Observando las diferencias culturales desde los paisajes religiosos del budismo tibetano y el budismo chino
El pueblo Han en China fue el primero en entrar en contacto con el budismo, que generalmente se cree que comenzó en la era del emperador Ming de la dinastía Han. Debido a que Chengzu de la dinastía Ming soñó que era un hombre dorado por la noche, envió a Cai Cheng y otras 18 personas al oeste para obtener escrituras budistas. Cuando llegó al Reino de Dayue, conoció a dos maestros, Kaye Moton y Zhu Falan. Les dio la bienvenida a Luoyang y los colocó en el Templo Baima. Tradujo los cuarenta y dos capítulos del Sutra y los escondió en la cámara de piedra de Lantai. Este fue el comienzo de la introducción del budismo en China. Más tarde, se introdujeron algunos clásicos budistas de las regiones occidentales. Al mismo tiempo, algunos monjes indios llegaron a China. Algunos monjes de la China Han fueron a Occidente para aprender las escrituras budistas. No fue introducido desde el Tíbet (la religión primitiva Bon prevalecía en ese momento, pero el budismo aún no había entrado).
El budismo se introdujo por primera vez en el Tíbet en el siglo VII d.C., y las Llanuras Centrales fueron durante la dinastía Tang. Por lo tanto, el budismo se introdujo en China relativamente pronto. (El budismo tibetano fue interrumpido una vez, por lo que se divide en el período de propagación anterior y posterior).
Además, el budismo tibetano y el budismo chino (budismo del norte) también son diferentes. Aunque todos son budismo mahayana, el budismo tibetano es principalmente budismo chino y budismo tántrico, que se formaron después de combinarse con la cultura local tibetana. Las tradiciones de esta secta son muy diferentes del budismo chino.
El budismo tibetano y el budismo chino pertenecen ambos al budismo mahayana, por lo que tienen muchas similitudes en las enseñanzas básicas. Como miembros de la misma secta del budismo tibetano, tenemos muchas similitudes. Algunas son similares al budismo chino. Por ejemplo, los creyentes tienen como propósito el beneficio de todos los seres sintientes y reconocen los tres refugios y los cuatro sellos. Guardar los preceptos de acuerdo con las disposiciones del Departamento del Dharma, suprimir el mal y promover el bien, purificar la sociedad, adquirir sutras, concentración y sabiduría, ser consciente pero no confundido, justo pero no malo, puro y no sucio, cultivar la riqueza y la sabiduría. en los seis reinos, y logra las dos naturalezas del color y la ley de Buda, utiliza la "visión correcta no dual" para romper los problemas y obstáculos en los tres reinos, corregir errores, mejorar la personalidad y darte cuenta conscientemente de que tienes dos beneficios. . Pero la diferencia es que el budismo tibetano es una escuela completa de budismo, con cuatro misterios principales, todos centrados en Nagarjuna, y es muy diferente del budismo chino en términos de cosas y opiniones. También se diferencia del budismo chino en muchas connotaciones culturales, como la dieta y la vida diaria, las leyes y regulaciones, las estatuas budistas en pagodas y salones, las creencias y costumbres, los métodos de sacrificio y la calidad psicológica de los creyentes. El antiguo sistema de teocracia. En la antigüedad, los monasterios tenían una base económica sólida, y los nombres, categorías y formas de los objetos sustentados por el sistema de establecimiento y gestión de las escuelas escolares tenían sus propias características. Además, el budismo tibetano tiene la costumbre dietética de no poder resistirse a comer carne, lo que también es diferente del budismo chino.
En primer lugar, el budismo tibetano y el budismo chino son ambos budismo, por lo que ambos tienen las mismas características que el budismo, como reconocer los cuatro sellos y refugiarse en los tres tesoros. Estar embarazada, suprimir el mal y promover el bien. , utilice puntos de vista correctos para escapar de los problemas de los tres reinos y busque alivio del sufrimiento y el dolor.
En segundo lugar, el budismo tibetano y el budismo chino pertenecen al budismo mahayana. Por lo tanto, todos tienen las mismas características que el budismo Mahayana, como la bodichita para beneficiar a todos los seres sintientes, romper con el Dharma, cultivar la riqueza y la sabiduría en los seis períodos, alcanzar la ley material de los dos cuerpos del Buda, romper obstáculos con los no-cuerpos. visión dual derecha y la búsqueda de dos lados del nirvana que son diferentes del budismo Mahayana.
Pero también tienen diferentes características, similitudes y diferencias. Los aspectos principales son los siguientes:
1. El budismo tibetano es una trinidad de budismo, bodhisattva y budismo, mientras que el budismo chino es el budismo mahayana. Aunque algunos libros secretos fueron traducidos durante la dinastía Tang, todos eran libros secretos para subordinados y hace mucho que desaparecieron. Algunas personas clasifican el budismo de la Tierra Pura como budismo tántrico, pero este punto de vista puede ser difícil de sostener desde una perspectiva doctrinal. El budismo tibetano tiene cuatro métodos secretos principales, pero el método secreto único del budismo tibetano es el método secreto supremo. El llamado método para convertirse en Buda solo se puede encontrar en el método secreto supremo, porque las tres sectas secretas inferiores tienen muchas sectas secretas exitosas. métodos, pero ninguno de ellos es ilusorio. El método de la ligereza del cuerpo y la conciencia, e incluso el surgimiento de Buda, son inseparables de estos dos logros gemelos.
En segundo lugar, todas las sectas del budismo tibetano se centran en la perspectiva de Nagarjuna. Aunque las distintas partes tienen muchas interpretaciones diferentes de estas dos verdades y significados, ninguna respeta al único Conocedor. El estudio de la epistemología solo lo mira desde el lado opuesto, y Xuanzang de la dinastía Tang lo aprendió de la secta de la epistemología, por lo que la promoción del estudio de la epistemología en Oriente tuvo una gran influencia en el budismo chino después de la dinastía Tang; La interpretación del Tantra Sutra del Sexto Patriarca está en consonancia con el Madhyamaka. Pero en el período posterior, los eruditos zen despreciaban a los clásicos. Aunque enfatizaban la verdad, era difícil decir qué tipo de verdad era sin estudiarlos. La mayor parte del budismo chino Han actual es budismo de la tierra pura.
Los eruditos de la Tierra Pura creen que es muy difícil explicar la verdad en profundidad y que es fácil utilizar el poder de Buda para ir a la Tierra Pura. Por lo tanto, no aprenden y sólo conocen la teoría de Madhyamaka. Sólo cantan sutras y cantan el nombre del Buda para buscar la muerte. Por estas razones, el budismo tibetano y el budismo chino tienen puntos de vista muy diferentes sobre estas dos verdades.
3. Debido a las diferencias entre el budismo tibetano y el budismo chino en historia, cultura, entorno natural, condiciones de vida de los creyentes y costumbres y hábitos, existen diferencias en la dieta y la vida diaria, leyes y regulaciones. Los estilos de las estatuas budistas en las salas de las pagodas, las creencias y costumbres, y la calidad psicológica de los creyentes y muchas otras connotaciones culturales han formado sus propias características diferentes.
En general, aunque existen estas diferencias entre el budismo tibetano y el budismo chino, al ser ambos budismo, no hay diferencia en doctrinas fundamentales, es decir, no hay diferencia en esencia. La diferencia está sólo en fenómenos superficiales no esenciales.
El budismo tibetano adora a Buda.
1. La forma de adorar a Buda es que las manos son inapropiadas:
Juntar las manos frente al pecho expresa autorreflexión interior y observación de tu naturaleza interior. Todo es igual que los Budas. ¿Por qué sigues vagando en el mar de la vida y la muerte? Cuando ores a Buda, imagina que tienes un tesoro de deseos en tu mano. La joya que concede los deseos representa la autoconciencia de los creyentes budistas. Cuando el corazón de uno está únicamente por el bienestar del público y no tiene motivos egoístas, es el comportamiento de un Bodhisattva. Todas las peticiones pueden ser ayudadas por los Budas y Bodhisattvas.
2. Poner las manos sobre la cabeza al adorar a Buda:
Significa que en esta vida debemos aprender la compasión y el poder de los Budas. Al final de nuestras vidas, debemos reencarnar directamente en la Tierra Pura Occidental, adorar directamente a Amitabha como nuestro maestro, practicar rápida y directamente hasta el mismo estado que Amitabha y luego regresar para ayudar al público. No sufras en el ciclo de la vida y la muerte.
3. El segundo paso para adorar a Buda es tocarse la frente, los labios y el corazón con las manos:
Significa lavar lo que has hecho, dicho y pensado. Y dedica los méritos de las buenas palabras y acciones que has hecho, dicho y pensado a tu gurú y a los Budas y Bodhisattvas por nunca dejar de enseñar al público cómo hacer las cosas y llevar nuestros corazones paso a paso a un nivel superior. Reino, desde la gente común hasta Buda.
4. El tercer paso al adorar a Buda es agacharse y deslizar las manos por el suelo hasta que el cuerpo esté cerca del suelo:
En este momento, los creyentes visualizan los diez. etapas de la práctica del Bodhisattva, es decir, diez lugares. Las extremidades representan el Bodhisattva de la "compasión", las "palabras amorosas", el "comportamiento beneficioso" y el "colega", transformando la mentalidad, la sabiduría y la conveniencia de todos los seres vivos. Tocar el suelo con la frente significa prometer completar los diez puntos de la práctica del Bodhisattva con los cuatro comportamientos anteriores y alcanzar el estado de "luz completa" en los once puntos absolutos certificados por los Budas.
5. Al levantarte, imagina tus extremidades:
Significa “bondad, tristeza, alegría, abandono”. Que todos los seres vivos tengan alegría y felicidad, que todos los seres vivos no tengan sufrimiento ni felicidad, que todos los seres vivos no tengan sufrimiento ni felicidad, que todos los seres vivos estén libres de resentimiento, amor y odio, y vivan en gran igualdad.
Adoración budista china:
1. Junte las manos (con los dedos) (en diagonal hacia arriba) en el pecho, párese frente al futón y forme una figura de ocho. con tus pies.
La distancia entre los talones izquierdo y derecho es de aproximadamente dos pulgadas y la distancia entre los dedos de los pies es de aproximadamente veinte centímetros.
2. colóquelo en el centro del futón. Mantenga la palma de su mano izquierda quieta y coloque las rodillas sobre el futón;
3. Presione su palma izquierda frente al futón;
4. Mueva su palma derecha frente al futón desde el centro hacia la derecha, con las dos palmas separadas seis pulgadas;
5. Presione su cabeza sobre el futón entre sus palmas;
6. Gire las palmas hacia afuera, con las palmas hacia arriba (es decir, sostener los pies del Buda con ambas manos, por eso se llama de cabeza a pie)
7. presionando en el lugar original del futón;
8. Levante la cabeza del futón;
9. Mueva la palma derecha hacia el centro del futón;
10. Deje la palma de su mano izquierda sobre el futón y colóquela sobre su pecho como una palma.
11. Utilice su palma derecha para sostenerla (ambas rodillas salen del futón; al mismo tiempo) y colóquelo en su palma izquierda como su pecho. Este es un tipo de adoración, al menos tres tipos, la mayoría de los cuales son la suma de tres números, como seis, nueve y doce.
Después del culto, hay otra ceremonia, como la reverencia secular, llamada interrogatorio. Justo después de orar, cuando juntes las manos contra el pecho, bájalas ligeramente (es el momento) y colócalas cerca de tu abdomen.
Luego, coloque la palma derecha en la palma izquierda, dóblela formando un puño y levántela lentamente de abajo hacia arriba hasta el nivel de las cejas (luego se inclinará). Luego, baje lentamente las manos, cruce las manos sobre el pecho, con las palmas hacia arriba, coloque la mano derecha encima de la izquierda y conecte los dos pulgares. Este es el Gran Sello de Samadhi (el Sello de Tomi es la mano izquierda apilada sobre la mano derecha, y el resto es el mismo que el Sello de Samadhi). Este es el final de la ceremonia de adoración a Buda. La cabeza debe estar ligeramente bajada para que las manos.
Los templos budistas tibetanos se pueden dividir en tres tipos: estilo tibetano, estilo tibetano-chino y estilo chino. En el Tíbet y sus provincias circundantes, casi todos son tibetanos. En Mongolia Interior, el estilo mixto tibetano-chino es el más común, y también hay algunos estilos chinos en Beijing, Chengde y la montaña Wutai que son en su mayoría chinos; Estilo o estilo mixto tibetano-chino.
Las lamaserías tibetanas se pueden dividir en dos tipos: las construidas en terreno llano y las construidas al pie de montañas, siendo estas últimas las mayoritarias. Los templos planos a menudo adoptan un enfoque regular y simétrico, siendo el salón principal el más destacado como centro de la composición. El diseño al pie de la montaña es de estilo libre, sin eje general ni planificación previa, pero aún así sigue; algunas reglas de diseño. Por ejemplo, los templos están ubicados principalmente en laderas de colinas en el norte y en terrenos planos en el sur. Hay un templo budista grande y hermoso y una mansión de Buda viviente en un terreno elevado en la parte trasera, rodeado por tres lados por una gran cantidad de patios bajos, donde viven monjes comunes y corrientes. Un templo grande se completa en su mayor parte gradualmente a lo largo de décadas de desarrollo.
El templo Jokhang en Lhasa es el representante de la tierra plana. Fue construido en el siglo VII d.C. y se ha ampliado de generación en generación antes de convertirse en templo y se ha conservado hasta el día de hoy.
La puerta del templo mira hacia el oeste, frente al título octogonal. La calle Bajiao rodea el templo de Jokhang, y todos los días los creyentes giran a la derecha (en el sentido de las agujas del reloj) para mostrar respeto al Buda.
Al pasar por la puerta de entrada con el vestíbulo de entrada, separado por un corredor seco de Buda, se encuentra el salón principal del templo de Jokhang. El Salón Juekang tiene planta cuadrada, está rodeado por cuatro pisos y está dividido en pequeños templos budistas. En el eje central, hay un templo budista dedicado a la estatua de Muni liberada por la princesa Wencheng, y otro templo budista dedicado a las estatuas de Songtsen Gampo, la princesa Wencheng y la princesa Chizun de Nepal. En el centro hay un gran espacio con cubierta plana y paso alto de tres plantas. En el cuarto piso, hay un techo de cobre chapado en oro en el centro de cada lado, imitando la arquitectura de la dinastía Han. En cada esquina hay un edificio con techo plano.
Hay un pequeño patio fuera de la entrada principal del templo, que contiene el monumento de la princesa Liu, la Alianza Tang-Tíbet y el monumento que insta a la gente a vacunarse. La entrada del Templo de Jokhang, la Galería del Buda Seco y el Salón Juekang, junto con el pequeño patio fuera de la entrada del Templo de Jokhang, forman una serie espacial con un eje simétrico. La entrada cóncava se retira para formar un pequeño cuadrado al frente. del templo Esta es una serie de puntos de partida. El Corredor de los Mil Budas está al aire libre y el corredor es muy ancho, mientras que el interior del Salón Juekang es cerrado y deprimente, formando un contraste. La cúpula dorada del Salón Juekang es muy distintiva. Está revestido con aleros cortos a lo largo de la parte superior de una gran fachada cuadrada para delimitar toda la sala. Los aleros cortos se extienden desde cuatro salas de cúpula dorada, que son las salas de cúpula dorada, haciendo que cada cúpula dorada parezca un alero doble. Junto con la torreta, la imagen es particularmente rica y hermosa.
El templo Xialu, situado al sureste de Shigatse, fue construido en 1087 (dinastía Song). "Xia Lu" significa hojas nuevas, lo que puede significar el resurgimiento del budismo. El templo original fue destruido por un terremoto y reconstruido a finales del siglo XIII (dinastía Yuan). En el medio de la planta baja del Salón Principal, Xialu Lakang hay un gran salón de sutras con un plano cuadrado. La parte superior de la parte media sobresale y la luz entra desde el tragaluz entre las partes superiores planas altas y bajas. Este diseño se denominó más tarde "estilo francés del gobernador de Hong Kong" y fue ampliamente utilizado después de las dinastías Ming y Qing. Los lados izquierdo, derecho y trasero del salón principal están densamente rodeados por varios templos budistas, y en el exterior se agrega un corredor donde los monjes pueden cantar sutras en la dirección correcta.
El segundo piso está rodeado por cuatro templos puramente chinos. Según documentos tibetanos antiguos, Xialukang invitó a muchos hábiles artesanos Han a construirlo, formando un estilo mixto tibetano-chino temprano.
65438 A principios del siglo V (principios de la dinastía Ming), el monje Qinghai Tsongkhapa llevó a cabo reformas religiosas en el Tíbet y fundó la Secta Gelug, también conocida como la Secta Amarilla. Desde entonces, su influencia se ha ido fortaleciendo gradualmente, no sólo en la religión, sino también en la política. Hay seis monasterios famosos de la Secta Amarilla, que también son los templos más grandes del budismo tibetano, como el Monasterio de Lhasa Ganden (1409), el Monasterio de Drepung (1416) y el Monasterio de Sera (1465438). Todos están construidos al pie de la montaña, representada por el Monasterio de Labrang.
El monasterio de Labrang está situado en una cuenca ovalada con un río al sur. El edificio principal está situado al pie de la montaña Beishan.
La parte media de todo el templo está cerca del pie de la montaña, con edificios altos como salas de oración, salas budistas y mansiones de Buda viviente. El pequeño patio donde generalmente viven los monjes es el más grande y está rodeado por ellos por el este, el sur y el oeste. En el exterior hay más de 500 pasillos de oración, como una cinta, que rodean todo el templo por tres lados. Todo el templo está salpicado de callejones, como un pequeño pueblo.
El monasterio de Labrang se encuentra en el centro del Siwen College más grande. La Academia Siwen consta de una puerta, un salón delantero, un salón con pórtico y un salón trasero que se encuentra al lado del salón de adelante hacia atrás a lo largo del eje longitudinal.
Las columnas de la sala están dispuestas en una cuadrícula cuadrada y las densas vigas tienen la parte superior plana. Al igual que el templo Shalu, la parte central tiene un techo plano y un techo ascendente. Hay nichos en toda la pared trasera, armarios cerca de la parte posterior de las paredes izquierda y derecha, murales en las otras paredes, telas en la planta baja, columnas y techos planos, y thangkas (una pintura en rollo de seda con una imagen de Buda) y Los sutras colgaban por todas partes. La luz en el salón es tenue, el espacio es bajo y profundo, la atmósfera es espesa y la débil luz de la mantequilla brilla sobre los recipientes dorados, agregando un color misterioso. Puede ingresar al pasillo trasero subiendo los escalones desde la pared trasera del pasillo. El ábside está dividido en muchas salas, incluidas estatuas de Buda, pagodas que contienen los restos de budas vivos de todas las épocas y feroces estatuas de protectores. No mucha profundidad pero sí muy alta. La pared frontal sobresale del techo de la sala y, con las ventanas altas, la luz sólo brilla sobre la cabeza y el pecho de la estatua de Buda, lo que hace que la atmósfera sea aún más misteriosa.