El laico de Cangshan es
Yuan Mei (1716 ~ 1797), poeta y crítico de la dinastía Qing. El nombre de cortesía es Zicai y el apodo es Jianzhai. Originario de Qiantang (ahora Hangzhou, Zhejiang). En el cuarto año del reinado de Qianlong (1739), se le concedió el título de Jinshi (Jinshi) y la Academia Hanlin le otorgó el título de "Jinshi". En el séptimo año del reinado de Qianlong, se desempeñó como prefecto de Lishui, Jiangpu, Shuyang, Jiangning y otros lugares. En el decimotercer año del reinado de Qianlong, renunció y se estableció en Jiangning (hoy Nanjing, provincia de Jiangsu). Construyó el Jardín Abandonado de la Dinastía Sui en la montaña y lo rebautizó como Suiyuan. Nunca volveré a ser funcionario. Se dedicó a escribir poesía y prosa, e hizo amistad con académicos de varios países. En sus últimos años, se convirtió en laico en Cangshan.
Yuan Mei fue uno de los poetas representativos durante los períodos Qianlong y Jiaqing de la dinastía Qing, junto con Zhao Yi y Jiang Shiquan, fue conocido como los tres poetas principales durante el período Qianlong. Ha estado activo en el mundo de la poesía durante más de 60 años y ha escrito más de 4.000 poemas, que básicamente encarnan su teoría de la naturaleza y la espiritualidad, y tienen un estilo único y ciertos logros. Tiene un pequeño número de poemas que reflejan la vida social real, como "Misery" y "Sighing for Food". Sin embargo, la principal característica del contenido ideológico de Yuanshi es la expresión de sus verdaderos sentimientos, intereses y opiniones sobre su vida personal. A menudo es imaginativo y, a veces, poco convencional. No imita el pasado en su arte y es ecléctico. Expresa sus sentimientos y capta imágenes artísticas con destreza y lenguaje fluido, siguiendo un estilo artístico natural, fresco y ágil. Entre ellos, hay dos obras maestras destacadas: poemas de viajes que expresan sentimientos en el lugar y poemas épicos que lamentan el pasado y satirizan el presente. La primera categoría, como "Eleven Payne visita el templo Qixia para ver el paisaje de Guilin" de Gu Qi, escribe sobre sus pensamientos sobre viajar a Seven Star Rocks en Guilin, Guangxi. Describe el estado de las estalactitas en la cueva: "Miles de piedras extrañas, la gente quiere luchar por ellas", como el hada rata, el hada Pangu, el cambio de Nuwa y el spray de Chi You. Imagínese que "las montañas y los ríos se fundieron en un solo horno" y "de repente, Feng Gang explotó en piedras", todo se convirtió en una "masacre abrupta y real". Otro ejemplo es el paisaje y los sentimientos del viaje a Shandong y la orilla norte del río Amarillo escritos en las Siete Maravillas de la Maravilla: "Las sombras en el foso de arena se vuelven brumosas y el río Amarillo se asoma con árboles. Se acaban de bajar las cortinas del auto y la luz del sol es muy débil ". Al anochecer. El paisaje del río Amarillo visto en el auto despertó el interés del poeta en mirar, pero el viento frío de la tarde del norte lo hizo reacio a bájate del auto. Expresa la sensación del sol poniente a través de la franqueza de los cambios en un destello de inspiración, y expresa una especie de tristeza nebulosa de los tiempos, lo que pretende implicar. La última categoría, como "Ocho poemas varios en Qinzhong", una de las siete rimas, describe el paisaje otoñal de las montañas y ríos de Qinzhong: "La bandera no está allí, la plataforma de canto está vacía y el agua fluye, los tres auxiliares salvajes "Los gansos son fáciles de regresar al cielo, y el otoño de Jiuzhou precede a las tierras altas". Los sentimientos de la historia y el presente. El paisaje está entrelazado e integrado, con fuertes contrastes, patrones completos y significado profundo. Al final del poema, Ma Zhou Zibi, un erudito que tuvo la suerte de conocer al emperador Taizong de la dinastía Tang, mostró sus elevadas ambiciones y su tristeza por el fracaso. Otro ejemplo son las cuatro líneas de Las Siete Maravillas de Ma Su, "No cantes la canción del arrepentimiento eterno", que señala que "las parejas de la aldea de Shihao tienen algunas lágrimas más que las parejas del Palacio de Changsheng". La "Canción del dolor eterno" de Bai Juyi es superficialmente comparable a "Stone Rot" de Du Fu, pero el significado poético más profundo es único y tiene un significado irónico obvio. Sus obras como "Wandering at the Waterfall", "Zhang Lihua", "Falling Flowers", "Quince poemas de la tumba del rey de Yue", etc. también pueden expresar sus sentimientos directamente y tener nuevas ideas únicas. Debido a que algunas de sus obras eran superficiales y de bajo estilo, sus calumniadores lo ridiculizaron por "confundir la vulgaridad con su naturaleza, el cinismo con la inteligencia, los chistes y juegos con la comedia y la arrogancia"... defendiendo la teoría del diablo "Las malas palabras pueden prevenir". poesía del colapso" ("Poemas Xiao Yuyuan de Zhu Tingzhen"). Pero en general, los poemas de Yuan "se aprenden de Yang Chengzhai (Wanli) Shenbai Fu (Juyi)" y "los antiguos eruditos son blandos y tienen enfermedades leves". Se describe como un "poema lírico" en poesía (Shang "Tres poemas"), que tiene deficiencias e innovaciones. Además, los artículos y la prosa de Yuan Mei, como "Respeto de mis hermanas" y "Pabellón del templo Feiquan de Xiajiang". ", así como prosas paralelas como "Un libro con Chiang Kai-shek" y "Reconstrucción del monumento al templo en el centro de Jiangsu" son bastante legibles y famosas.
Yuan Mei también fue un poeta importante en el Período Qianjia Uno de los teóricos académicos que siguió la Escuela Gong'an y la Escuela Jingling en la Dinastía Ming y sostuvo la Teoría Xingling. Tiene muchas cartas y artículos sobre poesía, entre los que se encuentran "Poesía Suiyuan", "Suplemento" y "Continuación". "Poemas" son los poemas principales. Obras. Además de exponer la teoría de la teoría Xingling, "Suiyuan Poetry" también comenta las obras de los poetas del pasado, la evolución de los géneros y el círculo de poesía de la dinastía Qing, imitando el "de Sikong Tu". Veinticuatro poemas", III. El prefacio decimosexto utiliza versos de cuatro caracteres para resumir la experiencia específica del proceso, los métodos, el cultivo y las habilidades de creación de poesía, que es la llamada "creación minuciosa". En comparación con el Gong'an En la escuela, la teoría de la naturaleza y el espíritu de Yuan Mei es más específica, antitaoísta y antitradicional. En respuesta a la teoría de la melodía de Shen Deqian y la teoría de los músculos de Weng Fanggang en ese momento, Yuan Mei señaló: “De trescientos poemas a. hoy, quienes difunden poesía son espirituales, por mucho que se amontonen.
"(Volumen 5 de "Suiyuan Poetry Talk") cree que "los poetas nacen de las emociones. Hay un sentimiento de incomprensión, y luego aparece un poema incorruptible ("Libro de poemas sobre el jardín"), que no es un método de predicación. Por lo tanto, se opuso al enfoque absoluto de Shen Deqian sobre la enseñanza poética "gentil y honesta", y creía que "el "Libro de los Ritos" descrito por el pueblo Han puede no ser las palabras de un santo. Es decir, si las palabras son amables. y honesto, es sólo un extremo de la enseñanza poética, y no es necesario que así sea en el artículo. Señaló que algunos capítulos del Libro de los Cantares no eran "sinceros" y otros simplemente eran "roncos". por eso creía que "los comentarios de Confucio sobre la poesía son creíbles, interesantes y repugnantes" ("Respuesta a Li Shaohe"). Por ello, también creía que era posible escribir poemas eróticos que expresaran los sentimientos de hombres y mujeres, enfatizando que "la emoción es lo primero y no es inferior a los hombres y las mujeres" (Answer Garden Poetry), y señaló que "Guan Ju es también un poema erótico" y "Las parejas Yin y Yang son también los antepasados de los poemas eróticos" "(También con Shen Dazongbo). En cuanto a la teoría de la textura, la ridiculizó calificándola de "llenar libros, llena de papel muerto, alardeando de ser amplia y profunda" (Volumen 3 del Suplemento Suiyuan Shihua), y la consideró inútil. La teoría de la naturaleza y el espíritu de Yuan Mei también es más profunda y específica. Combinó "qi" y "conocimiento", basándose en el temperamento, el talento y la capacidad académica, y persiguió la verdad, la novedad y la vida. Dijo: "Soy el único poeta. Toda la gente maravillosa me ayuda con mi sabiduría, y mi temperamento se puede ver incluso sin escribir". ("Continuación de poesía·Shenwu") El temperamento es la base de la creación del poeta. También creía que "el talento es el origen del amor; sólo con el talento puede haber un afecto profundo", "Es difícil expresar la belleza del sonido y la rima sin elegancia y talento" ("Prefacio a los poemas de Li"), "Poemas Hay que aprender, pero el talento es lo más importante" ("Poesía" (Volumen 15) señala que el talento y el talento son condiciones necesarias para expresar el propio temperamento. Al mismo tiempo, dijo: "Es difícil que la poesía sea elegante. Debe refinarse después de aprenderla, de lo contrario será vulgar". (Volumen 6 del "Suplemento") afirmó que el conocimiento es necesario para la creación de poesía. Para las obras, primero exige la expresión de la verdad del temperamento, creyendo que "es difícil que la poesía sea verdadera, y luego el temperamento se vuelve verdadero, de lo contrario será superficial" (Volumen 6 del "Suplemento"). También pidió por la vida, diciendo: "Escribir con el espíritu de la pluma es escribir con lealtad, piedad filial y rectitud para llenar la vida; la pluma es estúpida, aunque alaba a la hija, no es encantadora" (Volumen complementario 2). , "Se puede criticar a las personas, pero no se pueden criticar los poemas" (Volumen complementario 5). Al mismo tiempo, se requiere innovación y aprecio lo que dijo Jiang Kui: "A los demás les resulta fácil hablar, pero yo guardo silencio; a los demás les resulta difícil hablar, pero a mí me resulta fácil" (Volumen 4 de " Shihua"). Por eso, cree que “la poesía no puede ser dulce, por lo que puede ser picante y absurda, y también puede ser linda” (Volumen 10 de “Suplemento”). Partiendo del punto de vista básico anterior, consideró el temperamento innato como condiciones innatas y el conocimiento como esfuerzos adquiridos. Cree que "la escritura de poesía y prosa es como el cabello, la piel y la sonrisa de una belleza, que son innatos; la poesía y la prosa utilizan alusiones, como "La ropa y las joyas de la belleza" y "El día después adquirido" (Suplemento, Volumen 6 ). Por lo tanto, no se opone completamente a prestar atención a la melodía y los sonidos decorativos en forma de poesía, sino que sólo exige que estén subordinados al espíritu de expresión. una mejora en comparación con la escuela Gong'an de la dinastía Ming. Es amplia y completa, por lo que generalmente se considera la más importante de la teoría de la naturaleza y el espíritu en las dinastías Ming y Qing. p>
La importancia progresiva del pensamiento literario de Yuan Mei no solo se refleja en la teoría espiritual de la poesía, sino que también involucra ampliamente la teoría literaria, el desarrollo literario, las funciones estilísticas, etc. No admira las ideas populares de los primeros años de la dinastía Qing. Dynasty Sinology y Song Xue cree: “Song Xue tiene desventajas y Sinology tiene aún más desventajas. La dinastía Song tendía hacia la metafísica, por lo que la Teoría de la Mente está cerca de la metafísica; la dinastía Han tendía hacia la metafísica, por lo que adjuntó anotaciones (respuestas). Abogó por que la escritura no debería estar restringida por la "ortodoxia", sino que debería basarse en las "fortalezas naturales" de cada uno y en el "aprendizaje de un lado". Señalando que tanto la prosa paralela como la prosa antigua tienen sus propios usos: "Una rareza y una uniformidad son el camino al cielo; "las hay dispersas y combinadas, que son los métodos de escritura. "El sistema de escritura, como la ropa de diferentes dinastías, puede ser diferente entre sí. Su apariencia es discreta, pero es diferente". ("Obras seleccionadas de ocho eruditos de la familia Shu Mao") Él cree que el El desarrollo de los artículos es "el momento es el adecuado y el destino es el adecuado" ("On"), "Las dinastías Tang y Song no pueden ser las dinastías Han y Qin, y las dinastías Han y Qin no pueden ser las Tres Dinastías" ("Shishu y Sol □"), cada uno tiene sus propias razones y características. De manera similar, creía que la poesía y los artículos tienen cada uno sus propios usos. La poesía expresa ambición y lirismo, mientras que los artículos encarnan la virtud. Por lo tanto, el artículo debe adherirse a la elegancia y la integridad, abogar por la retrospección, "la poesía es torpe pero no moderna" ("Respuesta a la colección de poesía de Shen Dazongbo"), no abogar por la retrospección sino buscar la novedad y no debe estar limitado por la familia. pero sea inclusivo e inclusivo. Se puede ver que el pensamiento literario de Yuan Mei tenía una perspectiva de desarrollo y prestaba diferente atención a las funciones específicas de varios estilos literarios. Tuvo un impacto en las opiniones y el formalismo literario feudal ortodoxo, y fue progresista en ese momento. Pero su teoría literaria no es tan profunda como su teoría poética.
Es autor de 80 volúmenes de "Ogura Fangshan Ji", 16 volúmenes de "Suiyuan History", 10 volúmenes de "Supplement", 24 volúmenes de "Ziwu Yu" y sus 10 secuelas. Hay más de 30 tipos de pergaminos y partes parlantes.