¿Qué es el confucianismo? ¿Realmente vale la pena aprender el confucianismo?
Siempre he admirado los esfuerzos de la segunda y tercera generación de eruditos del nuevo confucianismo para promover el desarrollo moderno del confucianismo, así como su amor por la cultura tradicional china. Sin embargo, con respecto a la dirección futura del desarrollo del confucianismo, no estoy de acuerdo con la teoría de la "estructura de tres unidades" propuesta por la segunda y tercera generación de eruditos neoconfucianos. La llamada "co-construcción de tres unificaciones" fue propuesta por primera vez por el Sr. Mou Zongsan. En 1948, escribió en el artículo "El origen del renacimiento de la Academia Ehu": "Desde Confucio, Mencio, Xunzi hasta Dong Zhongshu, es el primer período del confucianismo, el confucianismo Song y Ming es el segundo período, y ahora ha entrado en el tercer período. La misión cultural del tercer período del confucianismo debería ser "promover los tres sistemas simultáneamente", es decir, reabrir el conocimiento de la vida para lograr una gran ortodoxia, para completar el establecimiento del poder político democrático. continuar la unidad política y abrir el conocimiento científico para establecer la unidad académica". Más tarde. En 1958, la "Declaración de la cultura china para informar a los pueblos del mundo", firmada conjuntamente por Mou Zongsan, Tang Junyi y Xu, enfatizó una vez más la necesidad Desarrollar el "Xinxing Xue Xue" confuciano para que el pueblo chino no sólo aprenda del Xinxing Xue, sino que también se considere conscientemente "sujeto de práctica moral". Al mismo tiempo, políticamente, esto es lo que dice el neoconfucianismo contemporáneo. La misión actual del confucianismo es principalmente desarrollar el contenido específico de "contribuir a los reyes externos" a partir del estudio de los "santos internos y reyes externos". Mou Zongsan todavía insistió en esta posición en un discurso de 1979. Dijo: "La responsabilidad de la tercera fase del desarrollo del confucianismo es crear un nuevo rey que esta era necesita, es decir, crear un nuevo rey... El nuevo rey que requiere la era actual es ciencia y democracia". política." ("Del confucianismo") Si analizamos el significado moderno de la cultura china en función de su misión actual, consulte "Tiempos y sentimientos")
Es cierto que la ciencia y la democracia son las exigencias de la era actual. , de esto no hay duda. Sin embargo, ¿es posible o necesario incluirlo en la categoría confuciana de "unidad política continua" y "establecimiento de unidad académica"? Este es un tema controvertido.
Cuando el Sr. He Lin habló sobre "el establecimiento del nuevo confucianismo" y el "nuevo desarrollo del confucianismo" en la década de 1940, señaló específicamente: "No necesitamos buscar la ciencia del confucianismo, ni ¿Necesitamos hacer que el confucianismo sea científico?" Hay algo de verdad en esta afirmación. Cabe señalar que las palabras del Sr. He Lin no significaron que no debiéramos utilizar actitudes y métodos científicos para estudiar el confucianismo, sino que algunas personas en ese momento se oponían a la simple comparación entre el confucianismo y las ciencias naturales.
Para esa época, los pensamientos de Confucio eran revolucionarios. Aunque hay muchas palabras sobre monarcas y ministros en las Analectas, parecen "enseñanzas pedantes" cuando se leen hoy. Siempre que comprendas los antecedentes de esta época, podrás comprender que estas palabras son una condena sincera de las debilidades y pecados de la época. Los personajes condenados son poderosos y pueden matarlos fácilmente.
Confucio es sin duda el mayor educador. Antes de él, sólo conocíamos escuelas que enseñaban tiro. Fue la primera persona en decir claramente que "la educación no tiene clases". Aquellos a quienes él enseña y se preparan para ingresar a la política y la diplomacia no necesitan preocuparse por sus antecedentes familiares. De esto podemos ver el origen del sistema oficial en el futuro. Las personas interesadas en aprender pueden servir al monarca como eruditos o funcionarios sin tener que preguntar sobre su experiencia de vida. Confucio solía decir que estar en política es un honor. En cuanto a cómo Confucio enseñó a sus discípulos, podemos conocer el esquema general a partir de lo que dijo su discípulo Zeng Shen. Zengzi dijo
"Un caballero es más valioso que el Tao. Tres: postura en movimiento, pensamiento lejano y más lento; color serio, cerca de las letras; hablar en voz alta será mucho más vergonzoso en otro lugar". , Confucio respondió "Benevolencia" y dijo:
"Cuando salgas, si ves a un invitado distinguido, que esa persona sea como un gran sacerdote. No hagas a los demás lo que no quieres que hagan los demás". No tendrás quejas en casa, y no harás nada a otros en casa. Ninguna queja."
La mayoría de los primeros discípulos de Confucio fueron ministros de otros países, y la mayoría de los posteriores. Los discípulos se dedicaban a la educación y la filosofía social. Hay muchas personas cuyos nombres y ocupaciones se pueden comprobar.
La educación no está restringida por privilegios de clase. Esta es una propuesta revolucionaria. Aunque esta propuesta, como se mencionó anteriormente, conduce a la política burocrática del aprendizaje y la excelencia, también contiene elementos de la democracia moderna. Hay diferentes opiniones sobre el verdadero alcance del pensamiento democrático de Confucio, pero debemos tener claro este tema, porque desde una perspectiva sociológica, el pensamiento democrático tiene una relación importante con las ciencias naturales. Gu Jiegang 7 creía que Confucio apoyaba fundamentalmente a la sociedad feudal; Mei Siping 1 pensaba que era un contrarrevolucionario. En China, esta cuestión está naturalmente estrechamente relacionada con las cuestiones políticas actuales y el respeto entre los conservadores. Otros eruditos como Guo Xx se centraron en los pensamientos revolucionarios en la vida y las doctrinas de Confucio, tomando como ejemplo la simpatía de Confucio por Lu, el traidor de los Tres Reinos.
Algunos discípulos de Confucio fueron acusados de alentar a los rebeldes a reunirse con Mozi y Zhuangzi. Todos los discípulos del Mohismo y Zhuang saben que la rebelión comienza en los pobres. Chen Sheng, quien fue el primero en levantarse contra Qin, se llamó a sí mismo "Rey Zhang Chu". Usó a Confucio, el octavo nieto de Confucio, como su consejero. Este erudito murió en el otoño de Chen Sheng en el año 208 a. C. Muchos discípulos de Confucio y el mohismo se adhirieron a su estandarte.
Confucio parecía defender que gobernar un país debería basarse en el bienestar y la felicidad de todas las personas. La manera de lograr este objetivo no es hacer cumplir estrictamente las leyes creadas por el hombre, sino hacer buen uso de las buenas costumbres y hábitos que se consideran leyes naturales del cielo. Quienes puedan utilizarlos apropiadamente requieren verdadera sabiduría, conocimiento y compasión. Esa gente lo busca todo. Una persona talentosa que gestiona el mundo no necesita antecedentes familiares ni riqueza. Sólo necesita carácter y conocimientos adecuados, que pueden desarrollarse mediante una buena educación, por lo que la educación debe ser universal.
De lo dicho anteriormente, podemos sacar una conclusión que es de gran importancia para la ciencia. Si todos pueden recibir educación, entonces todos podrán conocer la verdad. Sólo aumentando su capacidad de discernimiento a través de la educación, la experiencia y el talento podrá convertirse en miembro del "grupo de observación". Los eruditos confucianos entendían este tipo de democracia ideológica, y Confucio a menudo advertía a sus discípulos que "sospecharan de sus propios asuntos" y elogiaba las "deficiencias históricas" por dejar espacios en blanco en lugar de forzar palabras cuestionables. Y una vez dijo:
"Al enseñarte lo que sabes, lo que sabes es lo que sabes, y lo que no sabes es lo que sabes."
Para la gente moderna comprometidos con la ciencia Este es un buen lema para los académicos. Pero los primeros confucianos estaban mucho menos interesados en las ciencias naturales que en los asuntos humanos. Confucio una vez animó a sus discípulos a aprender poesía y también citó otras razones, diciendo que así "sabrían más sobre los nombres de pájaros, animales y plantas". También dijo que estaba de acuerdo con el proverbio sureño: "El que no tiene perseverancia no puede ser un brujo". Hay indicios de que Zeng Shen, uno de los grandes discípulos de Confucio, estaba interesado en la ciencia y podía compararse con los posteriores yin y yangistas naturales. Pero eso es todo.
El confucianismo cree que el universo es el cielo y la moralidad es la latitud y la longitud. Lo que ellos llaman "Tao" se refiere principalmente al estado ideal de la sociedad mundial.
Este significado es evidente en su actitud hacia el mundo espiritual y el conocimiento. Aunque no separaron al individuo de las personas de la sociedad, ni a las personas de la sociedad de la naturaleza entera, siempre han sostenido que el único objeto legítimo del estudio de los seres humanos son los seres humanos mismos.
Así, a lo largo de la historia china, los confucianos se opusieron al uso de la ciencia para comprender la naturaleza y buscaron bases científicas para la artesanía y la tecnología para promover la artesanía.
Fan Chi lo invitó a aprender sobre cultivos, y Confucio dijo: "No soy tan bueno como un viejo granjero". Le pidió que aprendiera a hacer un vivero y le dijo: "No soy tan bueno". bueno como un viejo vivero". Esto puede considerarse como una palabra humilde para los técnicos tradicionales. Es una lástima que la siguiente frase:
Cuando Fan Chi salió, Confucio dijo: "Soy el villano de Xu Fan. .. Si tienes buen talento, buena justicia e integridad... entonces los cuatro lugares que la gente tiene para llevar a sus hijos ¿Cómo puedes usar las cosechas? Sin embargo, dos mil años de historia han demostrado que la etiqueta, la justicia y la confianza no son suficientes para resolver todos los problemas humanos. A pesar de esto, la propuesta de Confucio todavía tiene su grandeza. Me gustaría citar algunas palabras más para ilustrar la preocupación de Confucio por la sociedad.
Cuando Ye Gong preguntó sobre política, Confucio dijo: "Los que están cerca son felices y los que están lejos vienen".
Confucio, hay un sirviente, y Confucio dijo: "Está claro". You Ran dijo:
"¿Cuál es el significado?" Él dijo: "Rico". Dijo:
"Ya que tienes dinero, ¿por qué molestarte?" dijo: "Enséñalo".
Fan Chi preguntó sobre la benevolencia y Confucio dijo "amor". Cuando se le preguntó sobre el conocimiento, Confucio dijo: "Conocer a la gente".
El confucianismo temprano consideraba la moral y la política como una sola, consideraba a aquellos en el poder como padres, y tanto el rey como el pueblo eran rectos. En cuanto a qué son la virtud, la paz y la justicia, el significado es muy claro y no existe ningún modelo. Según cierto capítulo de "Las Analectas", el confucianismo, pero aún antes de la dinastía Han, tenía la teoría de la "corrección de nombres". Esta teoría es más famosa entre las escuelas de pensamiento Xunzi y Xunqing del siglo III a.C. El uso meticuloso de sustantivos y significados profundos se puede ver en la historia antigua "La historia de las matanzas de los Treinta y Seis Reinos en el período de primavera y otoño". O "muerto" significa que el asesino es culpable, o "muerto" significa que el asesino es legal. El asesino era considerado legítimo porque el asesinado había perdido su rumbo como monarca. Confucio tenía en su conocimiento pensamientos democráticos. Creía que el rey de un país era nombrado por el cielo, pero en realidad lo tomaba del pueblo, es decir, el destino del país era para el pueblo. Cien años después de Confucio, esta teoría fue desarrollada particularmente por Mencio, el sucesor del confucianismo. En el siglo XVII, la cuestión de si el pueblo tenía derecho a rebelarse contra un monarca que desobedecía sus enseñanzas fue debatida por eruditos religiosos en Europa y confuciana, dos mil años antes, debatida. La tendencia revolucionaria del confucianismo en esta cuestión, si bien defendía la ortodoxia, fue probablemente uno de los factores que hizo que los eruditos posteriores tuvieran más probabilidades de sentirse preocupados por la dinastía.
Los siguientes párrafos pueden confirmar la afirmación anterior:
Ji Kangzi le preguntó a Confucio sobre política, y Confucio le dijo: "El político tiene razón, el hombre guapo tiene razón. ¿Quién se atreve? ¿Estar equivocado?" A Ji Kangzi le robaron, así que le preguntó a Confucio. Confucio le dijo: "Si no lo quieres, entonces róbalo". Ji Kangzi le preguntó a Confucio sobre política: "No hay manera de matar, pero sí hay una manera. Confucio le dijo: "¿Si?". eres un político, ¿cómo puedes matarlo?" El hijo desea ser bueno y la gente hace el bien, el caballero es virtuoso y el villano es virtuoso, y el viento sobre la hierba será reprimido. "
Ziyou dijo: "Los antiguos lo suprimieron y escucharon al maestro decir: 'Un caballero aprende el Tao y ama a los demás, pero un villano puede aprender el Tao fácilmente. Ding Gong preguntó: "Una palabra puede hacer prosperar a un país, ¿qué se puede hacer?" Confucio le dijo: "No se pueden poner en práctica las palabras. La gente dice que es difícil para el rey, pero no es fácil para los ministros. Yo Sé que es difícil ser rey, pero una sola palabra puede hacer que el país sea próspero". ¿Para prosperar el país? "En una frase, ¿cuál es la razón por la que Confucio le dijo: "No puedes hacer lo que dices. La gente dice que Wuxi es el rey, pero no está mal seguir sus palabras, ¿no? Si no lo haces bien y no lo violas, ¿no casi perderás el país con una sola frase? "En cuanto a cómo Confucio entrenó a sus discípulos para convertirse en funcionarios, podemos verlo en los dos pasajes siguientes:
Ruzi le preguntó a Shi Jun, y Confucio dijo: "No se puede engañar, pero se pueden cometer crímenes". .
Confucio dijo: “El hombre benévolo no vive para la vida, sino para la muerte”. "El "Tao" mencionado por Confucio es la forma en que las personas se llevan bien en la sociedad. Se basa en lo que dijo Confucio: "Con la participación, mi Tao será coherente". Zengzi dijo: "Wei". Cuando el niño salió, el maestro preguntó: "¿Qué te pasa?" Zengzi dijo: "El camino del maestro es la lealtad y el perdón". ”
Este es el principio de la sociedad cooperativa. La relación entre las personas es complementaria y no conflictiva.
Pero se cree que esto está contenido en toda la verdad de la naturaleza, de modo que la bondad y el altruismo humanos están en armonía con la máxima autoridad del universo. Esta máxima autoridad no son las personas y las cosas imaginadas en la antigüedad, sino un "cielo" abstracto e imponente. El propio Confucio creía que el camino del cielo "conoce" y "alaba" sus acciones. En el libro "La Doctrina del Medio", la verdad constante del universo es clara:
"El camino del cielo y de la tierra se puede determinar en una palabra. Si no es lo mismo, es Es un accidente biológico El camino del cielo y la tierra, la riqueza Grueso, noble y largo. Hoy hay tantas cosas en el cielo, y son infinitas, todo lo relacionado con el sol, la luna y las estrellas. de tierra es ancha y espesa, llevando montes y montañas sin ser pesada, y sacudiendo ríos y mares sin goteras, todo está contenido hoy, hay tantas rocas como hay, y hay allí plantas y animales, y. Hay tesoros allí hoy, como una cucharada de agua, y hay inesperadas salamandras gigantes, mosquitos, arowanas y tortugas.
Con este patrón natural, lo haremos. Continúe observando lo que dijo Confucio: "La vida de una persona es recta y los que fracasan tienen suerte. "Este es el punto de partida del gran debate sobre el bien y el mal de la naturaleza humana. Los filósofos chinos han dedicado mucho tiempo a este tema y volveremos a abordarlo pronto, porque tiene mucho que ver con el pensamiento científico. .