¿Qué es la "libertad de empleo"? ¿Cuáles son los inconvenientes de la libertad de empleo desde una perspectiva ética?
El poeta Bai Juyi de la dinastía Tang preguntó al maestro zen Daolin de Hangzhou, Wu, sobre la influencia del budismo. Jackson dijo: "Todo lo malo se considera bueno". El budismo "hace muchas cosas malas, que son buenas, purifican sus corazones y adoptan los preceptos budistas de las tres generaciones. Por lo tanto, podemos decir que todo el proceso de la práctica budista es una moral". Proceso de práctica. Basado en la práctica moral del sistema moral comparativo, la tercera gran filosofía de vida, la religión y la moral budista tienen las siguientes funciones:
1. , no tiene principio ni fin. Mi inteligencia emocional personal, por supuesto, pertenece al cuerpo principal de la vida (informes). Las montañas, los ríos y el entorno de vida fuera de la tierra son parte de la vida (ya sea buena o mala, según). (Según informes de periódicos), la calidad, la belleza y la belleza son creadas por uno mismo, mientras avanzan. Los cambios en el flujo de reubicación son causados principalmente por la propia mente de las personas. Los cambios de flujo en el pasado, presente y futuro se desgastan en el proceso de reubicación. Y el futuro se extiende infinitamente como un río, fluyendo desde el pasado hacia el futuro. El sentido común y la comprensión estándar captan este tipo de vida, pero III, la gran vida es como una gran escena dramática. una vida nunca sucede de repente. Sexual y destructiva. Es una falacia común relacionada con la vida de las personas ver que la mente humana tiene una entidad espiritual (alma) fija e independiente y se vuelve vacía después de la muerte) no es propicio para la práctica moral de Chen Zhiwu. de hacer el bien y purificar el alma. La gente usa su propio comportamiento, lenguaje, pensamientos (industria espiritual) y estándares para hacer de la felicidad, la belleza y la fealdad la realidad de sus vidas. Si es bueno o malo, es contrario al creador mismo. El destino, la tercera vida más larga de los tres karmas y la responsabilidad eterna son todas las consecuencias negativas de sus acciones y pensamientos. Las personas siempre han tenido que cargar con la responsabilidad del pasado (vencido) y proponer destinatarios para la vida futura. crear riqueza futura. Esta es una teoría muy importante del karma en el budismo. Esta idea puede describirse simplemente como: la causa y el efecto de la ley de la vida continúan manteniendo la continuidad y la coherencia, y pueden ser entendidas por toda la racionalidad. p>
La teoría budista del karma de tres generaciones es la piedra angular de la práctica ética budista. Desde una perspectiva moral, este concepto incluye las siguientes conclusiones:
(l) No tiene una moral propia. Los estándares del reino de los seres vivos muestran diferentes alturas. El nivel de moralidad en la vida real es el nivel de cada campo profesional importante (la práctica de los Cinco Preceptos y las Diez Buenas Acciones garantiza la pérdida del cultivo humano noble y la relación entre las personas). es maravilloso. Por el contrario, pueden convertirse en bestias o de bajo nivel)
(1) Las personas (tienen) que ser responsables (si el trabajo de Bai Jie no está muerto, el mal será castigado y sufrirá represalias, porque "Taicang acumulará una gran fortuna")
El flujo del karma, la necesidad (karma, destino) y la iniciativa (sentimiento) en la vida siempre están presentes, y ambos están presentes. Quizás todo dependa de la acumulación de conciencia moral y práctica moral en la familia.
En resumen, el pensamiento budista de Karma III presenta a las personas un mundo de nada después de que se abre la puerta de la vida. Son etapas de la vida que no tienen principio ni fin. Aquí todos son directores, actores y espectadores, y todos son responsables de sí mismos, pero también es posible santificar este lugar purificando el alma y mejorando la vida. Esto da una base amplia y sólida para la práctica ética, que se relaciona con la importancia de la propia práctica.
2. Yin Shan, deshazte de las preocupaciones sobre el significado último de la vida y la muerte.
El punto de partida de la práctica budista, la primera telepatía, mi propia motivación subjetiva para la práctica y la concentración. De esta manera se reflejan el valor y la importancia de la práctica moral. Aunque la conducta moral en la vida social se logra gracias a las relaciones, el significado y el valor de la práctica moral son lo primero y lo más importante. Debido a las buenas obras y prácticas de la práctica budista, o al miedo inevitable al éxito en Salford, o a la solución al caos sanitario, la muerte de la práctica moral no sólo tiene importancia social, sino también porque es la preocupación última por el "nacimiento, vejez, enfermedad y muerte", adquiriendo así un significado último más profundo y de más largo plazo. En el momento en que se pone en práctica la moralidad (incluso los buenos pensamientos, las buenas palabras y las buenas acciones), los médicos pueden resolver los problemas de la vida y la muerte con una sensación de logro y seguridad (los pros y los contras del método de práctica de los antiguos chinos). Los budistas registran sus palabras y acciones todos los días) sin depender de la opinión pública. Ansiedad, miedo y alegría. Porque resuelve las preocupaciones últimas de forma progresiva. Este mecanismo de autoafirmación y autoevaluación fortalecerá continuamente la confianza y el poder de los practicantes para promovernos. En el proceso, enriquecerá y profundizará su comprensión de la vida (porque personalmente siente que hacer buenas obras e Internet le trae felicidad), lo que limita en gran medida su potencial para estimular la vida. También transformó conscientemente la práctica moral en todas las áreas de la actividad humana en una vida pasiva, una vida activa y una vida creativa que afronta los cambios. Su vida ya no es una carga pesada, ni un agujero negro sin fondo, pero tiene la oportunidad de crear un camino agradable y brillante, esta vez, gracias a la moral brillante y luminosa.
La práctica moral del budismo, por tanto, parece no ser una simple ética moral, sino un requisito inevitable para que todos resuelvan el problema de la vida y la muerte. Trasciende los estándares morales más intrínsecos, y también se puede decir que la fuerza impulsora subyacente son cuestiones puramente personales, ampliando así el papel, la importancia y la importancia social de la lógica abierta en la sociedad. En la práctica moral, sólo cuando se relaciona directamente con el valor último de la vida de cada persona (el significado y el resultado final de la vida) se puede lograr la estabilidad y la continuidad y convertirse en moralidad consciente. Llegados a este punto, la palabra "moralidad" tiene un título en sentido sociológico. Desde un punto de vista personal, sigue siendo una forma de vida que elige libremente, toda la vida.
3. La práctica moral de los tres maestros de Jiedinghui
A partir de los preceptos de la práctica budista, se amplió el plan de las tres escuelas de sabiduría (o práctica moral). Preceptos, reglas de comportamiento, lenguaje y entrenamiento, cosas que no se deben hacer (exigencias de otras familias y compañeros monjes) son para poder centrarse en lo interior: la sabiduría, la esencia interior y completa. Aprenda una lógica secuencial progresiva dejando ir la sabiduría. La práctica de la abstinencia es para asegurar una conciencia moralmente pura, libre de problemas y arrepentimientos. La razón es la tranquilidad. La clave es que, complementados con ciertos métodos de capacitación, se puede mejorar la vida de las fuerzas de seguridad. Esto es meditación; una mente enfocada y flexible, observar y pensar en la esencia de las cosas es sabiduría. Purificación natural de los errores, conocimiento claro de los verdaderos sentimientos y paranoia, esta es la esencia de la liberación (la liberación no es muerte, son cenizas). Esto es: Circle of Wisdom es gratuito para personas sanas.
Desde una perspectiva moral, los tres principales preceptos y sabiduría del budismo son muy destacados en términos de valor:
①La capacidad cognitiva y la práctica moral son inseparables.
Sobre esta cuestión, los antiguos pensadores chinos solían expresar la relación entre conocimiento y acción. Los preceptos son conducta y práctica moral (acción), y el "trípode" es la cognición moral interna (conocimiento), que puede distinguir el bien del mal. Al requerir una vida moral de abnegación y altruismo, por un lado, ayuda a las personas a mejorar su comprensión del universo y la vida y, por otro lado, también es el tipo de vida que una comprensión correcta del universo inevitablemente mejorará. conducir a. En el budismo, la visión del templo Dinghui es la "relación causal" entre el universo y la vida (todas las cosas que existen y se desarrollan en diferentes condiciones). El egoísmo, el egocentrismo y el daño a los intereses de los demás conducen a actitudes contrarias a la realidad de la vida material. La actitud de "causalidad" requiere que la vida real de este universo sea desinteresada, desinteresada, contenta con menos deseos, sin piedad y compasiva (porque nadie puede existir de forma aislada y está estrechamente relacionado con los corazones de otros seres sintientes). . Por tanto, la ley universal de una buena vida moral debería ser así, que el budismo llama un "faro".
De modo que la práctica moral del budismo no está aislada, centrándose sólo en la moralidad, sino tanto en la moralidad como en la comprensión. "Sólo haciendo todo el mal y haciendo el bien puedes purificarte" y "autopurificación" significan "el entrenamiento de la sabiduría es para mejorar la capacidad cognitiva. Es muy bueno asegurarse verdaderamente de que" no se haga ningún mal "para purificarla.
Desde la perspectiva de la historia humana, existen de hecho algunos principios rectores básicos para el "bien y el mal", pero en diferentes épocas y diferentes orígenes sociales, a veces es difícil garantizar que los juicios y medidas sean correctos, incluso si la teoría es correcta. La distinción entre el bien y el mal es muy clara, vívida y rica en el entorno de la vida real, y mi cuerpo y mi mente son complejos y temperamentales. Esto muestra que la autopurificación es una conciencia de la importancia de mejorar las habilidades. Existencia
Para tomar prestado del confucianismo: "Buscar, ser sincero", pero en el mundo de un país, "buscar, ser sincero" y mejorar la capacidad cognitiva", en lugar de "es decir, práctica de la moralidad externa. La comprensión moral de Kant sobre las capacidades humanas se denomina "razón práctica" y a través del análisis resume la comprensión de la naturaleza de la razón pura y el pensamiento científico de la razón práctica como un objeto indeterminado, alcanzable, libre, absoluto e infinito, asegurando así la belleza de seres humanos. Esto tiene algo que ver con la ética tradicional china. Trailokia
②. Práctica moral
La mejora gradual de la secuencia "abstinencia y sabiduría" es en realidad una práctica moral en tres campos.
El primer estado de la autodisciplina moral es la etapa de los "preceptos". Los mandamientos aceptan pasivamente un marco de limitaciones externas, ya sea por su fe o por la fuerza de la opinión pública. En esta etapa, a veces los practicantes sienten que los preceptos están en conflicto con sus propios hábitos, e incluso en el proceso de "violar, corregir y volver a violar", como un atleta en entrenamiento. Pero este proceso es un proceso de formación y mejora (preceptos budistas, hay otro dicho: estudiar en el departamento de formación), tejido y espirales. Los practicantes obtienen una comprensión más profunda y experimentan la paz interior y la alegría que provienen de vivir una vida moral, así como las razones morales para alejarse del miedo y el arrepentimiento (debe decirse que ambas experiencias tienen el mismo valor).
El segundo nivel de autodisciplina moral. Esto se refiere a la etapa "fija". La transformación ocurre porque el entrenamiento de los preceptos es continuo. Los practicantes que tienen un sentido de estabilidad y alegría en sus corazones se convierten en la fuerza y el cuerpo (mente y cuerpo) en sus corazones. Adaptarse instintivamente a los preceptos morales requiere odiar los preceptos opuestos de una vida inmoral. Al igual que los vegetarianos, los productos animales le provocaban náuseas y vómitos, y el vegetarianismo se convirtió en un instinto natural. También se puede comparar con un manjar que tiene hábitos alimentarios que desdeñan el pan y el agua. El buen comportamiento, la compasión y la paciencia, el altruismo y el comportamiento moral constituyen en realidad su naturaleza, y algunas de las deficiencias de la naturaleza humana se van transformando gradualmente en superadas. Experimenta la mejor música y conviértete en una persona feliz.
El tercer ámbito: la libertad moral. Esto se refiere a la etapa de "sabiduría". Como médico, el universo y el verdadero significado de la vida son libres. A través de sus palabras y hechos, Wu alcanzó el verdadero significado de "la salida de sentimientos puros del corazón, por lo que no es bueno, no tiene belleza y no tiene realidad (como dijo Confucio: "Haz lo que quieras, pero no lo hagas"). exceder las reglas"). Entonces, para él, los preceptos son superfluos. Puede que tenga una personalidad noble y sea un modelo a seguir para el mundo; puede demostrar que Yongyu, que secretamente siente afición por el Qigong, es muy inusual pero altruista. Budismo Dice que los sabios humanos han alcanzado este estado.
Los tres estados de práctica moral anteriores, en términos de preceptos, se llaman práctica. Los preceptos generales son "timbres y campanas", por supuesto, son los dos primeros. años, especialmente la primera mayoría.
Desde esta perspectiva, la práctica moral del budismo comienza en el orden correcto. Esto es ética (moralidad) más allá del proceso de práctica extensiva, moralidad y entrada gradual (en cuanto a la. enfoque específico, es perfección y perfección, que se puede decir que es tanto extensa como avanzada)
4, la educación artística de cantar el nombre de Buda, quemar incienso y adorar a Buda, cultivar el temperamento y el carácter transformados.
Como religión, el acto de cantar sutras, quemar incienso y orar es también una práctica moral. Una especie de autoeducación se convierte en un arte. Con pensamientos amables y buenas intenciones, un corazón que canta sutras y. La oración está llena de un temperamento piadoso, respetuoso, leal, abierto e implícito. Cambia el corazón, por lo que a menudo es más gentil, tolerante y caritativo. Si el Dr. Ding Hui pertenece a la "educación ideológica", entonces estos rituales religiosos. Las creencias, las creencias y los comportamientos pertenecen a la "educación emocional" y la educación del temperamento.
Perspectiva sobre la construcción moral de los ciudadanos budistas
Es sin duda el documento rector programático de nuestra futura construcción moral, que marca la experiencia del Partido Comunista Chino, la gobernanza madura y completa del país. Mayor implementación de la construcción de la civilización espiritual
11 El "Esquema de implementación" habla de "la construcción de la moral socialista... centrándose en la moral social, la ética profesional y las virtudes familiares". la mejora de la moral es la moral social, la ética profesional y el inicio de las virtudes familiares. Desde una perspectiva budista, los ciudadanos aquí todavía tienen una cierta importancia. /& gt;Independientemente de la ética social, la ética profesional y las virtudes familiares, son las cualidades personales de una persona las que influyen en diferentes situaciones. Por supuesto, en un sistema legal bueno y sólido, el trabajo y la gestión tienen matices. La división social del trabajo actual, muchas éticas sociales y éticas profesionales que no conocen las escuelas no se pueden lograr, pero esto es solo una película técnica. Si tiene un buen carácter moral personal, naturalmente se preocupará por los demás en la sociedad, la unidad de trabajo y la familia, será concienzudo y desinteresado en su trabajo, pero será competente y no insistirá en las cualidades personales.
El desarrollo moral tiene una ley de "santo interior y rey exterior" de adentro hacia afuera (desarrollo del santo, gestión de la familia y del país). De acuerdo con las universidades tradicionales confucianas y budistas, "en ese momento se sabía que la sinceridad del corazón y el cultivo físico del corazón eran el doble del nivel de las ambiciones nacionales de García en el mundo. Primero, comenzamos a utilizarnos a nosotros mismos". -El cultivo como base y dejar que la gente común, desde el emperador hasta los gobernantes caóticos y posteriores, "hablaran aquí sobre el autocultivo", que equivale a la meditación budista y el entrenamiento de calidad personal. Esta es la base de tu familia. Las virtudes familiares gobiernan la ética social y profesional del mundo. Si tienes este objeto, entonces, en el proceso de transformar el mundo objetivo, podrás aprender del mundo y gradualmente realizar un orden moralmente perfecto. ¿Qué es la llamada "búsqueda de la perfección" en el confucianismo, el budismo y el taoísmo, porque es beneficiosa para ambas partes, la educación moral de toda la sociedad, el cultivo de las cualidades personales, la moral social, la ética profesional y los valores familiares? Todos serán agua sin fuente, árboles sin raíces, sin fundamento sólido.
El desarrollo de la calidad personal es realmente inseparable del sentido y finalidad del cuidado último que trasciende la naturaleza y las aulas biológicas, trasciende los tiempos y se orienta a la vida, es decir, la cuestión de la fe. Con demasiada frecuencia, se lo ve como la suma total de relaciones sociales y se lo ignora. Esta es la razón por la cual 500 millones de personas en el mundo han comenzado a creer en muchas religiones y se han desviado hacia sectas, debido a la falta de orientación.
Hasta ahora, en teoría y práctica, el "autocultivo" no se ha promovido activamente en nuestro sistema educativo. Entonces muchas personas lo persiguen ciegamente, toman medidas sobre sí mismas y encuentran el camino correcto. . Afortunadamente, algunas personas caen en la trampa de las sectas.
En tercer lugar, el papel del budismo en la construcción de la moral ciudadana
Como parte importante de la cultura tradicional china, el budismo desempeñará un papel importante en el enriquecimiento y complemento de la construcción de la moral ciudadana. .
De hecho, a lo largo de dos mil años de historia, los pensamientos y prácticas éticas budistas han estado profundamente arraigados en la cosmovisión y forma de pensar de nuestra nación, los cuales han servido para iluminar y purificar la moral y la armonía. Las relaciones interpersonales y el papel auxiliar del corazón en la resolución de los ajustes sociales. Basándonos en estas dos culturas, hoy no podemos trascender la construcción moral socialista, pero podemos continuar utilizando los recursos culturales y morales.
El budismo exige que los creyentes respeten los cinco preceptos: no matar, no robar, no cometer adulterio, no decir tonterías, no beber (incluso no consumir drogas) y utilizar esto para promover los Cinco Preceptos y las Diez Virtudes (no matar, no robar, no cometer adulterio, no te atrevas a decir tonterías, no chismees, no odies tu boca, no seas codicioso, no tengas celos, no estés loco), ayudando a las familias y a la sociedad a mantener la armonía y la estabilidad. requisitos de protección animal), cultivar una ética profesional honesta y recta, y reducir la falsificación (no mentir). El Documento de los Cinco Preceptos no es sólo la virtud básica de los budistas chinos, sino también un fundamento moral universal para toda la sociedad. Durante las dinastías Liu y Song, todavía era un país donde "los cinco preceptos deben ser rectos y la esperanza debe ser reparada. Si se elimina un medio maligno, puede ser un delito bueno; hay castigos en el país, y los castigos son extremadamente severos." Los cinco preceptos y las diez buenas leyes se utilizaron para el castigo. puede reducirse.
Además de los Cinco Preceptos y las Diez Buenas Obras, el Budismo Mahayana enfatiza particularmente la cámara (dar, palabras amorosas, colegas, SLH), seis grados de separación (dar, observar preceptos, paciencia, diligencia, meditación, sabiduría) y el espíritu de rescatar a las personas del sufrimiento, "El espíritu de Avalokitesvara, la piedad filial, la gratitud y el deseo del Bodhisattva de convertirse en un Buda en el infierno" son particularmente útiles para establecer buenas habilidades interpersonales y ética profesional. Las actividades anteriores han enriquecido enormemente el contenido de la construcción moral ciudadana arraigada en el suelo cultural tradicional.
Además, la idea budista del karma "autocreado" está orientada al futuro. El concepto Salford de Jishan también puede convertirse en una forma apropiada para promover la conciencia y la responsabilidad de las personas sobre sus propias vidas. que evitan la negatividad para hacer el bien. Los principios y métodos de mantenimiento de la Escuela Dingjie Huisan se pueden estudiar e incluso implementar al mismo tiempo, lo que será de gran beneficio para optimizar la calidad física y mental de las personas y cultivar la conciencia moral. El comportamiento y la creencia de cantar sutras, orar, quemar incienso y adorar a Buda no deben equipararse con la "superstición" y la condena de los periódicos y la opinión pública
Budismo
Espíritu budista
Budismo
Espíritu budista
Si comparamos el budismo de otras religiones con el budismo existente en el mundo, podemos encontrar que existen muchas diferencias entre el budismo y el budismo. Para facilitar la explicación, simplemente miré el mundo que me rodeaba y lo resumí en diez puntos, es decir, el budismo y las diez funciones mínimas.
El primer Buda era un ser humano, no un dios>
En todas las religiones, excepto en el budismo, los líderes religiosos no son "dioses" sobrehumanos. Dios puede dar órdenes, convertir las piedras en oro, controlar la buena y la mala suerte de las personas, controlar las cosas, la vida y la muerte, el honor y la desgracia. Sólo el hombre se postra ante Él, alabando y exaltando los logros y la gloria de Dios Todopoderoso, creyendo en su propio regalo del cielo, y sólo las cámaras de agravios del infierno, sin vigilancia, se oponen a él.
La palabra "Yo" no sólo se refiere al propio Sakyamuni, sino a todos los miembros de toda la raza humana.
La interpretación correcta de esta frase debería ser: El hombre es el espíritu indomable de todos en el mundo. universo Tú decides tu propio destino, ya sea que obedezcas a alguien o a Dios más allá de los seres humanos.
La iluminación, los logros y los logros del Buda Sakyamuni se deben enteramente a los propios esfuerzos y talentos de las personas. p>
Sakyamuni cree que el éxito o el fracaso del concepto de una persona sobre el bien o el mal honor y la desgracia depende de si sus acciones y esfuerzos son buenos o malos. Nadie puede ascender al cielo y nadie puede empujarme al infierno. Es la única manera realista de cultivar tu carácter, purificar y sublimar tu personalidad y disfrutar de paz mental y felicidad.
Sakyamuni no puede convertir la piedra en oro. saber sembrar." "Él no puede hacer que un árbol de loto produzca manzanas. Si quieres cosechar manzanas, primero debes sembrarlas. Sakyamuni simplemente te dice cómo cultivarlo hasta que tenga una buena cosecha en Japón, pero aún tienes que hacer lo mismo".
El Sr. Liang Qichao dijo en su "Shiwei" que el sol de invierno pasa "Es interesante no haber hecho ya una metáfora aquí, pero "aunque el sol todavía es bueno, y señores, siempre están tomando el sol, pero otros no pueden hacerlo por ustedes "
Sakyamuni dijo que en 49 años, los más de 300 sermones que pronunció fueron "creados por el Buda", su sabiduría. Él creó el punto más amplio y completo de nosotros y de nuestra personalidad, pero este camino se completa con su voluntad, sabiduría y perseverancia, por eso el Buda dijo: "El trabajo debes hacerlo tú mismo, porque Yo sólo te enseño el camino a seguir. ." "
No hay atajos para convertirse en un Buda. Sólo practica un poco. "Sin algunos huesos fríos, ¿no habría flores de ciruelo? ”
Los budas son verdaderamente iguales.
Yo digo que los budas son verdaderamente iguales, no sólo tonterías. Observémoslo desde el entorno social indio:
Todos, todos. Sabe que la sociedad india estaba dividida en cuatro categorías: brahmanes, nobles, plebeyos y esclavos. Sin embargo, su príncipe Sakyamuni vio las decisiones irrazonables de las clases sociales, levantó la bandera de la igualdad y abogó por la abolición de los antagonismos de clases. son iguales.
Señores, piénselo. La historia de todas las revoluciones es la demanda de "reforma" de la clase baja humilde para la clase política igual. Él es absolutamente diferente. Los civiles y los esclavos son iguales. Debido a que él no tiene este estilo desinteresado, digo que es verdaderamente igual.
El budismo también aboga por la "no compasión" y la "gran compasión".
Creo que algunos estudiantes no deben tener claro el significado de "sin piedad" y "gran compasión". Debo describirlo brevemente aquí:
& lt/(1) No. Misericordia: El budismo defiende que no sólo la persona que los ama, como sus padres, familiares y amigos, sino también sus familiares y amigos necesitan amor, porque nunca me he comunicado con extraños y tengo el mismo cuidado y atención.
Sé despiadado” dicho confuciano: “Cuida a los ancianos y también a los jóvenes y viejos. No sólo es beneficioso para su propio hijo, sino que también es beneficioso para su hijo. Decía el documento Datong de Li Yun.
(b) Con gran tristeza: En la misma institución, una gran tristeza es el hambre de la humanidad, y los seres humanos espirituales en el universo Rennijini están unidos con un vínculo y una carne.
El confucianismo dice: “Aquellos que se conocen bien a sí mismos siempre serán como sus vecinos en el mundo”. "Todos los hombres son hermanos", dijo. Una actitud de "desempeño positivo" y "duelo extremo". Si no voy yo al infierno, ¿quién irá? "La tristeza es profunda, el gran dolor llega al extremo.
Finalmente, lo que quiero describir es que el espíritu de la "verdadera igualdad" en el budismo es principalmente el concepto budista de igualdad y no se limita a El budismo pretende crear la idea de que todos los animales no humanos pueden disfrutar. La muerte de la boca y el estómago de todos los animales es trágica y la tristeza verdaderamente terrible es insoportable. Incluso Mencio dijo generosamente: "Escuchen. Son reacios. comer su propia carne. ”
El budismo afirma además que estas personas autoproclamadas inteligentes, sin excepción, matan animales indiscriminadamente debido a la sobreexplotación y tienen una naturaleza búdica potencial, incluso si los humanos y otros animales tienen diferentes formas de inteligencia. Todos luchan por sobrevivir y todos tienen la misma naturaleza de Buda (por ejemplo, una persona viciosa o estúpida puede convertirse en Buda mañana y seguir siendo un "ser humano" porque queremos ser considerados como "humanidad" y él es "humanidad". )
Los antiguos decían: “La virtud del cielo. "Es una especie de 'todos mis alumnos'", dijo. Uno, pero no exactamente lo mismo que dice el budismo.
El tercer Buda no es algo con lo que se nace.
Sakyamuni era un hombre corriente. Su apellido era Gautama. Nació en el norte de la India en el siglo VI a.C., cerca de la frontera sur de Nepal.
A la edad de 29 años. se dio por vencido y buscó una manera de aliviar la vergüenza de la vida. Este fue el trigésimo quinto año de Sakyamuni. Bajo el árbol bodhi, comprendió completamente los principios básicos del universo y la vida. Desde entonces, fue llamado Sakyamuni Buda. , que significa: despertar a la verdad, o simplemente: iluminación. p> Permítanme presentarles brevemente la práctica de Buda, principalmente para decirles que Sakyamuni es una persona común y corriente como nosotros. Puede inspirar a miles de personas a seguir sus enseñanzas, copiarlas y practicarlas. , obtener certificados y lograr resultados.
Sakyamuni: él es la única persona que tiene la previsión de innumerables personas, y nosotros somos los budistas más lentos, tenemos diferentes personalidades y reinos, solo porque. de sus emociones. 'La palabra es diferente. Han Yu dijo "escucha el Tao".
En cuarto lugar, el budismo no sigue las reglas y no puede educar a la gente.
Según otras religiones, no reconocen al líder ni todo tipo de intimidación o incitación del Todopoderoso o del Bien
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