El estatus de la cultura confuciana, el círculo cultural confuciano y la prosperidad del nuevo confucianismo coreano

Durante el período de los Tres Reinos de China, hubo tres alianzas tribales al sur de la península central de Corea, a saber, Mahan, Chen Han. y domina la nacionalidad Han. Algunas personas en Chen y Han eran originarias de la dinastía Qin y huyeron a la península de Corea debido a la esclavitud de la dinastía Qin. El líder de Mahan los colocó en el este. Hange se encuentra en el sur de Chenhan. Es donde vive el pueblo Chenhan y también se llama Chenge. El líder de la tribu Sanhan era originalmente Mahan. Más tarde, la tribu Mahan se convirtió en el Reino Baekje y la tribu Chenhan se convirtió en el Reino Silla. Silla unificó las tribus coreanas del 532 al 562.

Goguryeo fue originalmente una antigua tribu de la zona de Hunjiang, en el noreste de China, formada por una rama de la etnia Yi, de tres años de edad. En 108 a. C., la dinastía Han estableció los cuatro condados de Lelang, Xuantu, Fanzhen y Lintao. La tribu Koguryo estaba afiliada al condado de Koguryo del condado de Xuantu. En el año 37 a. C., el líder tribal Gao Mimeng se proclamó rey en la ciudad de Guishenggu (hoy Huanren, Liaoning), y el país se llamó Goguryeo. En ese momento, todavía estaba bajo la jurisdicción del condado de Goguryeo. En el siglo IV y principios del V, Goguryeo ocupó sucesivamente Lelang, Xuantu, Liaodong y otros condados, y estableció un vasto estado esclavista al otro lado de la frontera entre China y Corea del Norte, limitando con las tres Coreas de Baekje y Silla en la parte sur de la península. . La competencia entre los tres países es feroz. Silla fue constantemente atacada por Goguryeo y Baekje y estaba en peligro, por lo que pidió ayuda e intervención a la dinastía Tang. La dinastía Tang no logró mediar. Con la cooperación de Silla, envió tropas para destruir Baekje en 660 para aislar a Goguryeo, y luego destruyó Goguryeo en 668. Después de la caída de Baekje y Goguryeo, Silla unificó el área al sur del río Taedong. El área al norte del río Datong hasta Liaodong estaba bajo la jurisdicción de la dinastía Tang.

A finales del período de Silla, cuando la familia real tomó el trono, las guerras continuaron con frecuencia, la gente estaba en una situación desesperada y los esclavos se amotinaron. Zhen Huan, un oficial de la familia real de Silla, se unió al ejército rebelde y tomó el liderazgo. En 900, Zhen Huan estableció el Reino Posterior de Baekje en el condado de Wanshan (ahora Lingzhou), y en 901, la tribu Gong estableció el Reino Posterior de Goguryeo en Songyue (ahora Kaicheng), formando una situación de tres reinos. En 935 y 936, Silla y Baekje se rindieron a la dinastía Goguryeo de Wang Jian.

El confucianismo se introdujo en Corea del Norte

En el segundo año (372), el rey Lin de Goguryeo estableció el "Taixue". Este fue el comienzo del establecimiento de escuelas públicas en lo que hoy se conoce como Corea del Norte. Guozijian toma los estudios chinos como contenido principal y los clásicos confucianos como materiales didácticos básicos. Se puede ver que el confucianismo se introdujo en Corea a más tardar en la segunda mitad del siglo IV. Imperial College es la institución educativa más alta del país. El establecimiento de Guozijian mostró la admiración de los gobernantes de Goguryeo por el confucianismo. El confucianismo se convirtió gradualmente en una herramienta para el gobierno ideológico de los gobernantes de Goguryeo. Por ejemplo, Cui Chenggnao, un importante funcionario durante el reinado de Goguryeo, asistió a los veintiocho artículos sobre temas de actualidad y dijo: "No se puede ignorar el sistema chino, sino las costumbres de las cuatro direcciones, cada una con sus propias características. , parece difícil de cambiar Su etiqueta, música, poesía y caligrafía. La enseñanza, la forma de emperador y ministro, padre e hijo, debe ser china y humilde, no tenemos que estar de acuerdo con el resto del sistema de vestimenta de los carros; y caballos debido a las costumbres locales." ("Historia de Goryeo" Volumen 93 "Biografía de Cui Cheng") Esta política no es solo la política de la era Seongjong y también estableció un modelo fijo para gobernar el país basado en el confucianismo. para los gobernantes posteriores, es decir, el esquema fundamental para gobernar el país es la "enseñanza de rituales y música, la manera de los reyes y ministros, y la manera de los padres" confuciana. Al mismo tiempo, las costumbres y características de Goguryeo también deben ser. mantenido bajo este esquema. El confucianismo fue también la ideología gobernante de Silla. Por ejemplo, la "Inscripción Mo Yunling" de Luo Zhen Wang Xing (568) decía: "El emperador estableció su nombre, por lo que debe cultivarse para proteger a la gente. Sin embargo, yo soy ... soy cauteloso y cauteloso, por temor a violar el Dao." "Cultivarse uno mismo y llevar la paz a la gente" es en realidad el modelo de gobierno confuciano de cultivarse uno mismo, armonizar la propia familia, administrar la propia familia y traer la paz al mundo.

Investigación sobre Saito Yuko en Corea del Norte

Fue el neoconfucianismo de Zhu el que tuvo un impacto directo en la cultura coreana. El neoconfucianismo Cheng-Zhu era conocido como neoconfucianismo en Corea del Norte, y se introdujo en Corea del Norte sólo durante el reinado de Kublai Khan a finales del siglo XIII, por lo que a principios de Corea del Norte también se llamaba Corea del Norte. Durante la dinastía Goryeo, después de cientos de años de introducción y difusión, el aprendizaje se convirtió en la ideología ortodoxa de la clase dominante tras el establecimiento de la dinastía Lee a finales del siglo XIV. En los siguientes 500 años, la investigación de Zhu tuvo un impacto amplio y de gran alcance en todos los aspectos de la vida social coreana. El final del siglo XIII y la primera mitad del siglo XIV fue la etapa inicial de difusión de las investigaciones de Saito Yuko en Corea. An Jun, Baek Yizheng, Yu Zhuo, Quan Pu, Li Qixian y otros que fueron los primeros en introducir los estudios de Saito Yuko de la dinastía Yuan se convirtieron en los fundadores de los estudios de Saito Yuko en Corea. En la segunda mitad del siglo XIV, el período de transición de la dinastía Goryeo a la dinastía Lee fue una etapa en la que el aprendizaje se difundió ampliamente.

En ese momento, surgieron famosos maestros neoconfucianos como Zheng Mengzhou y Zheng Yuzi, a los que colectivamente se les llamó los primeros eruditos de Saito Yuko.

A finales de la dinastía Joseon, el neoconfucianismo del general Zhu se introdujo en la península de Corea. El favorito del rey de Corea (1243-1306) siguió a Zhong hasta la dinastía Yuan y fue influenciado por el neoconfucianismo. En 1289, An Jun obtuvo una nueva edición del "Libro completo de Saito Yuko" de la dinastía Yuan. Después de regresar a China, enseñó a Yuko Saito en la Academia Imperial. Admiraba mucho a Zhu como persona. En sus últimos años, el retrato del Sr. Hui'an a menudo se colgaba para que la gente lo admirara, y lo llamaron Huixuan. Bai Yizheng fue discípulo y cortesano de Zhong. Vivió en la dinastía Yuan durante más de diez años, estudió a Yuko Saito y trajo los clásicos de Yuko Saito a China. Yu Zhuo, contemporáneo de An Jun y Bai Yizheng, fue también el primero en difundir la investigación de Saito Yuko. Una vez le ofreció vino al Sr. Cheng, dominaba los clásicos y la historia, especialmente el Libro de los Cambios, y también acertaba en la adivinación. Como otro discípulo de Zhu, Quan Pu logró grandes logros en la reimpresión y publicación de las obras de Zhu. Una vez publicó las "Anotaciones a los cuatro libros" de Zhu y las compiló en las "Sesenta y cuatro colecciones de hijos filiales en dinastías pasadas" de su hijo Quan Zhun y su yerno Li Qixian, y las compiló en "El Libro de Piedad Filial", que ha sido publicado en el mundo. El mencionado Anjun y otros fueron pioneros en introducir las investigaciones de Yuko Saito de la dinastía Yuan. En la segunda mitad del siglo XIV, cuando las dinastías antigua y nueva cambiaban, la religión de Saito Yuko se difundió ampliamente.

Corea heredó Silla y abogó por el budismo. El budismo se convirtió en el arma ideológica de la clase dominante. Sin embargo, ante los graves conflictos sociales de finales de la dinastía Han, parecía impotente para promover enseñanzas budistas que estaban lejos de la realidad. En ese momento, los estudios de Saito Yuko se introdujeron en Corea. Esta fue la etapa en la que los estudios de Saito Yuko se difundieron ampliamente en Corea y surgieron varios maestros destacados del neoconfucianismo. Su estudio en profundidad del neoconfucianismo, la redacción de monografías neoconfucianas sistemáticas y la amplia publicidad de la educación en la sociedad sentaron las bases para el establecimiento formal de su dominio después del establecimiento de la dinastía Li.

Maestros neoconfucianos coreanos

Los maestros neoconfucianos destacados en aquella época fueron los siguientes.

Li Zhi (1328-1396) fue alumno del famoso confuciano coreano Li Qixian. Entró en la dinastía Yuan como enviado de Corea del Norte y más tarde fue nombrado Yuan Hanlin. Después de regresar a China, tomó el resurgimiento del confucianismo como su propia misión y se convirtió en primer ministro. Anteriormente, la investigación de Zhu la realizaban principalmente individuos privados o profesores individuales. Cuando fue nombrado secretario principal de Sungkyunkwan, dio una conferencia sobre la investigación de Zhu en Sungkyunkwan con una pompa y un talento sin precedentes. Después de que Li Zhi terminara sus conferencias, los estudiantes a menudo se tomaban la molestia de discutir y debatir con él, lo que atraía a muchos estudiosos. La teoría natural de Zhu Cheng nació en Corea del Norte. La mayoría de los eruditos famosos estudiados por Zhu, como Zheng y Li, procedían de la familia Li. Entre sus obras destacan “Colección Pastoral”, 55 volúmenes.

Zheng Mengzhou (1337-1392), un erudito coreano, un importante funcionario tan famoso como Li Qi, y que alguna vez sirvió como primer ministro. Una vez fue médico, maestro en artes y maestro en ciencias en Sungkyunkwan. Es un maestro en ciencias y un profesor entusiasta. "Aboga por comprender el camino de Luo y rechaza las palabras de Buda y Lao. Sólo la esencia del habla se puede obtener de los secretos de los santos" (Biografías de "Historia de Goryeo", 30). Su discusión sobre los estudios de Zhu dejó una profunda impresión en sus contemporáneos. Li Ke elogió a Zheng Mengzhou y elogió a Zheng como "el padre del nuevo confucianismo oriental". Posteriormente, el neoconfucianismo también respetó a Zheng Mengzhou como un maestro confuciano. Durante su mandato como primer ministro, no escatimó esfuerzos para promover la investigación de Saito Yuko, como "soñar con la dinastía Zhou, imitar los rituales familiares de Saito Yuko y establecer templos familiares para adorar primero", "establecer cinco estudios, establecer estudios rurales, y promoción del confucianismo" (Volumen 30 de "Historia de Goryeo"). Sus obras incluyen la Colección Samantabhadra de siete volúmenes.

Zheng Sanfeng (1337?-No. 1398) una vez dio conferencias al pie de la montaña Triangle, donde construyó su casa, y muchos eruditos lo siguieron desde entonces. Que el rey lo felicite por "defender la forma de cantar Luo, rechazar la herejía, ser incansable en enseñar a otros y utilizar la forma de la edad adulta para borrar mi conocimiento de la poesía oriental" (Volumen 32 de "Historia de Goryeo"). Zheng fue la columna vertebral de los reformistas coreanos y el fundador de la base teórica del pensamiento fundacional de la dinastía Yi. Sus obras incluyen 14 volúmenes de "Colección de los Tres Picos", "Guía del Académico", etc.

Kimquan (1352-1409) fue hijo de Kwonpo, pionero en el estudio de Saito Yuko en Corea. Influenciado por los primeros pensamientos de Reach, adoptó una postura política moderada y reformista. Más tarde, Zheng lo influyó aún más y se volvió hacia los reformistas radicales. Las obras importantes incluyen "Una visión de los cinco clásicos" y "Into Painting". La mayoría de las diversas ediciones comentadas de los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos publicadas por la dinastía Li se derivaron del Guangui de los Cinco Clásicos de Jin Quan. Este fue otro importante trabajo neoconfuciano que interpretó los Cinco Clásicos desde el punto de vista de Zhu Xi. Quan Pu abogó por la publicación de las Anotaciones sobre los cuatro libros de Zhu Xi. Por otro lado, "Into Painting" es la primera guía introductoria de Corea para comprender las opiniones de Zhu, y su influencia llega hasta Japón.

Aunque los representantes antes mencionados de los primeros estudios de Joseon sobre Saito Yuko tienen diferentes pensamientos académicos y opiniones políticas, son consistentes en defender la cultura confuciana y criticar el pensamiento budista. Los reformistas de la clase dominante utilizaron entonces a Saito Yuko para criticar la corrupción del budismo.

Partiendo de la defensa de los Tres Cardenales y las Cinco Promesas, criticaron al budismo por "rechazar las relaciones humanas" y "corromper la justicia del rey". Escribieron al rey, acusando al budismo de "considerar al mundo como su padre y no como su padre". reconocer al padre; resistir al emperador con un solo hombre y destruir la justicia del rey y sus súbditos; "Está mal considerar inmorales los dormitorios de hombres y mujeres, y está mal criar a hombres y tejedoras. La forma de sobrevivir es tener comida y ropa". También criticaron duramente al rey coreano por haber sido "engañado por la adivinación de Fautu" y se mudó al sur. Zi'an fue construido para respetar al rey, para promover la enseñanza de ningún padre ni rey, para establecer la costumbre de la infidelidad y la piedad no filial, y destruir los tres principios cardinales y los cinco principios constantes de nuestro país" ("Historia de Goryeo", Vol. 33 "Espíritu Dorado"). El erudito Saito Yuko cree que el concepto budista de "El vacío y la tranquilidad" van en contra del sentido común humano. Por ejemplo, Zheng Mengzhou dijo: "El confucianismo usa cosas comunes y es lo mismo para hombres y mujeres, lo cual es razonable". El camino de Yao y Shun no es más que esto. La comprensión tácita del movimiento y el silencio era el camino de Yao y Shun. Al principio no fue muy difícil. Las enseñanzas de Peter Buddha no lo son. Es normal despedirse de los seres queridos y sentarse solo en una cueva y ver morir el cielo. "("Historia de Corea" Volumen 30, Zheng Mengzhou)

Abandonar el budismo y adorar el confucianismo

Una diferencia fundamental entre los estudios de Saito Yuko y el confucianismo anterior a Qin es que el primero es el La moralidad del confucianismo anterior a Qin La predicación estableció una base metafísica u ontológica, que cambió la situación del confucianismo anterior a Qin sin filosofía ni especulación. A partir de entonces, la teoría moral del confucianismo tuvo una base ontológica que el erudito norcoreano Yuko Saito incorporó aún más. La perspectiva moral de Zhu Cheng. La ontología establecida del universo se distingue de la "nada" del taoísmo y el "vacío" del budismo, y criticó a las dos escuelas principales del budismo y el taoísmo por no comprender el origen del universo. La indiferencia y la nada son lo mismo que la nada de la vejez y la nada de la época de Buda, mientras que el Big Ben no es cierto. "Él cree que tanto el budismo como el taoísmo son parciales, y sólo el confucianismo es el más completo. "Los maestros confucianos utilizan la razón para gobernar la mente, con la razón en primer lugar y el alimento en segundo lugar. El viejo maestro está enojado y toma la atención médica como el camino. El Señor de la Liberación confía en su corazón y no se mueve. Quédate con uno y deja el otro. "(Volumen 16 de "Yang Cunji") Esta es una crítica filosófica de las dos escuelas principales del budismo y el taoísmo.

De lo anterior, se puede ver que el erudito coreano Saito Yuko es desde el punto de vista Utilizaron el confucianismo como arma para criticar el budismo. Heredaron directamente el pensamiento del "Reino" de Mencius y propusieron el lema de "Dos emperadores y tres reyes". Creían que los "dos emperadores" Yao, Shun y Xia, Shang. y Zhou eran la realeza más ideal. Shun y Yu son los santos más grandes del mundo, y los emperadores de todas las dinastías deben respetar la ley", gobernar el país con principios e implementar "los dos emperadores y los tres reyes como la ley". Por lo tanto, aconsejaron al rey "tomar el corazón de los tres reyes Yao y Shun, el camino de Zhou Gong y el camino de Confucio" si sigues el Tao y no te dejas engañar por los malos puntos de vista, sino que estás convencido de la verdad. virtud, entonces la voluntad de Dios será restaurada y el país se consolidará" ("Historia de Goryeo", Volumen 33, Jin Jingyao). Consideran las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes como la base del país. Yin Shaozong, un famoso reformador de finales de la dinastía Han que intentó rectificar el caótico orden feudal y reconstruir un poderoso estado feudal centralizado, dijo: "El país es la base del mundo, y las tres generaciones de Yao y Shun disfrutaron del país durante mucho tiempo". tiempo, que también es el camino. " Citó las lecciones de Yao Qin y Qianyuan, quienes "dictaron edictos ilegales, infringiendo así leyes y reglamentos, ofendiendo las leyes del cielo y destruyéndolas rápidamente". Creía que es necesario "respetar las costumbres de Yao, Shun, y Confucio y Mencio para crear la paz entre las tres Coreas." ("Historia de Goryeo") "Volumen 33, Yin Shaozong) Zhao Jun, el fundador de la Dinastía Joseon y la Dinastía Li, creía que para salvar la Durante el gobierno feudal, era necesario reformar lo antiguo y revitalizar la disciplina, para "obedecer y obedecer, defender a los superiores y a los inferiores, unificar a los grandes y a los pequeños, y ser civilizado". poder, pero el trabajo no se hace bien, las enseñanzas son fáciles y los asuntos políticos son fáciles. "("Historia de Corea" Volumen 31, Zhao Jun) Se puede ver que la política ideal de los eruditos de Joseon Saito Yuko es el sistema patriarcal feudal y la jerarquía feudal basada en las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes del Confucianismo.

Corea Saito El movimiento de los eruditos Fuji Yuko para criticar el budismo demostró que con el progreso de los tiempos, el budismo era completamente inadecuado como herramienta de gobierno en ese momento, y el confucianismo tuvo que ser reemplazado. la base para el establecimiento de la política ideológica de la dinastía Li de suprimir el budismo y promover el confucianismo. Base teórica En 1392, con el apoyo de dos nuevos burócratas que abogaban por la reforma, como Zhao Jun y Zheng, importantes funcionarios de Corea del Norte depusieron al rey Gongrang. de Corea del Norte, ascendió oficialmente al trono y cambió el nombre del país a "Corea del Norte" (es decir, "Li Chao"). El conocimiento que se introdujo en Corea pronto jugó un papel muy importante en el establecimiento de la dinastía Li. El aprendizaje reemplazó al budismo y se convirtió en el pensamiento ortodoxo de la clase dominante. Aquí se formó el marco político e ideológico de "excluir el budismo y favorecer el confucianismo", y los gobernantes de la dinastía Li restringieron el budismo. A medida que crecía su poder, el estado reorganizó los templos. y asignó una gran cantidad de templos confiscados como "tierras militares" o los asignó al Salón Central Sungkyunkwan y a las escuelas locales para cultivar a los estudiantes confucianos. La mayoría de los esclavos expulsados ​​de los templos fueron transferidos a varios lugares como "escuelas de nivel de servidores públicos". Los edificios de templos prohibidos se utilizaron para administrar escuelas. Zhu Xue ganó una posición dominante en la dinastía Li, y los eruditos de Zhu consideraron la educación confuciana como un plan para erradicar la causa fundamental.

Li Zhi dijo: "Gai Guoxue es la fuente de la cultura y el talento es la base de la educación. Sin formación, su base puede no ser sólida; sin ella, su origen puede no estar claro (Volumen 20 de "Historia de Goryeo"). : Biografía de Li Qi") 8) Por lo tanto, bajo la fuerte defensa de los eruditos, la dinastía Li promovió vigorosamente la educación confuciana. Los gobernantes de la dinastía Li compilaron los "Cuatro libros · Apuntes de la escuela primaria" basados ​​en los comentarios y escritos de Zhu Xi, que se convirtieron en el principal material didáctico para inculcar la moral feudal en el pueblo. Ante la dificultad de entender el chino, Li Chao compuso decenas de refranes sobre las escuelas primarias con el fin de popularizarlos. Después de Silla, "la ropa, la etiqueta y la música se basaron en el sistema Tang". Durante la dinastía Goryeo, bajo la opresión de la dinastía Yuan, "se reformaron de China al ejército". Basándose en la etiqueta familiar de Zhu Xi, la dinastía Li formuló sucesivamente varias etiquetas complejas como "etiqueta familiar", "etiqueta municipal" y "etiqueta nacional". A través de las medidas anteriores, el confucianismo ha penetrado en todos los niveles de la sociedad, permitiendo que la cultura confuciana eche raíces, brote y dé frutos en la base social. Durante los 500 años de gobierno de la dinastía Li, el confucianismo siempre fue el pensamiento dominante. No sólo en la última sociedad feudal de Corea, sino también en la Corea moderna e incluso en la Corea actual, todavía tiene una influencia considerable. (Ver "Sobre la función social de los estudios coreanos" de Xie, "Sobre la historia de la filosofía china", Editorial del Pueblo de Zhejiang, 1983).