Este artículo analiza la connotación teórica del artículo "La mente literaria y la talla de dragones·Buscando" desde una perspectiva estética.

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Poema de inscripción:

El amor se mueve con las cosas y las palabras siguen a los sentimientos. Los sentimientos son como regalos, como respuestas.

Paisaje modelo, el corazón sirve a las cosas. Escribe una imagen de enojo y maneja las cosas con tacto.

Menos gana más, con una apariencia clara. Con simplicidad, puedes controlar la complejidad y moverte como quieras.

Faltan algunas frases, sería más complicado si fuera más detallado. Una gran habilidad es ser torpe y no hacer nada.

Los seres humanos somos naturaleza, y no hay distinción entre las cosas y yo.

Este artículo analiza la connotación teórica del artículo “La mente literaria y la talla de dragones: la búsqueda” desde una perspectiva estética. Este artículo señala que el significado de "buscar" no es lo mismo que "cosas", sino que el foco está en la forma externa (belleza formal) de las cosas, es decir, la correspondencia entre la forma de las cosas naturales y la estructura emocional. de personas. El autor cree que: si bien hereda la estética clásica china, el artículo "Buscando cosas" expresa plenamente por primera vez la relación entre objetos, emociones y palabras, y describe el proceso desde "el sentido del objeto del poeta" hasta la materialización de la estética. Imágenes Es una contribución importante al avance teórico de China en la estética antigua. El artículo señala que el análisis de Liu Xie de la interacción bidireccional entre sujeto estético y objeto no es un "sentido de objeto" general que solo se centra en los sentimientos de los objetos en el corazón y trata al sujeto como un receptor pasivo. Al enfatizar el "sentido del objeto", también enfatiza los sentimientos del corazón. En cuanto al control y dominio de las cosas, "deambular con las cosas" y "deambular con el corazón" deben considerarse como el mismo proceso y no pueden descuidarse. Esto expone la principal función creativa de "Xing". ? ¿Palabra clave? Búsqueda; belleza de forma; Tiene un valor y significado únicos en la historia y merece una discusión en profundidad.

"Buscando" es un artículo que explora específicamente la relación entre cosas, sentimientos y palabras. Este artículo no solo analiza el efecto de inducción de los objetos en el corazón (emoción), sino que también analiza el efecto de control y sublimación del corazón (emoción) sobre los objetos. También analiza la expresión del lenguaje en la interacción entre sujeto y objeto en la creación literaria. Por primera vez en la historia de la estética clásica china se plantea la cuestión de la capacidad de configuración del sujeto estético.

"Buscar" se refiere a objetos naturales. A juzgar por el texto completo de "Buscando", el "objeto" es un paisaje natural y no requiere explicación. El concepto de "color" está tomado del budismo. En el budismo, "color" se refiere a fenómenos materiales. En esencia, "color" se refiere principalmente a fenómenos. Porque "vacío" es la categoría más básica del budismo, y "vacío" en el budismo no es el vacío, sino la ilusión de todo en el mundo. "La forma no es diferente del vacío, el vacío no es diferente del color, el color es el vacío, ¿qué tal? El vacío es el color" [1] es la proposición básica del budismo Mahayana. Liu Xie ingresó al templo de Dinglin en sus primeros años. Con la ayuda del monje, lo ayudó a compilar una gran cantidad de escrituras budistas y se familiarizó bastante con el budismo. La connotación de "búsqueda" no está exenta de connotaciones budistas. Xiao Tong, el príncipe de Liang Zhaoming, fue el maestro de la "Trece series de obras seleccionadas" y recibió la misión de "reclutar talentos". Li Shan notó que "buscar" es "buscar las cuatro estaciones" y se lo asignó. Hay nubes y también hay cosas con palabras y colores. "Se puede ver que" encontrar "no sólo se refiere al paisaje natural en sí, sino que también se refiere a la belleza formal del paisaje natural. Desde este punto de vista, se puede decir que la teoría de las relaciones situacionales de Liu Xie es significativa como un "capítulo de búsqueda de fama", que es diferente del llamado "ver todas las cosas y pensar en la competencia" de Zhong Rong de Lu Ji, los llamados "animales animados se mueven, por lo que mueven sus temperamentos y bailan sus formas" de Zhong Rong. y prestar más atención a la búsqueda de la belleza formal del paisaje natural, incluyendo también la belleza de su forma exterior.

El párrafo inicial de "Buscando" tiene un rico significado estético: "En el período de primavera y otoño, el Onmyoji era miserable y mi corazón se estremecía mientras buscaba. Gai Yang estaba lleno de vitalidad y pasos misteriosos. y el método Yin se condensó y el pájaro se avergonzó. Los insectos todavía están enamorados, los animales están en lo profundo de las cuatro estaciones. Si el marido es considerado y Hua Ying está sobrio, ¿quién estará a salvo? de la primavera; Xia Meng, el corazón de Yu Tao está unido; el cielo está alto y las nubes son claras, el cielo está sombrío, la nieve es enorme y hay algo profundo en la era. Las emociones se mueven con los animales. las palabras se envían con los sentimientos. La brisa y la luna brillante son suficientes para atraer los corazones de las personas ". En este pasaje, Liu Xie se centró en el efecto de inducción de las cosas en el alma. La mente y las cosas pueden considerarse aquí como sujetos y objetos estéticos. El autor señala que los cambios en las estaciones naturales y el clima provocan cambios en las cosas, y los cambios en las cosas despiertan los corazones de las personas. El "objeto" aquí es "encontrar", es decir, la apariencia externa y la belleza formal del paisaje natural.

Es la "búsqueda" lo que despierta la mente. Por lo tanto, "Buscar el corazón también sacude el corazón" no se puede dejar de lado fácilmente. Comparado con la afirmación de "Legends of Music" de que "lo que mueve el corazón humano, las cosas lo siguen", a primera vista no parece ser diferente, pero de hecho presenta más claramente la belleza formal de las "cosas" como objetos estéticos. . "Buscando el teléfono, ¿quién estará a salvo?" En otras palabras, inspirados en imágenes naturales, las oleadas internas de las personas todavía se concentran en la apariencia externa del paisaje natural. "Hay cosas que las personas mayores deberían hacer y cosas que no deberían hacer" es aún más claro. "Rong" es la "apariencia" de las cosas, es decir, la belleza formal de las cosas.

Liu Xie también discutió aquí la correspondencia entre las formas de las cosas naturales y las estructuras emocionales humanas. "Dedicar el Año Nuevo a la primavera". Todo está lleno de vitalidad, haciendo que la gente sea "feliz y feliz"; "Hablar sobre los sueños de verano" hace que la gente "se sienta a gusto" con "cielos altos y aire refrescante"; "sombrío"; El frío invierno con "nieve interminable" hace que la gente esté "profundamente preocupada". Los festivales y los cambios a lo largo del año hacen que la naturaleza cambie de diferentes colores, produciendo así diferentes emociones. La Escuela Gestalt Occidental alguna vez estudió la relación "heterogénea e isomórfica" entre las cosas naturales externas y las emociones humanas. Según la escuela Gestalt, las cosas naturales externas y las formas artísticas tienen emociones humanas, principalmente porque el poder del mundo externo (físico) y el poder del mundo interno (psicológico) son "isomorfos" en términos de estructura formal o heterogéneos. e isomórfico. Aunque los materiales entre las dos estructuras son diferentes, son esencialmente estructuras que soportan tensiones. Por tanto, se conseguirá armonía, consistencia o fusión en el campo eléctrico fisiológico del cerebro. Cuando estas dos estructuras se fusionan y encajan en el campo de fuerza del cerebro, los límites entre las cosas externas y las emociones humanas se vuelven borrosos. Precisamente debido a la desaparición de los límites entre espíritu y materia, las cosas externas parecen atributos emocionales humanos. Esto explica de manera convincente la correspondencia entre los cambios en el paisaje natural y las emociones humanas. El Sr. Li Zehou también describió: "Originalmente, la naturaleza tiene el ciclo estacional del día y la noche, el cuerpo humano tiene el ritmo cardíaco de nacimiento y muerte, y el alma tiene las alegrías y tristezas de los deseos mundanos. ¿No existe una cierta ¿forma, estructura, ley, vitalidad y vida entre ellos (entre las cosas y los sentimientos, entre las personas y la naturaleza,...)?...

¿El humor agradable y las generosas y suaves hojas de las orquídeas, las emociones apasionadas y fuertes y los altos y duros nudos de los árboles son frondosos, las montañas primaverales de los negocios y tu humor alegre con las hojas caídas y tu humor desolado; el ocio y la calidez de detenerse junto al borboteo del arroyo; el impulso que se obtiene al observar la tormenta, la ligereza que se siente cuando las ramas de los sauces atrapan el viento, 302? Este pasaje revela vívidamente la correspondencia entre los objetos y las emociones que corresponden a la. Cuatro estaciones de la naturaleza (es decir, "búsqueda") y formas emocionales humanas, que revelan la conexión inevitable entre los dos, aunque no es lo suficientemente detallada, pero es más profunda y sistemática que la teoría anterior del "sentido del objeto". Además, la discusión de Liu Xie también insinuó los cambios traídos por la vitalidad interna del universo a la belleza formal del paisaje natural, y señaló que esta belleza formal tiene un impacto en las emociones humanas, no podemos dejar de ver el valor único. de las opiniones de Liu Xie en la estética clásica china

Pensamiento estético de Arnheim: 172, 164 ¿Quién: Shi Fenghua, 164

Estética psicológica Gestalt y análisis de la imagen de la poesía china antigua 5

En términos generales, aunque la elección de las imágenes se basa en la armonía de la mente y el cuerpo en una situación específica, las imágenes están sesgadas externamente por la diversidad del mundo, las limitaciones de la mente subjetiva y las limitaciones de la cultura. En sí mismo determina que la exploración de imágenes por parte del poeta sólo puede "ver los árboles pero no el bosque", lo que significa que las imágenes tienen limitaciones de sentimiento y limitaciones de pensamiento. En la poesía china antigua, una gran cantidad de poemas se centran en. Las imágenes de pinos, bambúes y ciruelos tienden a expresar apelaciones éticas y de mentalidad amplia sin una experiencia estética pura. Esto no puede expresarse únicamente mediante un "isomorfismo heterogéneo". (Para explicarlo, puede haber factores culturales y psicológicos nacionales más importantes).

(Wenxin Diaolong es más invisible que 5 Tong Qingbing)

Liu Xie expresó el objeto completamente por primera vez. La relación entre emociones, emociones y palabras vincula estrechamente la relación entre. emociones y objetos con la expresión lingüística de la creación literaria La proposición "Las emociones se mueven con las cosas y las palabras con las emociones" parece simple, pero en realidad es un paso importante en la historia del pensamiento estético. Al discutir la relación entre la mente y la materia, la expresión del lenguaje no estuvo involucrada. Básicamente, discutieron los sentimientos de las cosas en el corazón, y el corazón fue influenciado por los sentimientos de las cosas, pero Yue Ji y Wen Fu se detuvieron aquí. exploró la base dinámica de la expresión del lenguaje en la creación de poesía y creía que la expresión del lenguaje se basa en la movilización emocional del poeta. Al mismo tiempo, señaló que las fluctuaciones y cambios emocionales son inspirados y afectados por cambios en las cosas externas.

La teoría anterior del "sentido del objeto" giraba en torno a los sentimientos de cosas externas en la mentalidad del sujeto creativo y no se implementaba en el proceso de materialización de la creación literaria. De hecho, cualquier creación literaria debe reflejarse en el proceso de materialización de la imagen estética creada por el escritor, es decir, reflejada en el texto literario. En "La mente literaria y la talla de dragones", Liu Xie concede gran importancia al proceso de materialización de la creación literaria, es decir, a la expresión del lenguaje. También está muy relacionado con el carisma y la influencia de cosas externas. Esto es más amplio que el concepto estético formalista occidental. La estética formalista sólo se centra en la construcción lingüística del propio texto, abandonando por completo el mundo psicológico del sujeto creativo y la aceptación estética de los lectores, y lo denuncia como "falacia intencional" y "falacia de sentimiento", que obviamente es demasiado sesgada (representacional). teoría). Sin embargo, la teoría del "sentido del objeto" en la poesía china antigua se centra en los sentimientos psicológicos del sujeto creativo sobre las cosas y rara vez analiza la expresión lingüística de los textos literarios. Ambos son parciales, pero Liu Xie discutió exhaustivamente que la creación literaria se origina en la mentalidad del sujeto creativo que proviene de objetos externos, despierta las emociones del autor y así entra en el proceso creativo (materializando las imágenes estéticas que emergen en su mente para formar un mecanismo creativo). ). Este es un avance notable en la estética de la literatura clásica china. (Teoría del latido del corazón)

II

Liu Xie no se detuvo en la discusión general de "las emociones siguen al movimiento de los objetos y las palabras siguen a las emociones", sino que describió cómo "el poeta siente cosas" El proceso de materialización de imágenes estéticas enfatiza el papel destacado del mecanismo psicológico del sujeto creativo en el proceso creativo. Veamos la siguiente discusión de Liu Xie: “Es un lugar donde los poetas sienten cosas sin estar limitados en asociación. Cuando deambulan por todas las cosas, intentan descubrir lo que escuchan cuando escriben una imagen completa, ambos siguen las cosas y; permanecen con su corazón Por eso, la flor de durazno ardiente es refrescante. Es como los sauces, como el amanecer, como la lluvia y la nieve, gritando al son de los pájaros amarillos. Este es un día brillante y estrellas, una palabra es pobreza entrelazada. , la palabra es pobre; y usa menos, usa más, la apariencia es clara, aunque lo he pensado durante miles de años, ¿qué se puede quitar fácilmente? Y Li Sao es próspero, persistente y la apariencia de las cosas. Es difícil de describir, por lo que es pesado y cómodo, por lo que está lleno de gente. Pero la gente de Changqing es majestuosa y está llena de montañas y ríos. La llamada belleza de las palabras del poeta es hermosa y compleja. de esta discusión es muy rico. Al comparar los métodos creativos y los modelos estéticos del Libro de los Cantares y Han Fu, Liu Xie concluyó dos principios estéticos opuestos. Obviamente estaba predispuesto hacia los principios estéticos plasmados en el Libro de los Cantares. Entre ellos, Liu Xie enfatizó la interacción bidireccional entre el sujeto y el objeto estético, reveló profundamente la relación intencional entre el objeto central en el proceso creativo y destacó la importante posición del "corazón" del poeta al conectar "cosas" y "palabras". ". Liu Xie habló por primera vez sobre la inspiración de la "caza" en el corazón del poeta. Bajo el llamado de la belleza formal de las cosas externas, el poeta produjo infinitas asociaciones y muchas imágenes estéticas vívidas. "Wandering All Things" son muchas imágenes estéticas inspiradas en "Searching", todas las cuales tienen placer estético visual y auditivo. Sin embargo, estas numerosas e inciertas imágenes estéticas no pueden aparecer desordenadamente en las obras del poeta, sino que están fijadas en los textos literarios. en la forma, alcanza un alto nivel de generalización, que es el proceso de "menos es más, las emociones y la apariencia son todas claras y el giro, que se manifiesta cuando el sujeto se acerca e imita al objeto al mismo tiempo", enfatizó Liu Xie; papel activo del sujeto creativo en el proceso de materialización de la imagen estética, que es la llamada "voz que regresa, pero también que viaja con el corazón". El control y la contención de las cosas por el corazón se manifiesta como el control del sujeto sobre la misma. Desde el punto de vista de Liu Xie, sólo dando rienda suelta al control mental y el funcionamiento de las cosas podemos crear trabajos extremadamente maravillosos y "dobles con la mitad del esfuerzo". Liu Xie cree que "El Libro de las Canciones" es un modelo. En este sentido, algunas expresiones del lenguaje, como "la frescura de una flor de durazno ardiente, la apariencia de un sauce, la apariencia de un amanecer, la apariencia de la lluvia y la nieve", expresan el espíritu de las "cosas" de manera muy simple. y un lenguaje y una forma vívidos, se convirtieron en “Después de miles de años de pensar, ¿cómo podemos quitárnoslos? "La ejecución de estas palabras en el Libro de los Cantares es, por un lado, producto de "describir la apariencia del aire" e imitar el estado de las cosas; por otro lado, es el resultado de que el sujeto creativo da pleno juego del papel estructural del lenguaje y el control del sujeto estético.

Los métodos de expresión artística utilizados en el Libro de los Cantares tienen tres significados: fu, bi y xing. Entre los dos métodos, bixing representa mejor el. Características del libro de canciones. Liu Xie prestó más atención a xing. Habló de xingyun: "Los poemas son magníficos, contienen seis significados y la biografía de Mao Gong es única. En lugar de ser obvia y oculta, ¿por qué no darle lo mismo? ¿estilo?" Así que aquí está la comparación; Ye Qi Walker. Los lógicos categorizan y hacen referencia a asuntos, mientras que los emocionales se centran en sugerencias.

A partir de la emoción se establece el cuerpo y nacen las proporciones de la razón. Compárese esto con los animales, que se enojan para denunciar las palabras, y con las personas excitadas, que son arrogantes para recordar el sarcasmo. Gai tiene diferentes significados en cada momento, por lo que el poeta tiene dos ambiciones. " 〔3? Liu Xie cree que Bixing son dos formas en que los poetas expresan sus sentimientos. Bixing es comparación y Xingxing es ascenso. El llamado "Xing" es lo que el poeta de la dinastía Song Li dijo que "tocar cosas y sentir" es más apropiado Liu Xie está en Estos ejemplos poéticos citados en "Shuowen Jiezi" pertenecen todos a la categoría de "Xing" porque el punto de partida lógico de "buscar" es "tocar cosas y sentir". Tema de estética, la protagonista mira la felicidad de su marido, el nombre es pequeño, la categoría es grande, y es elegante y razonable ". Este es el significado de “conquistar más con menos” en el artículo “Buscando”. Liu Xie comparó "El Libro de las Canciones" con Han Fu y señaló que los dos seguían principios estéticos diferentes, es decir, dijo: "Los poetas son hermosos y mantienen sus palabras, pero sus palabras son hermosas y complejas. Obviamente, estas". dos frases Las palabras provienen de la propuesta de Yang Xiong de que "los poetas deben estar dotados de belleza, y los poetas deben estar dotados de belleza y obscenidad". ? Liu Xie estaba bastante insatisfecho y criticó la escritura de frases complicadas y obscenas en "Han Fu". Él cree que Fu es una corriente de poesía, pero su última corriente es simplemente "escribir sobre cosas y pintar, como tallar y pintar". Su sentimiento es: "Sin embargo, no aprecia la esencia de este libro. Aunque ha leído". Algunos miles de poemas, pero hay más confusión sobre su cuerpo, por lo que su prosperidad está dañada, sus huesos están dañados y no sirve de nada amonestarlo, por lo que Yang Zi lamenta la masacre de Wu Gu. Es vergonzoso ". [6] Una de las razones es que el autor sólo persigue la descripción del cuerpo, y su corazón está para servir a las cosas, y no puede desempeñar el papel del sujeto estético en la manipulación y control del objeto. Él cree que "Chu Sao" es la transición del "Libro de las Canciones" a Han Fu, y en "Chu Sao", ya hemos visto la aparición de Qiuji, la pista de la "forma Shu superpuesta", y el precursor de "Inundaciones de Moshan". "La apariencia de las cosas es difícil de completar, por eso es la superposición de formas cómodas, por lo que es desigual". Y la gente de Changqing, con su espíritu majestuoso y astuto, sus montañas y ríos, sus palabras serán recompensadas. El supuesto poeta habla maravillosamente y sus palabras son hermosas y complicadas. "Este artículo analiza la relación evolutiva entre "Poesía", "Sao" y "Fu", revelando especialmente las diferencias entre estos dos principios estéticos. El primero es la interacción entre mente y materia, es decir, centrándose en los sentimientos de los objetos hacia la mente y la relación entre la mente y el corazón El control de los objetos puede lograr el efecto estético de "menos es más y todo está claro"; primero, el alma es el servicio material y la montaña es el agua. El sujeto está en un estado pasivo, solo puede ser una oración compleja, una forma material.

Liu Xie relató este tema con Bi Xing. Creía que el arte del gran fu es usar la comparación y. abandonar la prosperidad: "De esta manera, el uso de Ci y Fu es lo primero, y el uso de la comparación del día y el olvido del mes. Aprende de los pequeños y abandona los grandes, por eso agradezco a la gente de Zhou. "En cuanto a la teoría de Bunyan, Cao Liu miró hacia abajo, pintó montañas y ríos y escribió sobre nubes y objetos, todo de una manera más completa que la justicia, para mostrar su brillantez. Sólo cuando miró hacia atrás se sorprendió al darse cuenta. este logro." "Aunque Han Yan era próspera, la gente la elogió y sus poemas fueron elogiados. Entonces Xingyi murió "[7]? Las personas con un profundo talento literario son acusadas de olvidar la emoción en comparación, por lo que carecen de la creación emocional de. poetas y dependen más de cosas externas.

Tres

¿Cómo podemos hacer que nuestras obras tengan un encanto artístico duradero? Liu Xie señaló: "En los tiempos modernos, los nobles literarios tienen formas similares, se asoman al paisaje y excavan en la hierba y los árboles. Lo que cantan es de gran alcance; sus cuerpos son geniales y sus obras encajan bien. Por lo tanto, el Los caracteres están tallados y tienen forma de barro sellador, sin tallar, y la música está escrita como semillas de mostaza". Por lo tanto, puedes ver la apariencia mirando los caracteres y puedes saber la hora mirando la impresión. Sin embargo, Las cosas tienen una apariencia constante, pero no hay una forma definida de pensar. Algunas son extremas, otras son más escasas. Los poemas se basan en la coquetería y se centran en los puntos clave, por lo que me quedo atrás, no me atrevo a competir. es por el ingenio, la situación es desconocida y se adapta bien, pero es una batalla entre lo viejo y lo nuevo, la época próspera aunque la búsqueda es complicada, el análisis es sencillo; las emociones son ligeras. Adopte una nueva apariencia ". Liu Xie dio una respuesta incisiva aquí. Cree que para que una obra tenga el encanto artístico de la lectura continua y la innovación continua, primero debemos "ser buenos en su idoneidad", es decir, captar la esencia del objeto de descripción. Toma a Shisao como paradigma artístico y cree que la experiencia artística de Shisao consiste principalmente en "centrarse en los puntos clave" y captar las características clave de las cosas. Pero como objetos estéticos, las cosas tienen formas fijas, pero la mentalidad del sujeto cambia constantemente. Por lo tanto, no existen reglas seguras para captar las características de las cosas, sino capturar aleatoriamente las características instantáneas de las cosas, es decir, "seguir la tendencia, es decir, seguir la tendencia". en el espíritu del tema estético ¡Y suerte espiritual! ? (El momento es la eternidad)

Liu Xie enfatiza la simplicidad para controlar la complejidad. Cree que los trazos concisos pueden expresar mejor las características de las cosas.

"Aunque la búsqueda es compleja, el análisis es simple" encierra una profunda dialéctica. Las formas de las cosas objetivas cambian constantemente y hay muchas clases. Para expresar las bellas características de las cosas, debemos utilizar palabras sencillas y maravillosas. Esto nos recuerda la ley de simplificación propuesta por la estética psicológica Gestalt. Arnheim, figura representativa de la estética psicológica de la Gestalt, realizó un estudio en profundidad de las leyes estéticas del arte visual. Enfatizó particularmente las funciones selectivas y simplificadoras de la visión. Él cree que "la visión y la fotografía son absolutamente diferentes. Su actividad no es una actividad de aceptación pasiva como la fotografía, sino una exploración activa. La visión es altamente selectiva. No sólo elige lo que le atrae, sino que también elige lo que ve. Todo lo que viene a la vista. La cámara registra fielmente todos los detalles de las cosas, mientras que la visión no lo hace. Ver significa capturar algunas de las características más destacadas de lo que está frente a usted. ¿Cuáles son entonces los efectos positivos de esta selectividad y simplificación? Arnheim añadió: "Varios signos o rasgos destacados seleccionados de un objeto complejo también pueden evocar el recuerdo de la cosa compleja en las personas. De hecho, estos signos destacados no sólo son suficientes para que la gente reconozca el objeto, sino que también pueden transmitir una impresión vívida de que esta es una imagen completa de una cosa real." [8? Este principio de "simplificación" es reconocido por los psicólogos de la Gestalt a través de experimentos psicológicos; casualmente, este principio es particularmente respetado por la estética literaria clásica china. Ya sea poesía o pintura, la sencillez es un gusto estético universal. Ya en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, Liu Xie propuso sistemáticamente el principio de "simplificación" en la creación de poesía y presentó formalmente la propuesta estética de "encontrar palabras complejas y analizarlas de manera simple", lo cual es realmente encomiable.

"Simplificar" no significa simple. Al contrario, es precisamente para mostrar la infinita riqueza de la obra. Al respecto, Arnheim también dio una explicación profunda. Dijo: "La simplificación a menudo tiene otro significado opuesto a la simplicidad en el campo del arte. A menudo se la considera una característica extremadamente importante de una obra de arte... Cuando una obra de arte es elogiada como simplificación, la gente siempre se refiere a esto trabajar como organizar significados ricos y formas diversas en una estructura unificada... Entonces, la simplificación causada por la unidad de los conceptos artísticos no es de ninguna manera lo opuesto a la complejidad. Solo captar la riqueza infinita del mundo, en lugar de huir hacia. pobreza y aislamiento, ¿puede mostrar la verdadera ventaja de la simplicidad? [9] ¿La “simplificación”? Es precisamente para expresar la riqueza infinita de los objetos estéticos. ¡Esta no es una filosofía del arte que haga pensar! Las opiniones poéticas de Liu Xie en "Xun Ci" son sorprendentemente similares a esto, es decir, "siempre hay más en menos y todas las emociones son claras", y "Xun Yu Yu Yu" utiliza el estilo de escritura de "analizar palabras". y simplificar" para escribir sobre objetos estéticos. Infinitamente rico. (El hombre es naturaleza, yo soy una)

Liu Xie también conectó el principio de simplificación con el efecto estético obtenido por el espectador. Es precisamente por "analizar las palabras y mantener la simplicidad" que se capturan las principales características de las cosas, dejando más "puntos indecisos" para los lectores, dándoles más espacio para la creación libre y haciendo que los lectores sientan la estética "ligera y aireada". Interesante, las obras traen nuevas experiencias emocionales y felicidad creativa de diferentes lectores. La palabra "crear" cambia el tema de creación a apreciación. La intención del sujeto creativo de simplificar la expresión del lenguaje es precisamente permitir a los espectadores obtener una mayor libertad creativa. (En blanco)

Cuatro

La "Alabanza" en el capítulo "Búsqueda" dice: "Montañas y ríos, árboles y nubes. Los ojos todavía pasan, y el corazón está El viento del otoño susurra a finales de la primavera. El amor es como un regalo, pero también como un regalo a cambio". Este poema de cuatro caracteres no sólo está bellamente escrito, sino que también tiene un profundo significado teórico estético. Es una poesía. resumen y sublimación de todo el pensamiento. La evaluación de Ji Yun de este tipo es: "De todos los tipos, este es el primero". [10] No es una charla vacía.

La "búsqueda" de la naturaleza, con sus posturas siempre cambiantes y su vigorosa vitalidad, inspira los sentimientos del poeta. Los poetas tienen una relación muy estrecha con la naturaleza. Sin embargo, el poeta (como sujeto estético) no acepta pasivamente las imágenes de la naturaleza, sino que la observa con ojos estéticos. Al mismo tiempo, el poeta también "exhala" la vitalidad de la naturaleza con su propia alma. El poeta y la naturaleza, el sujeto estético y el objeto mantienen una cordial conversación. Tú me tienes y yo te tengo. La relación interactiva bidireccional entre sujeto y objeto se puede resumir vívidamente en "prestar atención al pasado y respirar en el corazón". Aquí, la naturaleza ya no es una fuerza extraña fuera de los humanos, sino una naturaleza humanizada iluminada por la conciencia estética humana, que encarna la objetivación del poder esencial humano. Por un lado, Liu Xie enfatizó la búsqueda del papel emocional del alma del poeta, pero al mismo tiempo promovió más claramente el papel activo del sujeto estético. Cuando se trata de comunicación artística y expresión lingüística, la posición dominante de los poetas es aún más crucial.

Es esta interacción bidireccional entre sujeto y objeto estético la que ha sido sublimada. "El amor es como un regalo, la felicidad es como una respuesta" revela además la importancia de la actitud estética en las actividades de creación estética. De manera similar, cuando se enfrentan a la "caza" natural, algunas personas pueden emocionarse, mientras que otras se muestran indiferentes. También es popular, pero la connotación específica es diferente; La clave es si se tiene este tipo de "sentimientos", es decir, actitudes estéticas: los sentimientos afectuosos del poeta hacia la "búsqueda" de la naturaleza. El mencionado "vuelven cuatro pedidos, estás ocupado" está intrínsecamente relacionado con esto. El llamado “guixiano” significa desprenderse del estado de ánimo de los propósitos utilitarios cotidianos y afrontar la belleza formal que nos presentan las cosas naturales con una actitud estética de “El amor es como un regalo”, es decir, únicamente; Al proyectar esta actitud estética en la naturaleza, podemos obtener una especie de "retorno" de la naturaleza, es decir, la belleza de la creación. ¡Qué agradable relación entre el poeta y la naturaleza, el sujeto y el objeto!

Por cierto, la razón por la que Liu Xie concede tanta importancia al papel de "Xing" es que el "Xing" en su mente no es un sentimiento pasivo del poeta, sino un sentimiento de ser. motivado por la búsqueda de empleo. El efecto creativo subjetivo producido. "Xing" es una experiencia emocional suprema, maravillosa y perfecta. "Mientras deambulas por todo, intenta descubrir el área audiovisual" es muy creativo. Las imágenes estéticas fomentadas por Xing trascienden el tiempo y el espacio. "Aunque el objeto se llama Hu, es el hígado y la vesícula biliar" [11] es extremadamente general y crea un "nuevo mundo". Este "nuevo mundo" está conectado con la esencia del objeto por un lado y por el otro. Por otro lado, brinda a las personas una belleza refrescante. El alma del poeta se conmueve con el contacto con la naturaleza y, al mismo tiempo, se forma activamente con el poder de la creación y la magia de las palabras. En los escritos del poeta: "Todo lo que alguna vez fue familiar para la gente tiene una apariencia que la gente nunca antes había visto". [12] La inspiración del artículo "Buscando" radica precisamente en la función creativa del sujeto estético después de sentirse "buscando". . Desde este punto de vista, la intención original de Liu Xie no es inesperada.