Presente las razones de la prosperidad sin precedentes de las culturas Qin y Han
En resumen, hay dos puntos:
1. La prosperidad de la cultura en las dinastías Qin y Han se basó en la unidad nacional y el desarrollo económico, lo que demuestra que una determinada cultura es válida. una cierta reflexión política y económica.
2. Muchos logros científicos y tecnológicos importantes durante las dinastías Qin y Han fueron la cristalización de la sabiduría de la nación china, lo que refleja el ingenio y la extraordinaria creatividad de los trabajadores y científicos del antiguo país.
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Las razones detalladas son: Las siguientes secciones:
1. Investigación en Historia Política
Los artículos de investigación sobre historia política ocupan un gran peso en la columna.
En términos de sistema político y posiciones oficiales, el artículo de Jian Xiuwei "Características históricas de los Wei, Jin, las dinastías del Sur y del Norte y la lucha antifeudal de los campesinos" (Números 2, 4, 1988) revela la Características sociales de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. La estrecha conexión entre características históricas como la jerarquía, la naturaleza patriarcal, la nacionalidad y la religión y la lucha antifeudal de los campesinos destacó la personalidad distintiva de la lucha antifeudal de los campesinos. en este período. El artículo de Fang Beichen "La cuestión de la cuestión ficticia de uno de los sistemas Zhongzheng de nueve niveles" (Número 1, 1989), al examinar los orígenes históricos de este sistema, cree que durante las dinastías Wei y Jin, el estatus del confucianismo como pensamiento ortodoxo No ha sido sacudido fundamentalmente. Tres soberanos y cinco emperadores, Yu, Tang Los "sabios" defendidos por el confucianismo, como Wen, Wu, Zhou y Confucio, todavía disfrutan de un estatus muy alto. Las famosas enseñanzas confucianas todavía influyen en los pensamientos de. burócratas eruditos, y es imposible que una persona viva esté entre los santos de más alto rango posible. "Sobre el examen de funcionarios locales en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte" de Chen Linguo (número 2, 1991) señaló que después de las dinastías Wei, Jin, Qin y Han, la forma de examen de los funcionarios locales mediante cálculos ha existido sólo de nombre. La dinastía Jin del Este y las dinastías del Sur no lograron establecer un sistema de examen razonable, y el desempeño de los funcionarios locales solo se medía por el monto de los impuestos importados. A finales de la dinastía Wei del Norte, se restableció el sistema de exámenes. Los exámenes en las dinastías Wei occidental y Zhou del norte fueron muy efectivos, por lo que los funcionarios locales gozaban de buen gobierno. La "Explicación del Shizhong de Cao Wei" de Zhao Kunsheng (Número 6, 2000) examinó el Shizhong de Cao Wei y creía que era un importante centro de poder en Cao Wei y constituía el núcleo del camino para realizar la monarquía.
En cuanto a los acontecimientos políticos, sobre la cuestión de la actitud de Sima Rui hacia la expedición al norte de Zu Ti, "Mi opinión sobre la actitud de Sima Rui hacia la expedición al norte de Zu Ti" de Liu Weihang (número 2, 1988) no está de acuerdo con los historiadores históricos. ' opiniones sobre la censura y crítica de Sima Rui, el autor cree: En los siete años desde que Sima Rui cruzó el río hasta la Expedición al Norte de Zu Ti, la situación entre el norte y el sur no creó una buena oportunidad para la Expedición al Norte; la complicada situación financiera de la dinastía Jin del Este no pudo proporcionar una garantía económica para la Expedición al Norte. La facción Dai Dai de la dinastía Jin del Este. El propósito del control de Yuan Jiefeng sobre Zu Ti era disuadir a Wang Dun y prevenir su rebelión. El "Análisis del propósito de la conquista de Shu por parte de Cao Shuang y las razones de su fracaso" de Wang Yongping (número 3, 1999) señaló que siempre ha habido investigaciones insuficientes sobre la motivación de Cao Shuang para conquistar Shu y las razones de su fracaso, y la comprensión sigue siendo superficial. El autor cree que el ataque de Cao Shuang a Shu no fue un "movimiento precipitado", sino un método político adoptado con la condición de que su fuerza militar fuera muy inferior a la de Sima Yi. Al conquistar Shu, Cao Shuang no solo pudo controlar el mando del ejército, sino también excluir políticamente a Sima Yi y dominar el gobierno. La razón por la que fracasó no solo se debió a la preparación militar insuficiente y la capacidad de resistencia de Shu, sino también a. El fracaso de Sima Yi y los miembros de su partido. Destrucción, este tipo de destrucción existe al enviar tropas, luchar y retirar tropas. "Sobre la deposición de la "moda" de Cao Wei" de Kong Yi (número 1, 2000) señala: La "destrucción de la pandilla llamativa" del emperador Wei Wu Cao Cao tenía como objetivo atacar a los disidentes políticos y eliminar obstáculos para el cambio de dinastía del emperador Wei Ming; Cao Rui depuesto El propósito de alejarse de "aquellos que son llamativos y sin principios" es atacar a los que son ideológicamente disidentes, pero al final destruye a la familia.
El clan noble es un tema perdurable en la historia de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. Ma Xin creía en el artículo "Nueva teoría de los caballeros" (Número 2, 1987) que el primero. El problema que se encuentra al estudiar la "gentry" es el título. Conceptos complejos y confusos. No sólo es difícil para los historiadores, sino que también crea dificultades para los estudiosos posteriores. Basado en el principio de coherencia entre el nombre y la realidad y las costumbres tradicionales, este artículo clasificó los numerosos conceptos y concluyó que el nombre más apropiado y adecuado para el grupo burocrático de las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte debería ser "gentry ", y otros nombres no estaban estandarizados.
La "Revisión de las políticas económicas de Cao Cao" de Zhang Lei (número 4, 1985) realiza un estudio exhaustivo desde la perspectiva de los antecedentes sociales y los fundamentos ideológicos. Él cree que las políticas económicas de Cao Cao tienen un contenido rico y extenso, con la política agrícola como núcleo. , y las políticas tributarias y de incentivos también son una parte importante de ella, y están estrechamente centradas en la política agraria, ocupando un lugar importante en toda su política económica. La escala de la agricultura durante la dinastía Cao Wei es una cuestión no resuelta en "Un ensayo sobre la escala de la agricultura bajo Cao Wei Xu" (Número 3, 1988), basado en factores como los ingresos anuales por renta de la tierra de Cao Wei y el total de cereales. producción y capacidad agrícola de la mano de obra en ese momento. A través del análisis capa por capa, podemos concluir que el tamaño aproximado de las tierras agrícolas prometidas en los primeros años de Jian'an era de aproximadamente 600.000 acres de tierra cultivada, más de 8.000 hogares con tierras agrícolas, y más de 40.000 personas.
En términos de investigación sobre la historia del comercio, el transporte y el comercio, Ma Zhibing señaló en el artículo "Los cambios y el auge del comercio marítimo de China Meridional durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte" ( Número 3, 1988): Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, el comercio en el Mar de China Meridional de Guangzhou alcanzó enormes logros. El desarrollo estableció la importante posición de Guangzhou como puerto comercial y de tratados, sentó las bases para una mayor prosperidad del comercio exterior después de la dinastía Sui. y Tang, y creó las condiciones para los intercambios políticos, económicos y culturales entre China y Occidente. "Sobre la forma del capital comercial en las Seis Dinastías" de Zheng Jinggao (Número 1, 1994) cree que el desarrollo comercial de las Seis Dinastías se caracterizó por la prosperidad del capital de los pequeños empresarios, el fuerte capital comercial burocrático y la participación de los grandes terratenientes en el mercado. Básicamente realizó la feudalización del capital comercial. Esto llevó a la saturación del capital comercial. Esta saturación se basa en la explotación de los pequeños productores para obtener enormes ganancias, y es el resultado de la combinación de capital y privilegio. La coerción supercomercial cortó la conexión inevitable entre el comercio y la libertad económica, la igualdad de competencia y el orden legal, obstaculizó la acumulación normal de capital comercial y constituyó la debilidad fatal del antiguo desarrollo comercial chino. "El transporte por vías navegables y el desarrollo de la economía de productos básicos en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Liu Handong (número 3, 1998) señaló: La relación entre la economía de productos básicos y el transporte en la antigua China es bastante estrecha. Especialmente el transporte de grandes cantidades de mercancías presenta mayores exigencias en cuanto a las condiciones del tráfico. El transporte por agua es conveniente y tiene una gran capacidad de carga. Las instalaciones en los muelles a lo largo del camino y el uso de barcos más grandes han promovido el desarrollo de la economía de productos básicos. El transporte por vías navegables se desarrolló relativamente durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, lo que promovió el desarrollo social y económico. En particular, la economía en el sur del río Yangtze alcanzó gradualmente o incluso superó a la del norte, por lo que la vía fluvial. El transporte fue un factor importante.
El desarrollo de la economía regional atrajo la atención durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, en la "Investigación del diseño urbano en la cuenca del río Haihe de los siglos III al VI" de Niu Runzhen (Número 2, 1991). es refrescante. Este artículo no solo verificó el número de pueblos por encima del nivel de condado en la cuenca del río Haihe durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, sino que también examinó el diseño y las características de los pueblos y ciudades en la cuenca del río Haihe en ese momento desde la perspectiva de la topografía, los accidentes geográficos, el clima, la meteorología y otras disciplinas. Lo que tiene un gran valor académico es que se centra en la estrecha conexión entre la historia y la realidad, refleja una nueva perspectiva en la selección de temas y utiliza métodos de investigación interdisciplinarios. No se puede subestimar la importancia del estudio de la historia de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte.
La investigación sobre cuestiones económicas durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte también ha atraído la atención de académicos extranjeros.
El Sr. Chi Peishan, un erudito coreano, escribió "Sobre la carta de Feng Yu sobre las políticas económicas del período de Murong Huangguang en la antigua dinastía Yan" (Número 3, 1999). , la oficina del reportero se unió al ejército y escribió una carta para discutir las políticas socioeconómicas de la antigua dinastía Yan, tratando de responder desde una perspectiva socioeconómica cómo las naciones extranjeras desarrollaron el país después de que los nómadas del norte entraron y salieron del país. Llanuras Centrales.
3. Investigación sobre ideología y cultura
Los logros ideológicos y culturales durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fueron brillantes y ocuparon una posición importante en la historia ideológica y cultural de China. desarrollo cultural. Los académicos han estudiado un gran número de temas importantes de la historia cultural y se han logrado resultados de investigación fructíferos. El artículo de Shi Guangming "Sobre la integración de la cultura Wuliang y la cultura de la región occidental" (Número 2, 1990) tiene un tema novedoso: toma la cultura del noroeste, que mucha gente ha ignorado, como objeto de investigación y representa una dirección en el estudio. de la historia de Wei y Jin. El autor señaló que cuando las Llanuras Centrales estaban en crisis y los asuntos culturales estaban en declive, había una prosperidad sin precedentes de la cultura académica con un rico estilo del noroeste y un sentimiento exótico en la región de Hexi gobernada por Wuliang. Él cree que esto es el resultado de intercambios académicos y culturales bidireccionales y de elecciones bidireccionales entre las regiones occidentales y Wuliang.
Es en el proceso de intercambio mutuo, selección mutua e integración mutua de diversos fenómenos culturales en muchos campos diferentes que se formó la magnífica cultura Wuliang. Las cuestiones religiosas siguen siendo uno de los puntos clave en los debates culturales. El artículo de Cheng Youwei "La difusión y el ascenso del budismo en Henan durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" (número 3, 1986) dividió la difusión y el desarrollo del budismo en Henan en tres etapas: difusión inicial a finales de Han y Cao. Períodos Wei; se extendió rápidamente durante el Reino de China y alcanzó su apogeo en la dinastía Wei del Norte. Por lo tanto, cree que Henan es una de las primeras áreas donde se extendió el budismo en China. Hay cuatro razones para esto: 1. El budismo se extiende. Hacia el este, Henan debe clasificarse como "un lugar de paso". 2. En ese momento, Luoyang, como capital, era el centro político, económico y cultural del país, y Henan estaba cerca de la capital. 3. La fuente económica de los templos budistas depende principalmente de las donaciones del gobierno imperial y la caridad de los ricos, mientras que los templos budistas en la capital y sus alrededores están cerca del agua. 4. La realidad de las guerras continuas y el gran sufrimiento de la gente de Henan ha proporcionado un terreno fértil para el budismo, que enseña sobre el ciclo de la vida, la muerte y el karma. "Características políticas del budismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Huang Xiuming (número 3, 1992) cree que las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fueron una era de rápida difusión y desarrollo del budismo después de su introducción. China También fue un período histórico importante cuando el budismo entró en China y se sinizó. Su importancia se caracteriza por la transformación y la influencia de la sociedad política china y su politización cada vez más secular. Ya sea el budismo como forma religiosa o los monjes y monjas budistas como creyentes religiosos, no existen independientemente de la política secular, sino que consciente o inconscientemente dependen de la política, participan en la política y sirven a la política. "La decadencia de la metafísica en las dinastías Wei y Jin y su convergencia con el budismo" de Kong Yi y Li Min (número 2, 1997) creen que la tendencia crítica de pensamiento a principios de la dinastía Jin Oriental fue la precursora de la convergencia de la metafísica y El budismo, y que el cambio en el equilibrio de poder entre el confucianismo y el budismo fue el comienzo de la fusión de Xuanfu, y la pérdida de la independencia de la metafísica en las dinastías Wei y Jin marcó la realización de la fusión de Xuan-. Budismo Después de que se realizó la fusión del budismo Xuan, el budismo se embarcó en el camino del desarrollo independiente. Sin embargo, esta independencia del budismo es relativa. Como cultura extranjera y heterogénea, nunca puede ni puede romper con la cultura tradicional china y desarrollarse de forma independiente. Sólo puede continuar convirtiéndose en china. Durante la dinastía Song, se había convertido en parte de la cultura tradicional china y formó el neoconfucianismo.
En cuanto a las características culturales de este período, Zhu Heping y Bai Guiyi "Cultural Characteristics and Historical Influence of the Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties" (Número 4, 1998) creen que hay tres culturas. Características de los períodos Wei y Jin. En primer lugar, el patrón cultural regional relativamente independiente; en segundo lugar, la combinación de la transformación cultural tradicional y la nueva creación cultural. En tercer lugar, la cultura extranjera ha tenido un profundo impacto en la cultura china. La formación y desarrollo de estas características no sólo transformó la decadencia inherente de la cultura tradicional y creó un nuevo espíritu cultural, sino que también diversificó y enriqueció la cultura china, alivió las disputas étnicas y regionales y las relaciones hostiles en el desarrollo de la cultura, y dio lugar a un requisito unificado.
La investigación comparativa sobre las culturas oriental y occidental durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte rara vez se ha discutido antes.
En el "Estudio comparativo sobre las perspectivas de la vida en los períodos Wei-Jin y el Renacimiento europeo de China" de Mei Zhensheng (número 4, 1993), el autor señaló que en la historia de las humanidades orientales y occidentales, los Wei -Jin y el Renacimiento italiano son dos etapas históricas muy similares, en series históricas diferentes, los logros de estas dos épocas son dignos de mención especial, ya sea por su rebelión contra las tradiciones pasadas o por su indicación del destino histórico futuro. Las turbulencias de la vida social, el colapso del sistema de valores, la comprensión de los clásicos, los logros del arte, el descubrimiento del mundo y el despertar de las personas... Detrás de estas diferentes apariencias que han cambiado el rostro de la historia, Se deben a las condiciones históricas de sus respectivas épocas. Limitada por las restricciones, la dirección de la vida muestra diferentes propósitos: la orientación de valores popular entre los estudiosos de las dinastías Wei y Jin era la perspectiva metafísica de la vida, mientras que el Renacimiento italiano presentaba una visión metafísica de la vida. Visión secular de la vida con el humanismo como connotación. Y esta diferencia, también es causada por sus diferentes actitudes hacia las personas y la naturaleza.
4. Estudios militares y étnicos
Como uno de los sistemas militares importantes en la historia de China, hay muchos comentaristas antiguos y modernos sobre el sistema académico de Cao y Wei, pero en términos del estatus de la familia académica, existen diferentes grados de desacuerdo sobre temas específicos como "Sobre el desarrollo y los cambios del sistema familiar Cao Wei Shi y sus etapas" (Número 4, 1988) de Liu Handong, que no considera el sistema como algo estático.
Creía que la formación del sistema de familia erudita tenía sus propias razones y tiempos. El sistema de familia erudita de Cao Wei experimentó un proceso de desarrollo y evolución de incipiente, establecimiento y finalización. En diferentes etapas históricas, el estatus de la familia de erudito también se desarrolló y. cambiado en consecuencia.
"Una breve introducción al sistema militar de las dinastías del sur" de Zhang Wenqiang (número 1, 1998) señaló que las instituciones centrales de liderazgo militar de las dinastías del sur eran principalmente dos sistemas: el ejército chino y el Provincia de Shangshu; las instituciones de liderazgo militar locales eran los gobernadores, las prefecturas y los condados. La secuencia organizativa del ejército en las Dinastías del Sur era ejército, edificio, equipo, incluso, wu, etc. Las armas se dividen principalmente en agua, infantería y caballería. El entrenamiento militar chino generalmente se lleva a cabo en Jiankang, la capital, mientras que el entrenamiento militar extranjero generalmente lo organiza el gobernador de cada ciudad de defensa. Las armas en ese momento eran arcos, ballestas, cuchillos, espadas y lanzas tradicionales. Su fabricación estaba bajo la responsabilidad de Shang Fang, un subordinado del Shaofu, y las agencias de conservación y gestión incluían los Arsenales del Sur y del Norte.
En cuanto a las batallas, "Las batallas de Ji y Huo son una parte importante de la batalla de Guandu" de Pan Minzhong (número 4, 1996) cree que las batallas del condado de Ji y Huojia y la batalla de Baima, y la Batalla de Yanjin Existe una relación inseparable entre la batalla y la batalla decisiva de Guandu, y es una parte importante de la Batalla de Guandu. Las batallas de Ji y Huo tuvieron lugar en marzo después de que el ejército de Yuan atacara Baima en febrero del quinto año de Jian'an y en marzo antes de que Cao Cao levantara el asedio de Baima en abril. Las intenciones estratégicas de las batallas de Ji y Huo fueron, en primer lugar, eliminar los otros campamentos de Yuan Jun y aliviar las preocupaciones en los flancos, y en segundo lugar, destruir la base de suministros militares de Yuan Shao y poner al enemigo en problemas.
Las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fueron un período de gran integración étnica, y los historiadores siempre han tomado en serio las cuestiones étnicas. "Sobre cuestiones étnicas en las llanuras centrales durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Cheng Youwei y Wu Shaomin (número 1, 1996) analiza la formación, el desarrollo, la intensificación y el alivio de los conflictos étnicos en las llanuras centrales durante la época Wei. Jin, dinastías del Sur y del Norte. Los pros y los contras de las políticas y el proceso de integración nacional. El autor señala que las dinastías Cao Wei y Jin Occidental fueron los períodos de formación y desarrollo de conflictos étnicos en las Llanuras Centrales, el período de los Dieciséis Reinos fue el período de estallido y las Dinastías del Norte tendieron a disminuir. Durante las dinastías Cao Wei y Jin Occidental, a las minorías étnicas se les permitió migrar hacia el interior, lo que favoreció la integración étnica. Sin embargo, Jiangtong de la dinastía Jin Occidental propuso trasladar a las minorías étnicas fuera de la Gran Muralla, lo que no conducía a la integración étnica y además era inviable. Las políticas étnicas de los gobernantes de finales del período de los Dieciséis Reinos fueron mejores que las del período inicial. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, la integración étnica estuvo acompañada de opresión étnica, conflictos y vendettas. Finalmente, durante las dinastías Sui y Tang, las minorías étnicas que emigraron hacia el interior se integraron completamente con el pueblo Han.
5. Estudio de caso de familias ricas
Las familias, especialmente las familias ricas, tuvieron una influencia significativa en la política, la economía, el ejército y la sociedad durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. Debido a la situación especial en ese momento, el entorno histórico, los estudios de casos sobre ciertas familias ricas con apellidos durante este período se han convertido en un tema candente en la investigación académica. En la década de 1990, esta columna publicó una serie de artículos académicos de académicos a este respecto. Estudiaron respectivamente los orígenes y orígenes de la familia. Se discutió profundamente la situación del matrimonio, las características culturales, las razones del ascenso y caída de la familia y su estatus y papel histórico.
Acerca de las características del matrimonio: El establecimiento y consolidación de la política de la nobleza desde las dinastías Han y Wei depende principalmente de dos factores, primero, la promoción del estatus político de los miembros de la familia y sus logros en el campo académico. El segundo es el apoyo mutuo y la utilización entre familias a través del matrimonio y el nepotismo. Por lo tanto, el matrimonio era un medio importante para que los nobles, especialmente aquellos con apellidos en el extranjero en la Dinastía Jin del Este y las Dinastías del Sur, mantuvieran su alto estatus. Al mismo tiempo, los cambios en el matrimonio también pueden reflejar cambios en el estatus social de determinadas familias. La "Investigación sobre la familia Du en Jingzhao" de Liu Jingfu (Número 3, 1993) analizó la situación matrimonial de la familia Du en Jingzhao y la comparó con la de la familia Xun en Yingchuan. El autor señaló que las familias matrimoniales de los dos. Básicamente pertenecen a familias de alto rango y todos están casados con la familia real. Las familias matrimoniales conocidas de la familia Du incluyen la familia Sima en Hanoi, la familia Wei en Jingzhao, la familia Pei en Hedong, la familia Yan en Feng Yi, la familia Fu en Beidi, la familia Wang en Taiyuan y Qixian, y los La familia Yuan en Henan es básicamente la misma que la familia Xun. Pertenece a una familia rica. Aunque ambos clanes están casados con la familia real, su dependencia de la familia real es diferente. La familia de Gou, Yunzi se casó con la hija de Cao Cao, Yunzi se casó con la hija de Sima Yi, Xun Can se casó con la hija de Cao Hong, Xun Xian se casó con la princesa Xunyang de la dinastía Jin, etc., que duró dos dinastías Jin. Siempre han mantenido un parentesco con la familia real. , y también dependen más de la familia real. Casi tienen la misma suerte, el país sube y baja. La familia de Du, Du se casó previamente con la hija de Sima Yi, la hija de Du Yi se convirtió en la emperatriz del emperador Cheng de la dinastía Jin y Du Chan era la hermana del emperador Xiaowu de Wei, eso es todo. Dependen menos de la familia real y su estatus no depende completamente de los parientes reales.
Acerca de los funcionarios: Durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, los funcionarios eran uno de los estándares para medir el estatus familiar. La evolución de la burocracia puede reflejar mejor el ascenso y la caída del estatus noble y el ascenso y la caída de las familias. La burocracia de la nobleza fue un proceso histórico cambiante.
Liu Jingfu comparó las características oficiales de la familia Du en Jingzhao y la familia Xun en Yingzhou, y creía que sus puntos más comunes eran que tenían familias numerosas y muchas personas, y habían sido funcionarios durante muchas generaciones. . Hay alrededor de 100 personas registradas de la familia Xun y 120 personas de la familia Du. La familia Xun sirvió principalmente en las dinastías Han, Wei y del Sur, y muy pocos sirvieron en las dinastías del Norte, mientras que la familia Du sirvió en las dinastías Hu y Han del Norte y del Sur; La familia Xun tenía amplios contactos con la clase alta, y muchos de ellos eran funcionarios civiles de alto rango en el gobierno central. Procedían principalmente de una familia de eruditos-burócratas. La familia Du tenía pocos contactos con la clase alta y se desempeñaba principalmente como funcionarios políticos y militares locales. Eran una familia burocrática con un carácter poderoso. La familia Gou tiene un estatus familiar más alto, mientras que la familia Du tiene una vitalidad más fuerte. La familia Zhong de Yingchuan Changshe también pertenece al antiguo clan Han y Wei. La "Investigación sobre la familia Zhong de Yingchuan Changshe" de Xie Literature (Número 2, 1991) rastrea el estatus oficial de los miembros de su familia: la familia Zhong de los Han occidentales. Dinastía hasta mediados de la dinastía Tang Durante más de 900 años, ha habido linajes continuos desde Zhong Yao al final de la dinastía Han del Este hasta los hermanos Zhong Jiabi a mediados de la dinastía Tang durante más de 500 años, casi todos. La generación tiene funcionarios, desde el primer ministro hasta el magistrado del condado. Es una típica familia de nobleza. Muchos miembros de su familia han contribuido al desarrollo político, económico y cultural de nuestro país. Con respecto a la familia Yu, el artículo de Meng Fanye "Un estudio sobre el origen de la familia Yu en Yingchuan y Yanling durante las dinastías Han, Wei, Jin, Sur y Norte" (Número 3, 1992) señala que la familia Yu tiene 13 generaciones. desde la dinastía Han del Este hasta las dinastías del Sur, con 74 personas en total, hace casi 400 años de historia. Su familia se originó en la dinastía Han del Este, floreció en las dinastías Cao Wei y Jin Occidental, floreció en la dinastía Jin Oriental y declinó en las dinastías del Sur. Rara vez se sabe de los antepasados de la familia Yu antes de la dinastía Han. Según la historia oficial, la aparición de la familia Yu en Yanling fue en la dinastía Han del Este. Yu Cheng es el registro más antiguo de una figura de la familia Yu en Yanling. . Yu Cheng Ziyi escapó, un funcionario de la dinastía Wei, llegó al sirviente imperial y Dahong huyó. La familia Geng de la dinastía Jin Occidental estaba lejos del período Cao Wei. En ese momento, solo predicaban edictos y enseñaban clásicos confucianos, podían unir a los cortesanos e intervenir en los asuntos gubernamentales, y tenían el poder. el poder de la camarilla y la esperanza de la familia. La dinastía Jin del Este fue el período más glorioso de los logros y la prosperidad de la familia Yu, y Yu Liang fue una figura representativa en los cientos de años de historia de la familia. Después de la agitación política en la dinastía Jin del Este cuando el emperador fue abolido, la familia Yu obviamente ha pasado de la prosperidad a la decadencia.
Acerca de la cultura académica: Para obtener reconocimiento social, una familia rica debe ajustarse a la orientación de valores de la sociedad en ese momento. En ese momento, la calidad cultural era un indicador importante de la calidad de los talentos, y también era una condición importante para que las personas se unieran al mundo y se convirtieran en funcionarios y fueran promovidos. La mayoría de los nobles de las dinastías Wei y Jin aprendieron de sus familias y nacieron como eruditos. Aunque inicialmente mostraron mérito militar, a menudo fueron conocidos por sus conocimientos en las generaciones posteriores. Esta era también la capital del orgullo de la nobleza en ese momento. El artículo de Meng Fanye "Sobre el obstinado ascenso de la familia Yu en Yanling, Yingchuan" (Parte 2) (Número 3, 1993) cree que las dinastías Wei y Jin fueron un período de acumulación importante para el desarrollo político de la familia Yu, durante el cual Las características culturales eran muy obvias. La familia Yu jugó un papel decisivo en la vida política de la dinastía Jin del Este. Este fue también el período en el que la cultura de la familia estuvo más desarrollada y las empresas culturales se convirtieron en una parte indispensable de sus actividades políticas. Todos los miembros de la familia Yu tienen un alto nivel cultural y de alfabetización. Han logrado logros notables en educación, literatura, caligrafía y otros aspectos. El matrimonio entre el régimen de Sima Jiangzuo y la familia Yu, además de la acumulación política de la familia Yu en la dinastía Jin Occidental en gran medida, debe atribuirse a las ventajas culturales de la familia Yu. Liu Jingfu comparó los aspectos culturales de la familia Xun y la familia Du, y creía que las dos familias tenían sus propias tradiciones familiares. La familia Xun se centraba en los rituales, la música y las leyes, mientras que la familia Du era originalmente un famoso maestro de derecho penal. . A nivel cultural, en general, la familia Xun es más alta que la familia Du. La familia Xun tiene muchas personas talentosas, mientras que la familia Du es principalmente famosa por sus habilidades oficiales o logros militares.
6. Investigación sobre Historia Social
En los últimos años, la investigación sobre la historia de la vida social en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte también ha atraído la atención de chinos y extranjeros. eruditos.
"Varias preguntas sobre las tumbas del clan Cao en Anhui" del erudito japonés Sekio Shiro (Número 3, 1997), el autor resolvió dudas e interpretación, se cree que las tumbas de la familia Cao fueron construidas después de que Cao Teng ingresó al gobierno central como eunuco; la familia Cao tiene un área de tumbas a gran escala, lo que muestra que entre las tres o cuatro generaciones desde Cao Teng, ha habido personas del gobierno central en el condado. En todos los niveles, relativamente hablando, la familia Cao se desarrolló rápidamente en un corto período de tiempo.
Las cuestiones relativas a las mujeres también han sido un tema candente de investigación en los últimos años.
"Sobre los cambios en el estilo de las mujeres de las dinastías Qin y Han a las dinastías Wei y Jin" de Wan Hong (número 3, 1991) señaló: En comparación con las dinastías Qin y Han, la economía, el pensamiento, la cultura y Otros aspectos de las dinastías Wei y Jin han sufrido grandes cambios. Por lo tanto, las mujeres de las dinastías Wei y Jin pudieron luchar audazmente contra la ética feudal. Rompieron con las limitaciones de la ética sobre las mujeres de las dinastías Qin y Han y ganaron. algo de poder para ellos mismos. Pero este cambio fue sólo un fenómeno temporal que se produjo cuando el sistema autocrático feudal estaba relativamente en declive. A medida que la sociedad feudal de China seguía desarrollándose y se restablecía la autocracia feudal centralizada unificada, el estatus social de las mujeres se deterioraba.
"El sistema de igualdad de tierras y las mujeres en las dinastías del norte" de Huang Yunhe (Número 1, 1994) estudia los problemas de las mujeres en las dinastías del norte desde una perspectiva económica. La autora cree que el sistema de igualdad de tierras en los Wei del Norte. La dinastía tiene un fuerte color de sociedad primitiva. El socialismo se extendió a las mujeres, había grandes extensiones de tierra árida en el norte, la guerra rompió el dominio del confucianismo y el norte tenía una mentalidad más abierta. Las mujeres que recibían tierras significaban que eran financieramente independientes.
El "Análisis de la psicología anormal de las concubinas de los siglos III al VI" de Xue Ruize y Wang Dajian (Número 2, 1995) analizó la formación de la psicología anormal de las concubinas de los siglos III al VI desde tres aspectos: Factores genéticos, factores psicológicos y factores sociales. El autor cree que los factores genéticos y los factores psicológicos son la base para la formación de la psicología anormal de la concubina, y los factores sociales son la causa directa de estos cambios.
En cuanto a la vida familiar, "Sobre la estructura familiar en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte" de Zhao Jianguo (número 2, 1993) decía que la estructura familiar en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte Las dinastías incluían el respeto por los mayores y los subordinados por los más jóvenes, el marido era el cabeza de familia, la esposa era la subordinada y la primera esposa era la subordinada. Las características distintivas de los nobles, los plebeyos y la gente humilde tienen razones políticas. la formación de estas características: la implementación del sistema de clanes; la influencia del sistema patriarcal y la influencia de la propiedad privada; El "Examination of Marriage Age in Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties" de Xue Ruize (Número 2, 1993) cree que las dinastías Wei, Jin, Southern y Northern fueron un período de más guerras en la historia de China, no solo este entorno histórico especial. hizo que las formas de matrimonio fueran diversas, pero también hizo que los matrimonios en este período fueran más diversos. La edad al contraer matrimonio está básicamente en una tendencia a la baja.
Limitados por el espacio, no podemos mostrar todo el contenido de la columna aquí. Hay muchos artículos buenos de los que tenemos que desprendernos a regañadientes, lo que dificulta presentarlos a los lectores. Afortunadamente, muchos artículos no mencionados en este artículo ya han tenido impacto en el campo de la historia. Ahora que Xuchang Teachers College se ha convertido en una universidad de pregrado, la "Revista de la Universidad de Xuchang" posterior a la actualización se adherirá a los principios de construir una marca famosa, forjar productos de alta calidad, priorizar la calidad y resaltar las características. no sólo publica una serie de columnas clave como siempre, sino que también "La investigación sobre la historia de las dinastías Wei y Jin" es una columna destacada y se ubica en la parte superior de la revista. Se adoptarán nuevas medidas de incentivo en términos de fuente de manuscritos, número de artículos y remuneración En un futuro próximo, además de publicar todas las investigaciones sobre las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, esta columna Además de artículos de investigación sobre diversos aspectos de un período histórico, lo haremos. centrarse en organizar y publicar obras maestras académicas sobre la economía, los intercambios culturales, la integración y la vida social de ese período. Damos la bienvenida a todos los investigadores de la historia de Wei y Jin para que sigan cuidando y apoyando la construcción y el desarrollo de esta columna. Cien escuelas de pensamiento compiten, cien flores florecen, los editores e investigadores cooperan y trabajamos juntos para impulsar el estudio de Wei. y la historia de Jin a una nueva etapa y contribuir a la prosperidad y el progreso de las empresas académicas hacer nuevas contribuciones.