¿Qué es la modernidad? La modernidad es transicional, transitoria y accidental, la mitad de ella es arte y la otra mitad es eterna. Baudelaire: "Ensayos seleccionados sobre la estética de Baudelaire", Editorial de Literatura Popular, 1987, pág. Zygmunt Bauman Podemos pensar en la modernidad como un período en el que las personas reflexionan sobre el orden del mundo, el orden de los lugares donde viven los humanos, el orden de los propios humanos y los órdenes relacionados de los tres aspectos anteriores. La modernidad es una cuestión de pensamiento, una cuestión de preocupación, una conciencia de la propia práctica, una conciencia gradual de la práctica y una preocupación oculta por el vacío que queda detrás si ésta termina o simplemente declina. La historia de la modernidad es la historia de la tensión entre el ser social y su cultura. La existencia moderna obliga a su cultura a enfrentarse a sí misma. Esta disonancia es precisamente la armonía que necesita la modernidad. Zygmunt Bauman, Modernidad y ambivalencia, Cambridge: Polity, 1991, págs.5, 10. La pregunta de Ulrich Beck es que la respuesta no es sólo el capitalismo (Marx), la racionalización (Weber) y la diferenciación funcional (Parsons). El punto clave de la respuesta es que la moral y la justicia no son de ninguna manera externas a la sociedad moderna. , ocurre todo lo contrario. Hay una fuente independiente de significado (antigua y moderna) en la modernidad, que es la libertad política. Esta fuente nunca se agota con el uso diario; de hecho, inspira algo más dinámico. Desde esta perspectiva, la modernidad significa que un mundo de determinismo tradicional está fracasando y siendo reemplazado -si tenemos suerte- por un individualismo legalmente permisible. Ulrich Beck, Sociedad Mundial del Riesgo, Cambridge: Blackwell, 1999, pág. Marshall Berman Si escuchamos atentamente las afirmaciones sobre la modernidad hechas por escritores y pensadores del siglo XX y las comparamos con sus predecesores del siglo XIX, descubriremos la visión de esta afirmación. Nuestros pensadores del siglo XIX no sólo fueron fervientes seguidores de la vida moderna sino también enemigos de ella. Luchan incansablemente con las ambigüedades y contradicciones de la modernidad. Su autoironía y tensión interior son fuentes importantes de su creatividad. Sin embargo, sus sucesores del siglo XX favorecieron una bipolaridad rígida y una integración plana. La modernidad estaba obsesionada con un entusiasmo ciego y acrítico o criticada como neoolímpica por su alienación y desprecio; en cualquier caso, se la consideraba un todo cerrado que el hombre moderno no podía esculpir ni transformar. La visión abierta de la vida moderna ha sido reemplazada por una visión cerrada, es decir, en el pasado queríamos esto o aquello, pero ahora ha sido reemplazada por esto o lo otro. Marshall Berman, Todos los sólidos se funden en el aire: la experiencia de la modernidad, Nueva York: Penguin, 1982, pág. Matei Calinescu Es imposible decir exactamente cuándo se puede hablar del surgimiento de dos modernidades diferentes y marcadamente contrapuestas. Lo que es seguro, sin embargo, es que en algún momento de la primera mitad del siglo XIX surgió un cisma insalvable entre estas dos modernidades. Un tipo de modernidad, como determinada etapa de la historia de la civilización occidental, es producto del progreso científico y tecnológico, producto de la revolución industrial y producto de los amplios cambios económicos y sociales provocados por el capitalismo. El otro es la modernidad como concepto estético. La relación entre las dos modernidades ha sido irreductible y antagónica desde entonces. Aunque la influencia de la otra parte no se reconoce en el proceso de intentar eliminarla, también se fomenta la influencia de la otra parte. Respecto al primer tipo de modernidad, es decir, el concepto burgués de modernidad, podemos decir que, en general, continúa las excelentes tradiciones de la historia intelectual moderna temprana: la creencia en el progreso y la posibilidad de que la ciencia y la tecnología puedan beneficiar a la humanidad. La creencia firme, la atención al tiempo (tiempo mensurable, es decir, el tiempo de compra y venta, y por tanto puede contarse como el equivalente del dinero como cualquier otra mercancía), el culto a la razón, y la libertad y la libertad limitada a lo abstracto. ideal del sistema humanitario. También está la orientación pragmática y el culto a la acción y el éxito, todos estrechamente relacionados en diversos grados con la lucha de la modernidad y animados como valores fundamentales en las civilizaciones exitosas construidas por las clases medias. Por el contrario, el otro tipo de modernidad, la modernidad que había evolucionado hasta convertirse en vanguardia, fue a menudo, en sus comienzos románticos, una actitud radicalmente antiburguesa. Odia los valores de la clase media y expresa su odio de maneras extremadamente coloridas, desde la rebelión, el anarquismo, la escatología hasta el autoexilio aristocrático.

Por lo tanto, la modernidad cultural se define no sólo por sus diversos objetivos positivos (aunque a menudo no tienen nada en común), sino por su completo rechazo de la modernidad burguesa y sus pasiones negativas destructivas. Mattei Calinescu, Cinco caras de la modernidad, Durham: Duke University Press, 1987, pág. Desde una perspectiva posmodernista, la modernidad ha sido vista como una búsqueda para imponer conceptos de unidad y universalidad a las ideas y al mundo. De hecho, su misión es establecer el orden a partir del caos, el imperio de la obediencia en territorio virgen. Sin embargo, a medida que el equilibrio global de poder se aleja de Occidente y más voces se oponen a Occidente, existe una fuerte sensación de que la modernidad no será universal. Esto se debe a que la modernidad es a la vez un proyecto occidental y una proyección de los valores occidentales al mundo. De hecho, la modernidad permitió a los europeos proyectar su propia civilización, historia y conocimiento sobre otros como civilización, historia y conocimiento universales. Mike Featherstone, Deconstrucción de la cultura: globalización, posmodernismo e identidad, Londres: Sage, 1995, pág. Michel Foucault Sé que la gente habla de la modernidad como una época o como un todo que caracteriza una época; la gente pone la modernidad en esta agenda: antes de la modernidad hubo una Modernidad anterior a la guerra más o menos ingenua, y luego una confusa e inquietante ". posmodernidad"... Me pregunté si se podía pensar en la modernidad como una actitud más que como un período histórico. Por actitud me refiero a una manera de relacionarse con el momento presente: una elección hecha voluntariamente por alguien, una manera de pensar y sentir, una manera de actuar y comportarse. No sólo marca un atributo, sino que también expresa una misión. Por supuesto, también se parece un poco a lo que los griegos llamaban espíritu nacional (temperamento). ——Foucault: "¿Qué es la Ilustración? Obras completas de Foucault, Shanghai Far East Press, 1998, págs. 533 y 534. Anthony Giddens Distingo tres fuentes principales de la modernidad, cada una de las cuales está relacionada con la otra: la separación del tiempo y el espacio. Ésta es la condición en la que el espacio y el tiempo se extienden hasta el infinito, lo que proporciona los medios para el desarrollo de instituciones separadas que permiten "extraer" la acción social de las situaciones regionalizadas. conocimiento a través de vastas distancias de tiempo y espacio. La producción de conocimiento sistemático sobre la vida social misma se convierte en una parte intrínseca de la reproducción de los sistemas sociales, liberando así la vida social de las constantes limitaciones de la tradición. Publishing House, edición de 2000, págs. 46, 47. El concepto de modernidad de Habermas está estrechamente relacionado con el desarrollo del arte europeo... Weber dio sustancia a la modernidad cultural. Características separadas de la razón. Esta separación entre religión y metafísica constituye los tres reinos. de la autodisciplina, la ciencia, la moral y el arte, que en última instancia se distinguen por la cosmovisión que se integra con la religión y la metafísica. Desde el siglo XVIII, el legado de estas antiguas cosmovisiones se ha organizado y clasificado para incluir formas especiales. aspectos de validez: como cuestiones de conocimiento, cuestiones de equidad y moralidad, y cuestiones del lenguaje de la ciencia, de la teoría moral, la producción artística y la crítica son áreas en las que se puede hacer de cada campo de la cultura el foco de expertos especializados. Este estudio profesional de las tradiciones culturales lo precede. La estructura interna de cada uno de los tres aspectos de la cultura, y por tanto la estructura de las herramientas cognitivas, la estructura de la práctica moral y la estructura racional de la expresión estética, está sin excepción bajo el control de. expertos... El sistema moderno elaborado por los filósofos de la Ilustración en el siglo XVIII. El diseño, según su lógica interna, abarca sus esfuerzos por desarrollar la ciencia objetiva, popularizar la ley moral y el arte autodisciplinado. Al mismo tiempo, este diseño. también libera intencionalmente el potencial cognitivo de las áreas antes mencionadas en su forma externa. Este tipo de acumulación cultural especializada enriquece la vida diaria, es decir, organiza y ordena racionalmente la vida social diaria - Habermas: Sobre la modernidad, en "Postmodernism Culture and Aesthetics". editado por Wang Yuechuan y Shang Shui, Peking University Press, 1993, p. 16 17. Stuart Hall utiliza el concepto de "modernidad" para expresar este significado, es decir, un proceso único que conduce al surgimiento de cierta unicidad o social. Características en conjunto, esto nos da la definición de "modernidad"... Las características o características de la sociedad moderna son: 1. Formas seculares de poder político que operan dentro de límites geográficos claros, y el concepto de autoridad y legitimidad del poder político.