Introducción a las enseñanzas de Xunzi
Vida
¿Registros históricos? "La biografía de Xun Qing" registra su vida. Xunzi comenzó a estudiar en el estado de Qi en el año 50. Durante la era del rey Xiang de Chu, era el "más maestro" y el "tercero que ofrecía vino". Más tarde, vivió una vida relajada y cómoda en el estado de Chu. Chun pensó que fue hecho por Lanling, pero Chun murió, fue abandonado y vivió en Lanling. Durante este período, entró en Qin y llamó a Qin el "gobernante supremo". Una vez fui a ver a Zhao y Lord Linwu para discutir asuntos militares. Finalmente, murió de viejo en el estado de Chu. Una vez predicó y enseñó. Al final del Período de los Reinos Combatientes, los dos pensadores y políticos más famosos, Han Fei y Li Si, fueron sus discípulos. Debido a que sus dos discípulos eran representantes del legalismo, los eruditos de todos los tiempos dudaron de que Xunzi fuera un erudito confuciano. Xunzi fue severamente criticado por muchos estudiosos de la historia china debido a sus discípulos.
Obra
"Xunzi" (Yang Xu le hizo anotaciones en la dinastía Tang. Debido a que Xunzi fue atacado por eruditos de todas las dinastías, no hubo muchas anotaciones. No fue hasta la prosperidad de la crítica textual en la dinastía Qing que las anotaciones y la recopilación El número de eruditos ha aumentado (Hay más eruditos que estudian Xunzi en los tiempos modernos que en la antigüedad)
Incluidos Wang Xianqian en la dinastía Qing y Liang. Qixiong en la República de China. Tan Sitong, un difunto erudito Qing, comentó en su libro "Ren Xue": "Después de estudiar (en China) durante dos mil años, Xunzi también sintió nostalgia (para ver el texto completo de Xunzi, consulte: /page/dcf7D3/". ).
Pensamiento filosófico
Los pensamientos de Xunzi están sesgados hacia la experiencia y los asuntos humanos, se basan en el contexto social, otorgan importancia al orden social, se oponen al misticismo y valoran los esfuerzos humanos. El pensamiento central de Confucio es la "benevolencia", y el pensamiento central de Mencio es la "rectitud". Xunzi propuso el "ritual", que concede gran importancia a las normas de comportamiento de las personas en la sociedad. Confucio era considerado un santo, pero se oponía al pensamiento filosófico de la "Escuela Mengsi" encabezada por Mencio y Zisi, creyendo que Zigong y él mismo eran los eruditos que heredaron los pensamientos de Confucio. Xunzi creía que las personas nacen para satisfacer deseos y, si no se satisfacen, habrá disputas. Por lo tanto, defendió que la naturaleza humana es inherentemente mala y que debe confiar en las enseñanzas del Santo Rey y la etiqueta para "convertir la naturaleza en falsedad" y mejorar su personalidad.
Xun Kuang fue un pensador de la clase terrateniente emergente. Su conocimiento es vasto. Sobre la base de heredar el confucianismo temprano, absorbió las fortalezas de varias escuelas y las transformó integralmente, estableció su propio sistema ideológico y desarrolló la antigua tradición materialista. Existen 32 obras de "Xunzi", la mayoría de las cuales son obras del propio Xunzi y cubren muchos aspectos como la filosofía, la lógica, la política y la moral. En cuanto a su visión de la naturaleza, se opuso a la creencia en fantasmas y dioses, afirmó que las leyes de la naturaleza no están sujetas a la voluntad humana y planteó la idea de que el hombre puede conquistar la naturaleza, planteó la cuestión de la naturaleza humana; avanzó la "teoría de la naturaleza maligna" y negó conceptos morales innatos. Hizo hincapié en la influencia del entorno adquirido y la educación en las personas; en términos de pensamiento político, se adhirió al principio confuciano de gobierno ritual, prestando atención a las necesidades materiales de la gente, y abogó por la combinación de desarrollo económico y gobierno ritual. Epistemológicamente, reconoció que la mente humana puede reflejar la realidad. Pero existe una tendencia a subestimar las funciones sensoriales. En su famosa "Persuasión", se concentró en sus puntos de vista sobre el aprendizaje. Los chinos enfatizan la importancia del "aprendizaje" y creen que sólo teniendo conocimiento se puede estar "sin ayuda". Al mismo tiempo, se señala que el aprendizaje debe combinarse con la práctica, y la actitud de aprendizaje debe ser sincera, dedicada y persistente. Concede gran importancia al estatus y al papel de los profesores en la enseñanza. Creía que si un país quería prosperar, debía valorar a los docentes y, al mismo tiempo, planteó requisitos estrictos para los docentes. Creía que los estudiantes no podían practicar a menos que el maestro predicara con el ejemplo.
Los artículos de "Xunzi" tienen temas claros, estructura rigurosa, razonamiento exhaustivo y lógica sólida. El lenguaje es rico y colorido, bueno para las metáforas y, a menudo, contiene oraciones paralelas. Tiene su propio estilo único, que también tuvo cierta influencia en artículos de razonamiento posteriores. Los cinco poemas cortos de Xunzi crearon un género literario llamado fu. Escribió "Xiangxiang Pian" en forma de canciones populares de esa época y la letra es fácil de entender. Usó el rap para expresar su pensamiento político y académico, que también tuvo cierta influencia en las generaciones posteriores. Xun Kuang merece ser considerado un gran pensador, destacado escritor y educador en la antigua China.
Diferentes opiniones sobre Xunzi:
Una:
Xunzi (alrededor de 325 a. C. - alrededor de 235 a. C.) se llamaba Qing, también conocido como Nació en Zhao Guozhi (ahora condado de Linyi, provincia de Shanxi).
Las actividades de la vida de Xunzi, "¿costumbres y rectitud?" La "Biografía de Jigong" registra: "En ese momento, los sabios del mundo se reunieron bajo Ji... Sun Qing tenía un erudito que comenzó a estudiar en el quince años." En 286 a. C., Qi derrotó a Song. El "confucianismo" habla de la arrogancia del rey Qi Min. "Todos los eruditos confucianos son desobedientes y están dispersos". En este momento, Qi Qi dijo: "De pie en la posición de ganar a la gente, ganarás en el camino de ganar a la gente". Señaló al Da Chu de hoy y luchó frente a mí. Es un empate, los gansos salvajes me amenazan detrás de mí y Jin Wei está deteniendo a mi derecha... Si se planea una política nacional, los tres países definitivamente aprovecharán la oportunidad para invadir. De esta manera, el Estado de Qi inevitablemente se desmoronará y el país enfrentará el peligro de destrucción. ("Xunzi"). "Quan" (Volumen 2, sólo se indica el título del libro) no fue adoptado y Sun Qing fue a Chu. Durante el período del rey Xiang de Qi (283 a. C. - 265 a. C.), Xunzi regresó a Qi por segunda vez. "Xunqing es el mejor maestro". Fue ascendido a Jijiu tres veces. ("Registros históricos? Biografía de Mencius y Xunqing") Fan Ju de la dinastía Qin (266 a. C. - 255 a. C.), Xunzi fue a Qin para encontrarse con Zhao Haoqi de Qin. Zhao Haoqi preguntó: "¿El confucianismo no es bueno para el país del pueblo?" () Preguntó Sun: ¿Qué opinas de ingresar a la dinastía Qin? ". Debido al estado de derecho de Qin, la idea de Xunzi de gobernar el país con el confucianismo no era factible.
Algunas personas en el estado de Qi difamaron a Xunzi, por lo que Xunzi abandonó el estado de Qi y vino al estado de Chu. En 255 a. C., fue nombrado Orden Lanling. Pero algunas personas pensaron que Xunzi era un desastre para el estado de Chu, por lo que Xunzi renunció a Chu y vino a Zhao para adorarlo como ministro. Más tarde, alguien del estado de Chu persuadió a Chu. Xiangchun permitió que Xunzi regresara al estado de Chu. Xunzi quería que fuera reinstalado como Lanling. En 238 a. C., Chun Chenjun fue asesinado por Li Yuan y Xunzi murió unos años después. Después de editar y clasificar por Liu Xiang, se arreglaron 32 libros. eliminando duplicaciones
Dos:
Xunzi (alrededor de 325-238 a. C.) era venerado como "Qing", por lo que también se le llamó. En la dinastía Han, se le cambió el nombre. Sun Qing era un nativo del estado de Zhao (ahora sur de Shaanxi) al final del Período de los Reinos Combatientes y un pensador famoso en el período anterior a Qin.
Xunzi viajó al estado de Qi en sus primeros años. Debido a su amplio conocimiento, se convirtió en el "más maestro" y sirvió como "sacerdote del vino" (jefe de la academia) del estado de Qi tres veces. Alrededor del 264 a. C., viajó hacia el oeste, al estado de Qin, por invitación de. El rey Zhao de Qin, diciendo que "las costumbres populares del estado de Qin eran simples y honestas, "todos los funcionarios están asombrados" y cercanos al "gobierno supremo". Más tarde regresó a Zhao, donde luchó frente a él. Linwu Junyi, creyendo que "el propósito de utilizar tropas es cuidar de la gente" y "aquellos que son buenos confiando en la gente también son buenos luchando ("¿Xunzi? Discutiendo sobre el ejército"). Más tarde, Chu Chunshenjun utilizó Xunzi como la orden de Lanling (ahora ciudad de Lanling, condado de Cangshui, provincia de Shandong). Se dedicó a la docencia y la escritura en sus últimos años.
Comentarios
Xunzi tenía conocimientos y pensamientos profundos. Sus pensamientos y teorías se basaban en el confucianismo e incorporaban las fortalezas del taoísmo, el dharma, el ming y el mohismo. Afirmó ser el sucesor de Confucio y Zhong Gong, mantuvo la tradición confuciana, denunció el confucianismo de Zhang Zi, Xia Zi y Zi You como "confucianismo barato" y criticó duramente a Zisi y Mencio. Tuvo algunas ganancias y pérdidas en el pensamiento de Confucio. Destacó los "rituales" de Confucio en su pensamiento político y tuvo una tendencia a transformarse en el legalismo. No fue del todo accidental que tanto Han Feizi como Li Si, los representantes posteriores del legalismo, procedieran de la familia Xunzi.
Porque al final del Período de los Reinos Combatientes, los pensamientos y teorías de varias escuelas de pensamiento ya habían aparecido para Xunzi, lo que le permitió no solo adoptar las ideas de varias escuelas de pensamiento, sino también criticarlos y compararlos. Por lo tanto, los pensamientos de Xunzi fueron muy ricos. Se puede decir que Xunzi ha logrado grandes logros en diversos aspectos como la cosmología, la naturaleza humana, la moral, el conocimiento, la educación, la literatura, la política, la economía y la lógica.
1. El concepto de cielo: Xunzi cree que "cielo" es la naturaleza objetivamente existente. "Las estrellas giran, el sol y la luna se encuentran, las cuatro edades están a cargo, el yin y el yang se magnifican, el viento y la lluvia son generosos. Todas las cosas tienen armonía y vida, cada una tiene alimento y éxito. Si no lo has hecho vista su obra, vuestro marido se llama Dios; es conocida por todos, pero es invisible y se llama muerte. Es mejor usar la buena suerte para controlarlo, y el caos es mejor ser violento" ("Xunzi? Tianlun").
Partiendo de la comprensión de la objetividad y regularidad de la naturaleza, Xunzi propuso la visión de "la separación de la naturaleza y el hombre", creyendo que "si tienes una base sólida y la usas sabiamente, el cielo no se agotará; si eres Si estás preparado y actúas, no te enfermarás; si sigues el camino, no te enfermarás”. Si no lo haces, entonces el Cielo no puede causar desastres;... Entonces es obvia la diferencia. entre el cielo y el hombre puede ser descrito por los seres humanos" ("Xunzi? Tianlun"). Sobre la base de defender el respeto por las leyes de la naturaleza, Xunzi propuso además suficiente La idea de controlar, publicar y conquistar la naturaleza mediante dar pleno juego a la iniciativa subjetiva de las personas y "controlar el destino y usarlo" cae del cielo para controlar el destino y esperar y ver cuál es para hacerlo oportuno y adaptarse a la situación, y cuál es para hacerlo más preciso; Bien; pensar en las cosas y las cosas, esto es gestionar las cosas sin perderlas; desear que las cosas nazcan, desear que las cosas sean creadas. Por tanto, si piensas en el cielo con las personas equivocadas, perderás el amor por todos. cosas" ("Xunzi? Tianlun" ). Esta serie de pensamientos materialistas de Xunzi es única entre los debates de los eruditos anteriores a Qin sobre el concepto de cielo. Exalta el espíritu de racionalidad y tiene un alto valor teórico.
2. Epistemología: Xunzi señaló: “Todo lo que se conoce es la naturaleza humana; los principios de las cosas pueden ser conocidos” (“Xunzi? Revelado”), es decir, el mundo puede ser conocido a través de las funciones del cuerpo humano. El proceso de cognición se realiza a través de los "Oficiales Celestiales" (sentidos) y las cosas Externas entran en contacto, y luego el "Cielo" (órgano pensante) realiza el procesamiento racional ("búsqueda de conocimiento"), es decir, la combinación de sujeto y. objeto. "Corazón" (pensamiento) es una etapa importante de comprensión. "Corazón" es el rey de la forma y el maestro de los dioses ("Ye" ("Xunzi? Revelado"). Él cree que la unilateralidad y la subjetividad del conocimiento es una gran "cobertura", y la "cobertura" tiene muchas formas, entre ellas: "el deseo es la cubierta, el mal es la cubierta, el fin es la cubierta, lejos está la cubierta, cerca está la tapa, y la conciencia es la tapa, Qian es una tapa, es una tapa en la antigüedad y es una tapa hoy. Todas las cosas son diferentes y se cubren entre sí. Esta mentalidad también es un desastre público. "Para descubrirlo, hay que "saber". ¿Cómo saber? El corazón. Cómo conocer el corazón, se dice que está vacío y tranquilo. Las personas nacen con conocimiento, y los que tienen ambición también se esconden. Si lo logras "tranquilidad vacía", se puede lograr una "gran iluminación". Respecto a la relación entre "conocimiento" y "acción", Xunzi cree que la "acción" es superior al "conocimiento". " ("¿Xunzi? Confucianismo"). Respecto a la relación entre "nombre" y "realidad", Xunzi enfatizó que la "realidad" es la base objetiva del "nombre" y propuso "hacer que el nombre se refiera a la realidad" (¿Xunzi? Corregió el nombre).
3. Teoría de la naturaleza humana: En Teoría de la naturaleza humana, Xunzi presentó una visión de la "teoría de la naturaleza mala" que es completamente opuesta a la "teoría de la naturaleza buena" de Mencius. En su opinión, la naturaleza humana es un atributo natural simple e innato. "Cualquier persona que nace no puede aprender ni hacer cosas... pero en los humanos, se llama sexo" ("Xunzi? Naturaleza malvada"), que se manifiesta como "un deseo de estar lleno cuando la armadura está fría, y un deseo tener calor cuando hace frío", trabajar pero querer descansar" ("Xunzi? Naturaleza malvada"), por lo que la naturaleza humana "nace con buenos intereses", "nace con enfermedades y males", "nace con oídos, ojos y buenos sentimientos" ("Xunzi? Naturaleza malvada"). La "bondad" de la naturaleza humana es creada por el hombre (es decir, "falsa"). "La naturaleza humana es inherentemente mala, y su bondad también es falsa" ("Xunzi ? Naturaleza maligna"). La "bondad" es el resultado del entorno adquirido y del aprendizaje de la iluminación. "Una persona con etiqueta y rectitud, nacida de un santo, una persona con conocimiento, una persona que puede practicar lo que ha aprendido, una persona que ha logrado el éxito, también... una persona que puede aprender y puede hacer lo que tiene". aprendido, es una persona talentosa, esto se llama falso" ("Xunzi? Naturaleza malvada"). La "naturaleza" innata y la "falsedad" adquirida son un par de contradicciones. Para resolver la contradicción, debemos cambiar la "naturaleza" a través del aprendizaje y hacer cosas. "Naturaleza" y "falsedad" son opuestos Unificados “Sin sexo no hay falsedad, y sin falsedad no hay belleza propia. "Sólo se basa en "la falacia de la naturaleza, luego el nombre de un santo" ("¿Xunzi? Teoría de los ritos"). La "teoría de la naturaleza mala" de Xunzi es muy diferente de la "teoría de la naturaleza buena" de Mencius, pero educa y Inspira a la gente a través de las llamadas "enseñanzas del rey sabio". En términos del propósito humano, los dos son consistentes
4. Pensamiento social y político Deseo, “límites medidos” para evitar la guerra “¿Dónde empezó el ritual? "Yue: La gente nace con deseos. Si quieren pero no pueden, no pueden pedir nada. Si quieren sin medir los límites, no pueden discutir. La lucha es caos, el caos es pobreza. El ex rey Odiaba el caos, por eso dividió la etiqueta y la justicia, para nutrir los deseos de las personas y darles a las personas sus deseos. También es un regalo hacer que los deseos no se limiten a las cosas y que las cosas no cedan a los deseos ". (¿Xunzi? Xunzi cree que. aunque el contenido de "ritual" incluye "vida", "muerte", "Sacrificio" y "maestro", pero su esencia no es más que "crianza" ("el deseo de educar a las personas") y "sistema" ("hay "Hay diferencias entre viejos y jóvenes, y se les llama ricos y pobres").
Xunzi enfatizó que la "decoración" es el estándar más alto para medir todo, la base para gobernar un país, el "extremo de la naturaleza humana" y el principio más elevado de la existencia suprema y eterna. "El cielo y la tierra están unidos, el sol y la luna brillan, las cuatro estaciones están en orden, las estrellas están alineadas, los ríos fluyen, todas las cosas son prósperas, los gustos y aversiones están decorados, el estado de ánimo es apropiado, el siguiente es fluido, el anterior es claro y los cambios no son caóticos ("Xunzi? On Rites")
5. y el aprendizaje, que en realidad es una extensión lógica de su visión del cielo y del hombre y de su teoría de la naturaleza humana. Él cree que el aprendizaje es vital para las personas y que "no se puede aprender todo el día, así que es mejor". aprender en un momento" ("¿Xunzi? Aconsejar"). La educación determina el crecimiento futuro de una persona. "Como hijo de raza extranjera, nace con la misma voz, crece y se diferencia de las costumbres, enseña y se vuelve natural" ("Xunzi? Señaló que el cultivo del conocimiento y la virtud es"). formado a través de la acumulación. "La acumulación de tierra forma una montaña, el viento y la lluvia la hacen crecer; las gotas de agua forman una montaña. Cuando se fusionan con el océano, nace el dragón; al acumular buenas obras y volverse virtuosos, los dioses están contentos consigo mismos y el sagrado corazón está preparado" ("¿Xunzi? Alentar"). Xunzi creía que el aprendizaje no tiene fin y que los que vengan después serán los mejores. "El verde proviene del azul y el verde es azul; el hielo proviene del agua, pero es más frío que el agua". También enfatizó que el propósito de "aprender" es "hacer", por lo que aprender matemáticas tiene un propósito. En sentido, no puedo rendirme ni por un momento. Hacerlo es como un ser humano; dejarlo atrás es como un animal” (“Xunzi? Persuasión”).
En las primeras enseñanzas de los clásicos confucianos, Xunzi siempre ha sido considerado una figura muy importante. También conocía todas las Escrituras. Las "Costumbres de Aduanas" de Ying Shao decían: "Sun Qing es bueno en poesía, etiqueta, rectitud y el período de primavera y otoño". Wang Zhong, un erudito confuciano de la dinastía Qing, escribió la "Teoría general de Xun Qingzi", creyendo. que "el aprendizaje de Xun Qing se originó en Confucio, y estaba muy familiarizado con el" Xun Qingzi "de Xunzi. Xunzi fue un erudito y erudito confuciano muy importante en el período anterior a Qin, y su estatus era relativamente alto en la sociedad feudal temprana de China. Sin embargo, desde la dinastía Song, el neoconfucianismo a menudo ha promovido a Mencio y reprimido a Xunzi, excluyéndolo de la ortodoxia. Sin embargo, los pensamientos y teorías de Xunzi todavía tienen una influencia de gran alcance. y los demócratas revolucionarios burgueses modernos, todos influenciados por él en diversos grados.