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Aristóteles y Platón juntos colocaron la educación en una posición muy importante al discutir su relación con los sistemas políticos, las vocaciones civiles y la ética. Esta comprensión también se ha convertido en una de las fuentes importantes del énfasis occidental en la educación.
Se puede ver que en la antigua Grecia, la política, la educación y la moral se consideraban un todo indivisible. Ellos * * * juntos formaban la base de toda la ciudad-estado e incluso * * * la. la misma forma de vida y estaban comprometidos conjuntamente con la búsqueda de una sociedad ideal y el desarrollo humano.
Política tiene ocho volúmenes. El primer y segundo volumen parten de la formación de la familia y del país y de la discusión previa sobre la ciudad-estado ideal, formando una suave pendiente de "escalada más alto" en el pensamiento.
El tercer volumen analiza la naturaleza natural de los ciudadanos como base de la política desde una perspectiva filosófica, sentando así las bases de su filosofía política y alcanzando su primera cima ideológica. Posteriormente, los volúmenes cuatro a seis, que analizan regímenes políticos específicos, se convirtieron en la "zona de meseta" después del primer apogeo del pensamiento.
El volumen 7 entra en el segundo pico ideológico desde el principio, discutiendo el estilo de vida y las cuestiones morales y éticas de los individuos, es decir, la felicidad personal, y vinculándolo estrechamente con la ciudad-estado ideal, es decir, la felicidad de la ciudad-estado.
La segunda mitad de los volúmenes 7 a 8 es otra "área de meseta" después del segundo pico de pensamiento. Se analiza la manera de lograr el mismo objetivo de los individuos y la ciudad-estado, es decir, la educación. del alma de los ciudadanos y el cultivo de las virtudes políticas.
Después de discutir la educación física y la educación musical, la discusión de este libro terminó abruptamente, pero su lógica interna condujo al tema de la ética, y luego condujo al libro "Ética a Nicómaco". Finalmente, la Ética a Nicómaco también lleva la discusión de la virtud al sistema político y la legislación, formando así una estructura de extremo a extremo con la ciencia política.
Esto también es un reflejo de la visión general. "Esto significa que el 'aprendizaje político' sin el aprendizaje del alma y la virtud es sólo un aprendizaje incompleto. De la misma manera, un sistema político que es indiferente a la formación de las almas y las virtudes de los ciudadanos puede ser sólo un sistema político incompleto. Político Habilidades "
En tiempos de Aristóteles, las gloriosas ciudades-estado griegas llegaron a su fin debido a conquistas mutuas, luchas internas de los partidos y la corrupción de los propios gobernantes. Las invasiones militares también llegaron a su fin, aunque la ciudad como forma y expresión desaparecieron.
Pero como espíritu de una era gloriosa en la historia de la humanidad, es de hecho la fuente ideológica y el modelo institucional de las generaciones posteriores. Como portador de este espíritu y uno de los representantes de los logros de la racionalidad humana. Es la "Política" de Aristóteles la que fue escrita en los últimos años de Grecia. Su influencia en las generaciones posteriores no necesita describirse en detalle, porque la mayoría de los valores políticos dominantes de hoy provienen de ella.
Como erudito famoso que vive en una ciudad-estado, y también como ciudadano que vive en una ciudad-estado, se ve afectado por la vida real y el entorno de vida. El libro expresa principalmente los pensamientos del autor dentro del alcance. de una ciudad-estado, y esto sirve de base para que el autor considere diversas cuestiones y el impacto de su pensamiento en la época. Todos los temas se discuten desde la perspectiva de los ciudadanos.
En otras palabras, la solución del autor excluye los esfuerzos y opiniones de los extranjeros. En este contexto, el autor describe primero la naturaleza, el propósito y la formación de la ciudad-estado a través del análisis y el seguimiento.
Aristóteles utilizó un método analítico para demostrar la naturaleza de la ciudad-estado, analizó los elementos constitutivos de la ciudad-estado y discutió ampliamente el elemento de "ciudadano". En una ciudad-estado compuesta por ciudadanos, la definición de "ciudadano" del autor es: "Un ciudadano es una persona que tiene que participar en los asuntos judiciales y las instituciones de gobierno", que es diferente de la división por edades actual.
La participación y toma de decisiones de este grupo de personas son los máximos derechos y lo más importante en la ciudad-estado.
Las personas que disfrutan de iguales derechos políticos constituyen una ciudad-estado, por lo que la esencia de una ciudad-estado es el * * * isomorfismo de los ciudadanos bajo un sistema democrático.
En términos del propósito y la formación de la ciudad-estado, el autor intenta realizar las tres "buenas obras" de la sociedad humana, a saber, la abundancia material, la salud física y la buena moral. Entre ellos, la buena moral es la esencia de las buenas acciones en el alma y la clave para distinguir a los humanos de los animales. Sólo las ciudades-estado pueden realizar estos tres tipos de "bondad".
Aristóteles creía que "los seres humanos son animales por naturaleza que tienden a vivir en una ciudad-estado" o "los seres humanos son animales políticos" y que este tipo de ciudad-estado con el mismo cuerpo humano es para la propósito de alcanzar la "perfección". "La ciudad-estado es la más noble y autoritaria y contiene todos los demás * * * isomorfismos, por lo que la ciudad-estado persigue la perfección".
Aristóteles creía que "los seres humanos son animales por naturaleza que tienden a vivir en una ciudad-estado" o "Los seres humanos son animales políticos" y este tipo de ciudad-estado con el mismo cuerpo humano es para lograr el propósito de la "perfección". "La ciudad-estado es la más noble y autoritaria y contiene todos los demás * * * isomorfismos, por lo que la ciudad-estado persigue la perfección".
El proceso de su formación. En primer lugar, hay combinaciones inevitables en el. Una vez separados, no pueden existir. Es decir, hombres y mujeres deben estar unidos para la reproducción y la continuación de la humanidad. Los gobernantes naturales y los gobernados también establecieron un consorcio para la preservación. La combinación de estos dos inevitablemente formará primero una familia.
De esto se puede concluir que las familias se forman naturalmente para satisfacer las necesidades de la vida diaria. Luego, a través de la reproducción, una familia forma la forma más antigua y natural de aldea. Esto también explica por qué las primeras ciudades-estado estaban gobernadas por reyes.
Las ciudades-estado se forman cuando muchas aldeas se unen para lograr una vida mejor y se vuelven lo suficientemente grandes como para ser autosuficientes o casi autosuficientes. "Si las primeras formas isomorfas de * * * son naturales, entonces las ciudades-estado también lo son, porque éste es su propósito. La definición de gobierno del autor es: "La organización funcional, el órgano supremo de gobierno y el poder político de una ciudad". -Estado La disposición se determina así, y al mismo tiempo establece los fines a los que rezan todos los elementos de la ciudad-estado”
Las divisiones también se basan en criterios diferentes, ya sea que se trate de un régimen únicamente. con los propósitos del gobernante, o con los propósitos de los ciudadanos de toda la ciudad: Régimen auténtico y régimen pervertido. El otro se basa en el número de gobernantes que ostentan el poder supremo: una persona gobierna a la minoría y la mayoría gobierna. También existen los dos criterios anteriores: monarquía, aristocracia y sistema político.
El régimen ortodoxo toma los intereses públicos de la ciudad-estado como su objetivo de gobierno, y el régimen oligárquico, el régimen civil y el régimen tirano que se centra en los intereses del gobernante son principalmente regímenes anormales. Aunque el autor analiza y analiza diversas formas de gobierno, no cree que ninguna sea necesariamente la mejor, sino que todos los gobiernos tienen problemas.
Lo más importante es cómo respetar el principio de "moderado". El autor critica la "utopía" de Platón no sólo por ser indeseable, sino también imposible. Al mismo tiempo, propuso una comprensión diferente de la "felicidad total" de Platón, creyendo que la felicidad debería ser la felicidad de todas o la mayoría de las personas y no debería excluir a algunas personas.
La construcción de una ciudad-estado ideal no puede separarse de la educación. Él cree que el propósito de la educación no es sólo cultivar ciudadanos educados y talentos para el país, sino más importante, desarrollar la naturaleza individual para que la generación más joven pueda desarrollarse y prepararse para una vida mejor en el futuro. Para lograr este objetivo educativo, abogó por educar a las personas de acuerdo con las tres partes del alma: física, moral e intelectual.
En cuanto al deporte, cree que el objetivo del deporte es hacer que los niños estén sanos, valientes y con fuerza de voluntad. Entre los tres aspectos de la educación, el deporte debe ocupar el primer lugar, porque un cuerpo sano es la condición básica para que los ciudadanos de las ciudades-estado participen en actividades políticas, participen en guerras y vivan una buena vida. En cuanto a la educación moral, Aristóteles creía que el propósito de la educación moral es cultivar la virtud humana.
Cuando las diversas funciones naturales de una persona están satisfechas y pueden desarrollarse armoniosamente y plenamente bajo el control y guía de la razón, una persona es virtuosa. En otras palabras, cuando los sentimientos y deseos de una persona están controlados por la razón, desarrolla la virtud. También creía que la virtud se caracteriza por la "moderación".
La llamada "media dorada" significa "sentir estas emociones en el momento adecuado, con lo correcto, con la persona adecuada, con la motivación adecuada y de la manera correcta". malo y lo mejor. Eso es lo que tiene la virtud”.
En cuanto a la educación intelectual, Aristóteles creía que el propósito de la educación intelectual es cultivar un "alma racional". Abogó por que la generación más joven debería aprender una amplia gama de conocimientos. Considera que el propósito del aprendizaje no es sólo el de ser útil, no sólo el de hacer un buen trabajo, sino también el de aprovechar bien el ocio.
Por ello, propuso la teoría de la "educación libre"; creía que si simplemente se busca la utilidad, no se podrá formar una mente noble y libre. Esto es bastante similar a la historia del desarrollo tecnológico en Occidente, que persigue un estado natural de desarrollo que no se basa en habilidades técnicas o principios prácticos. “Los asuntos públicos con mayor número son a menudo los que reciben menos atención”.
Han sido hace más de 2.000 años, y los anillos anuales de la historia están profundamente grabados en la historia de la civilización humana. Sin embargo, este fenómeno ideológico todavía está muy extendido en nuestra vida contemporánea. El verdadero cambio gradual de las ideas de una persona es un cambio, ¡pero nunca puede dejar de verse afectado por las ideas previas!
Imagínese que un hábito de pensamiento de la humanidad hace más de dos mil años no sólo fuera descubierto y notado por un hombre sabio, sino que también estuviera preparado para captar su posible impacto. Al ver esto, tenemos que admirar desde el fondo de nuestro corazón y respetar la sabiduría de los antiguos desde el fondo de nuestro corazón.