dolor es malo. El sentimiento muestra la espontaneidad y la evidencia de buscar la felicidad y evitar el dolor. Por tanto, el valor ético de la felicidad es una verdad obvia.
Aunque Epicuro equipara la felicidad con la felicidad, se opone firmemente a la felicidad como equivalente al placer. Enfatizó que uno debe elegir la felicidad con cuidado. tan duradera y fuerte como otra, entonces son iguales entre sí. Si algo hace feliz a una persona disoluta, entonces la hace segura. Sin embargo, no es así toda la felicidad. y el espíritu de lucha deben evitarse. A cierta felicidad le sigue el dolor, y la intensidad de la felicidad no es la misma. El placer mental es mayor que el dolor físico, y el dolor mental es peor que el dolor físico. Es deber de la sabiduría elegir sabiamente la vida. Aquí la felicidad se asocia con las virtudes defendidas por Platón y Aristóteles, a saber, la sabiduría, el coraje, la templanza y la integridad
Epicuro distingue la felicidad estática como superior. que la felicidad dinámica, la felicidad más elevada no se puede aumentar ni disminuir, y el disfrute de la felicidad dinámica es fuerte o débil. Sólo en la felicidad estática podemos estar en un estado estable de felicidad, la búsqueda y la satisfacción son insaciables. /p>
Lo que Epicuro llama felicidad estática o estado indoloro se refiere a dos aspectos: el cuerpo está libre de dolor y la mente está libre de dolor. Perturbado, o expresado de forma positiva, se refiere a la salud física y la paz mental. Epicuro creía que estos dos aspectos se influyen mutuamente, y la mente no puede estar en paz cuando el cuerpo sufre, por el contrario, cuando la mente está perturbada, la salud física se vería comprometida, pero ponía mayor énfasis en la felicidad de la mente; , que Epicuro asoció con una vida prudente, que practicaba en su propio cuerpo. Con sus pensamientos éticos, vivió una vida pacífica y se ganó la confianza y el respeto de sus seguidores.
Epicuro no propugnaba el hedonismo ni. sensorialismo, ya sea en teoría o en la práctica. Sin embargo, a lo largo de la historia se han aplicado a Epicuro algunas palabras falsas que, por supuesto, serán malinterpretadas por las generaciones futuras y mal interpretadas por los lujosos aristócratas romanos. Sin embargo, el hedonismo de Epicuro contiene algunos factores que pueden malinterpretarse y explotarse fácilmente. En primer lugar, aunque Epicuro distinguió entre felicidad dinámica y felicidad estática, no negó la felicidad dinámica. Por el contrario, cree que la felicidad dinámica aumenta los tipos de felicidad y enriquece la experiencia de la felicidad. Cuando las personas sienten dolor, se deshacen del dolor principalmente a través de recuerdos y expectativas de felicidad. La experiencia proporcionada por la felicidad dinámica es la fuente de los recuerdos y las expectativas, por lo que es el medio y la forma de lograr la felicidad estática. En segundo lugar, aunque enfatizó que la felicidad espiritual es superior a la felicidad física, no excluyó la felicidad física siempre que no afectara la salud. Epicuro llegó a decir: “La felicidad del estómago es el principio y fuente de todo bien, y de la sabiduría; y la elegancia también tienen algo que ver con esto.
“Debe recalcarse nuevamente que todo disfrute sensual puede considerarse felicidad sólo si no interfiere con la salud física y la paz mental. Aunque Epicuro consideraba la felicidad como un fin y una norma moral, no condujo a una ética individualista, como han inferido algunos investigadores. En cambio, argumentó que la aplicación de principios hedonistas a la sociedad dio lugar a los principios morales de cooperación social, la justicia. y la amistad son necesarias.
El lenguaje es la base de la cooperación social, y la justicia es también producto del acuerdo social. Epicuro decía: “La justicia no es absoluta, sino el pueblo en un lugar o un acuerdo”. que surge de las relaciones sexuales en otro lugar, estipulando que uno no dañará ni será perjudicado por otros "la injusticia no es algo absolutamente malo, sino la sospecha de que alguien ha escapado a la atención de quienes tienen el poder de castigar cosas malas"; La justicia o la injusticia sólo pueden surgir entre seres capaces de negociar entre sí, y sólo en circunstancias específicas de interacción real. Es evidente que la justicia es una virtud social. "En términos generales, la justicia es la misma para todas las personas porque es útil para las relaciones sociales de las personas. El propósito de la justicia es deshacerse del daño y del miedo. Se puede decir que las personas que viven en sociedad sólo pueden obtener la felicidad completa confiando en justicia. Felicidad.
Epicuro concede gran importancia a la amistad, porque la amistad da a las personas una sensación de seguridad y es una garantía confiable de felicidad a largo plazo. Aunque el propósito de la amistad es la felicidad, no significa eso. la amistad es un medio para el interés propio. Dijo que dar beneficios es más placentero que recibir beneficios; el mayor dolor es el dolor de los amigos. Advirtió a la gente que la amistad es más importante que la comida: "Debes prestar atención a quién comes. y bebes con, no con lo que comes y bebes." Porque comer sin amigos es como el león y el lobo. El valor de la amistad reside en la unidad de la felicidad estática y la felicidad dinámica. Además, la estabilidad y permanencia de la amistad proporcionan una fuente inagotable de felicidad. Se puede decir que la felicidad de Epicuro no es un sentimiento de soledad personal, sino una emoción social colectivizada por la amistad. En la práctica, Epicuro era un grupo social amigable, y la profunda amistad entre ellos era la mejor nota a pie de página del hedonismo.