¿Cuál fue el apogeo del budismo?
El desarrollo del budismo indio durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte creó las condiciones ideológicas y económicas para el establecimiento de sectas budistas con características chinas durante las dinastías Sui y Tang. Después de que el emperador Wen de la dinastía Sui unificó las dinastías del Norte y del Sur, ordenó la construcción de templos en el Wuyue Resort y restauró las estatuas budistas en los templos que habían sido destruidos durante la prohibición del budismo por parte de la dinastía Zhou del Norte.
El Templo Daxingshan es un templo nacional que implementa políticas budistas. Fue construido en la capital, la ciudad de Daxing (al sureste de la ciudad de Chang'an en la dinastía Han). Durante el período Renshou (601 ~ 604), se construyeron 11 pagodas en todo el país y se establecieron ampliamente sitios de traducción para permitir a los traductores chinos y extranjeros y a los monjes famosos traducir e interpretar los clásicos budistas. Siguiendo la política del emperador Wen de proteger el budismo, Yang Di estableció el famoso templo taoísta Huiri en Yangzhou como base para difundir el budismo y continuó desarrollando las traducciones de las generaciones anteriores, y el budismo floreció.
Durante el período Renshou, había 3.792 monasterios importantes en el país, 230.000 monjes, 46 colecciones de 328.616 volúmenes de escrituras, 3.853 escrituras antiguas restauradas y 1.508.940 estatuas antiguas construidas.
El vigoroso desarrollo del budismo durante las dinastías Sui y Tang contribuyó al establecimiento de la secta Mahayana. Las importantes son la Secta Tiantai fundada por Zhiyi; las tres escuelas fundadas por Ji Zang; la Secta Faxiang fundada por Xuanzang y Kuiji; y las tres principales escuelas de derecho fundadas por Daoxuan, Fali y Huaisu, a saber, Nanshan, Xiangbu y Dongta. Fundada por Tan Luan en la dinastía Wei del Norte, seguida por el taoísmo en la dinastía Sui y la Secta de la Tierra Pura, que fue una fusión en la dinastía Tang.
Los discípulos de Hongren, Shen Xiu y Huineng, fundaron el budismo zen respectivamente, incluidas la Secta del Norte y la Secta del Sur. Después de mediados de la dinastía Tang, aparecieron sucesivamente cinco escuelas principales de Zen: Luyang, Linji, Caodong, Yunmen y Fayan. La secta Huayan fundada por Fazang; el budismo esotérico fue fundado por los monjes indios Subhuti, Vajrayana, Buda y Huiguo.
Después del establecimiento de estas sectas, se extendieron rápidamente al extranjero con el desarrollo de los intercambios exteriores de China durante las dinastías Sui y Tang. El arte budista experimentó cambios significativos durante las dinastías Sui y Tang, formando una nueva etapa en el desarrollo del arte budista chino. Las diversas estatuas budistas de este período eliminaron con estilo la atmósfera aburrida, plana y misteriosa. Un estilo nuevo, gentil, apacible, vívido y suave comenzó a surgir. Las figuras también han cambiado del estilo delgado y elegante de las dinastías del Sur y del Norte a regordetas y hermosas.
Datos ampliados
En resumen, el budismo en las dinastías Sui y Tang tiene cuatro características: primera, unidad; segunda, internacionalización, autonomía o independencia; cuarta, sistematicidad; Si quieres conocer la naturaleza y evolución de estas cuatro naturalezas, también debes conocer la dirección del budismo antes y después de este período.
Antes que nada, hablemos de unidad. Durante las dinastías Sui y Tang, el budismo se unificó en todos los aspectos de China. En pocas palabras, el budismo en sí incluye aspectos tanto teóricos como religiosos. La teoría es la llamada filosofía, que en términos budistas es sabiduría; al mismo tiempo, el budismo es originalmente una religión, con diversos objetos de creencia ritual, como dioses adorados por otras religiones, así como diversos esfuerzos como la meditación, etc. Por tanto, el budismo no es una filosofía pura ni una religión ordinaria.
El budismo chino tiene diferentes puntos de vista sobre estos dos aspectos de norte a sur. No hubo integración al principio, pero durante las dinastías Sui y Tang, los elementos de estos dos aspectos se unificaron. Históricamente, el budismo tuvo poca influencia en la dinastía Han. Aunque floreció en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, el norte y el sur se dividieron gradualmente.
La metafísica es el pensamiento cultural más dominante en el sur desde las dinastías Wei y Jin. En el norte, todavía heredó el conocimiento del yin y el yang y la adivinación de la dinastía Han. La metafísica era más avanzada que la de la dinastía Han, por lo que el sur era relativamente nuevo y el norte más antiguo. El budismo en el norte y en el sur de esa época también mostraba la misma situación debido a la influencia del entorno cultural local. El budismo del norte enfatiza el comportamiento, la práctica, la meditación y la escultura.
Debido a que el norte enfatiza el comportamiento y las creencias, la fuerza central del budismo del norte es la gente común. Los norteños no creen en el budismo y tienen una actitud diferente. La mayor parte es oposición directa, expresada en el comportamiento. En ese momento, los cinco lagos del norte eran muy prósperos, pero gradualmente respetaron la cultura inherente de China, por lo que, aunque no estaba fuera de la conciencia nacional, también fue un severo rechazo al budismo.
Este no es el caso del budismo Theravada. Su enfoque está en la metafísica, lo que se refleja en la conversación. La fuerza central son los académicos-burócratas. Su oposición al budismo fue sólo una discusión teórica, no tan intensa como la matanza de monjes y la destrucción de templos en el norte.
Además, la conciencia cultural y la conciencia nacional de los sureños no son tan fuertes como las de los norteños. Aceptan y asimilan conocimientos extranjeros, y no existe una diferencia fundamental entre la teoría budista y la teoría metafísica inherente.
En otras palabras, el budismo en el Sur es apreciado por los eruditos-burócratas, mientras que el Budismo en el Norte profundiza en la gente y se centra en los rituales, por lo que se centra en las creencias religiosas.
En segundo lugar, hablar de internacionalidad. Durante las dinastías Sui y Tang, aunque el estatus del budismo en China no era tan bueno como el de la India, solo era superado por la India. En aquella época China era el centro de Asia. A nivel internacional, el budismo es más importante en China que en la India. Parte del llamado budismo de aquella época había sido chinoizado, mientras que otros todavía mantenían el espíritu indio original. Pero en cualquier caso, la mayoría de los monjes principales procedían de China, lo que es completamente diferente de los monjes más grandes de las dinastías del Sur y del Norte que procedían de las regiones occidentales o de la India.
A finales de las Dinastías del Sur, Fa Lang vino de China, y su discípulo Ming vino de China, pero su discípulo más importante fue un hombre que descansó y fue un maestro de la Dinastía Sui. El maestro Tiantai Zhizhe durante las dinastías Sui y Tang era chino, y uno de sus discípulos se llamaba Boruo, que era coreano. Xuanzang, el maestro de la secta Faxiang de la dinastía Tang, era chino y sus discípulos estaban divididos en dos facciones: el líder de una facción era Guiji, un khotanese; el otro líder era Yuance, un nativo de Silla; Hua es la familia Zhao de Tianshui. Uno de los discípulos fue Fa Zang, un hombre adinerado y el mayor maestro de la Secta Huayan; el otro fue Xiang Yi, un nativo de Silla.
Todo esto muestra que el budismo nació en China en ese momento. No sólo los maestros vinieron de China, sino que las ideas también eran de China. Los extranjeros que buscan el Dharma suelen venir a China, no necesariamente a la India. Por lo tanto, muchas escrituras budistas de las regiones occidentales de la dinastía Tang fueron traducidas de China. Aunque el Tíbet está cerca de la India, su budismo también recibió la influencia de China en ese momento.
Corea del Norte y Silla conmovieron por completo a los Tiantai, Huayan, Dharma y Zen de China. La llamada Secta Gu Jing Liu en Japón es una secta de la dinastía Tang en China. Los dos primeros monjes famosos fueron los misioneros más sinceros que difundieron el budismo en China y el Maestro Kukai. Así, en las dinastías Sui y Tang, el budismo se convirtió en chino. La teoría china era única, y todos aquellos que buscaban el budismo llegaban a China.
En tercer lugar, el budismo alcanzó su apogeo durante las dinastías Sui y Tang. La influencia del budismo también cambió en esta época. Entonces hablemos de su autonomía o independencia. Lo más importante es que el budismo en este momento ya no está afiliado a la cultura china. Puede valerse por sí solo y ya no depende de otras fuerzas. Ver a Buda en la dinastía Han era sólo uno de los 96 tipos de taoísmo. La razón por la que el budismo era tan popular en aquella época era que su naturaleza era cercana al taoísmo.
Durante las dinastías Wei y Jin, el budismo se extendió a través de la metafísica. Aunque tuvo una gran influencia en la metafísica, en ese momento existía como metafísica y era solo una subsidiaria de la metafísica. Los emperadores de la dinastía Han creían en el budismo debido al taoísmo, al igual que el emperador Huan. La gente de las dinastías Jin y del Sur creía en el budismo porque apreciaba la metafísica. Desde las dinastías Sui y Tang, el budismo pudo seguir siendo popular sin la promoción de emperadores y literatos.
La organización budista es autónoma. El poder del budismo se concentró en los monjes de los monasterios, quienes en ese momento se convirtieron en el centro de la fe de la gente común. En cuanto a los emperadores de la dinastía Tang, algunos no creían en el budismo. El emperador Gaozu dejó de destruir al Buda solo por cierta relación. El emperador Taizong de la dinastía Tang tampoco creía en el budismo. Aunque amaba mucho a Xuanzang, también lo convenció de que regresara al mundo secular. Después de que Xuanzang regresó a China, comenzó a traducir escrituras budistas y le pidió al emperador Taizong de la dinastía Tang que organizara un equipo de traducción. Tang Taizong dejó que Xuanzang hablara mandarín, lo que significa que eres bueno en sánscrito y no necesitas la ayuda de los demás.
Esto muestra la actitud de Tang Taizong hacia el budismo. Aunque Xuanzong creía en el budismo, creía en el tantra, que es como el taoísmo. De hecho, primero creyó en el taoísmo y luego en el budismo. En la dinastía Tang, no había muchos burócratas eruditos que creyeran en el budismo, e incluso aquellos que creían en el budismo tenían pocos logros en la teoría budista. Los eruditos-burócratas rechazaron gradualmente el budismo y la mayoría de ellos eran miembros de los poderosos. Con el establecimiento del taoísmo, el Yin Yang Jia y el Five Elements Jia formaron otro grupo que se opuso al budismo. El confucianismo, por otra parte, tiene poco que ver con el budismo debido a su desempeño político.
Por tanto, el budismo puede ser independiente de otros contactos. Por otro lado, el budismo, un sistema cultural independiente y una organización eclesiástica independiente que no depende de emperadores ni literatos, también es la razón de su declive. En otras palabras, el centro del budismo son sólo los monjes en el templo y su influencia en el mundo exterior es limitada. Las teorías enseñadas por los monjes no eran tan entusiastas como la metafísica de las dinastías Wei y Jin en ese momento. Aunque hay muchas personas que creen en el budismo, todos en la corte respetan el confucianismo y no consideran el budismo como su principal preocupación. Estos son factores inevitables de decadencia.
Originalmente, la expresión del budismo en China es una teoría, una solución al problema de la vida y la muerte, y la expresión del pensamiento budista en poesía. Pero cuando decayó, la teoría no pudo llegar muy lejos debido a su sofisticación y sólo pudo conservarse en los templos y la solución al problema de la vida y la muerte también se volvió supersticiosa; En este momento, sólo en la literatura se puede utilizar como material de poesía.
Aunque Han Changli no escatimó esfuerzos para expulsar al budismo, también intentó utilizar materiales budistas para componer algunos poemas para los monjes.
En cuarto lugar, hablemos finalmente de sistematización. Las teorías budistas indias originalmente tenían sectas diferentes, pero muchos clásicos fueron introducidos en China durante la dinastía Tang, y las teorías que contenían también eran diferentes. Para aclarar estas teorías complejas y diferentes, los maestros budistas de la dinastía Tang adoptaron el método de juzgar las enseñanzas. De esta manera, las diferentes escuelas y clásicos del budismo se organizan sistemáticamente y se les otorga un estatus considerable.
Es por eso que se estableció una gran secta durante las dinastías Sui y Tang. En el pasado, sólo había escuelas (sectas) de las dinastías del Sur y del Norte. Por ejemplo, en las Seis Dinastías, los eruditos que eran fieles eran llamados Shixueshi, y aquellos que creían en el Nirvana eran llamados maestros del Nirvana. En la dinastía Tang, se establecieron varias sectas una tras otra, como Tiantai, Zen, etc. Cada secta tiene sus propios templos, sus propias prohibiciones y sus propios puntos de vista sobre la teoría budista.
Además, cada secta tiene su propia historia. Por ejemplo, el budismo zen respeta el Dharma como su antepasado y lo transmite de generación en generación, como se registra en "Deng Lu". Esto también muestra que cada secta no sólo tiene sus propias características teóricas, sino que también tiene una fuerte conciencia sectaria y cada secta se considera auténtica. Esta conciencia sectaria sistematizó el budismo en la dinastía Tang, no sólo académicamente, sino que también se extendió a todos los aspectos.
Huayan, Tiantai y Fafa fueron las facciones más importantes de la dinastía Tang. El otro es el budismo zen, que es muy poderoso. Tiantai y Huayan no solo tienen sus propias teorías, sino que también tienen una organización eclesiástica nacional y su propia genealogía. Huayan, Tiantai y Fafa se desarrollaron primero. Huayan se remonta a las dinastías del Norte, y la azotea fue construida en la dinastía Sui. Suelen ser los sucesores del budismo del norte.
El budismo zen es una forma de budismo del sur, estrechamente relacionada con la metafísica de las dinastías Wei y Jin, y gradualmente se hizo popular después de mediados de la dinastía Tang. Resulta que los diversos sistemas del budismo en la dinastía Tang estaban unificados, pero las diferencias entre el norte y el sur todavía tenían sus síntomas. El budismo a principios de la dinastía Tang tenía un fuerte sabor norteño, y en el período posterior tuvo un fuerte sabor sureño.
Huayan y Tiantai, heredados del norte de China, son las manifestaciones del budismo en China. La Secta Faxiang es una teoría india. La teoría es compleja y sofisticada, y es difícil para la gente común entenderla. El Zen del Sur es simple y directo, con una mente clara y una mente clara. Se centra en la conciencia y puede ser apreciado e imitado por la gente corriente. Por lo tanto, el budismo chino de la secta Tiantai y la secta Huayan no funcionará, ni tampoco la secta Faxiang de la India. Sólo el Zen puede prevalecer.
El budismo zen está en consonancia tanto con la teoría china como con los hábitos chinos. Deberías meditar desde el principio del Zen, pero luego incluso te lo saltaste. También se puede ver que todo el budismo indio eventualmente decaerá, mientras que el budismo chino florecerá gradualmente.
Enciclopedia Baidu - Budismo en las dinastías Sui y Tang
Enciclopedia Baidu - Historia del budismo chino
Enciclopedia Baidu - China budista