Mis pensamientos sobre la China rural después de leer.
"A nivel de base, la sociedad china es local". Ésta es la primera frase del Sr. Fei Xiaotong en este capítulo. Sabemos que "Country China" de Fei Lao fue escrito a finales de la década de 1940. En ese momento, el Sr. Fei señaló que la sociedad china tiene un modelo social que existe independientemente de la sociedad rural. Creo que este modelo independiente de la sociedad rural debería ser la "sociedad urbana". Si miramos el día de hoy, han pasado más de 60 años. Aunque China sigue siendo un gran país agrícola con una población principalmente agrícola, avanza activamente hacia la urbanización, la industrialización y la modernización. Sin embargo, hay muy pocas personas que realmente vivan en la tierra y se dediquen a trabajos agrícolas y agrícolas tradicionales. En los últimos años, la cuestión de los trabajadores inmigrantes ha atraído cada vez más atención. A medida que la escala de trabajadores migrantes continúa expandiéndose y su movilidad aumenta, la razón principal del aumento en el número de trabajadores migrantes es el desarrollo de los medios de comunicación y la popularización de la cultura. Muchos habitantes rurales nativos ya no están satisfechos con "enfrentar el loess". y dando la espalda al cielo" y "día La tradicional vida rural de "trabajar al salir y descansar al atardecer". Más bien, con el anhelo de una vida mejor y superior, la perseverancia y la búsqueda de ideales, se despiden de sus padres e incluso de sus esposas e hijos, abandonan su ciudad natal y acuden en masa a la ciudad para hacer realidad su "sueño de la fiebre del oro". /p>
Pero también debemos prestar atención. Bueno, los miles de años de herencia de civilización agrícola de China han hecho que las zonas rurales formen parte de la sangre de nuestra nación. Aunque los tiempos han cambiado y las cosas y las personas han cambiado, la mayoría de los chinos todavía tienen la idea de "establecerse en un país extranjero" y "volver a las raíces", que son todas manifestaciones de la ruralidad.
2. Escritura al campo y literatura al campo
“La gente del campo a los ojos de la gente de la ciudad es 'estúpida'”. Respecto a la palabra “tonto”, piensa el autor. que es Algunas personas han caído en un malentendido. Mucha gente considera "estúpido" como sinónimo de "deficiencia intelectual" de la población rural, pero, de hecho, la "estupidez" de la población rural es simplemente la "falta de conocimiento" necesaria para la vida urbana. El autor dio una explicación vívida usando a sus propios hijos como ejemplo, y usó esto como una introducción para la transición natural al tema de "la necesidad de escribir a la sociedad rural". El autor describe el surgimiento y desarrollo de la "escritura" y sus funciones y efectos, para luego realizar una discusión en profundidad sobre este tema a partir de las características de la vida social rural. En el artículo "Palabras enviadas al campo", el autor señaló que la sociedad rural es una sociedad de conocidos, el ámbito de vida de los aldeanos es limitado, las actividades y los contactos de las personas son frecuentes y, a menudo, son cara a cara. comunicación. Esto hace que la "escritura", el medio indirecto de comunicación humana, exista en condiciones no esenciales en la sociedad rural e ilustra espacialmente este problema.
El autor señala en el artículo "Reescribir Ci y ir al campo" que "la escritura" es un medio de transmisión de experiencias y conocimientos en una sociedad rural caracterizada por que "el lenguaje es suficiente para transmitir la experiencia". de generación en generación", incapaz de desempeñar un papel positivo y eficaz. Al enfatizar la "memoria" y elaborar el modelo de "pasar de generación en generación", demuestra que la sociedad rural no es de ninguna manera necesaria "escribir" en el tiempo. Resumiendo estos dos capítulos, podemos ver que la aparición y el uso de palabras también tienen sus propios antecedentes especiales. En el nivel básico de la sociedad rural, el "lenguaje" parece poder reemplazar todas las funciones de la "escritura". Ya sea en el patrón de espacio o tiempo, el contacto cercano cara a cara de conocidos en la sociedad y la vida en el mismo estereotipo de vida, hacen que las personas no usen palabras para ayudar a sus necesidades en la vida social. Finalmente, el autor señaló: "Sólo cuando se produzcan cambios en las bases locales de la sociedad china, y sólo entonces la escritura podrá llegar al campo".
Hoy en día, parece que la popularización de la escritura ha sido exitosa. terminado. ¿Han cambiado las bases de China? La respuesta es sí. Con la popularización y aplicación de la ciencia y la tecnología en la agricultura, el fortalecimiento y los frecuentes intercambios entre las áreas rurales y urbanas, y la planificación del patrón de construcción de "integración urbano-rural", las bases de China se han vuelto muy diferentes de la China rural del Sr. Fei.
En tercer lugar, patrón de orden diferencial y mantenimiento de la ética privada.
"Modo diferencial" es un término extraño y novedoso para muchas personas. El significado literal es que se trata de un patrón social diferente y el cambio de esta diferencia es gradual. Para explicar mejor el significado de esta palabra, el autor hizo una vívida metáfora. El autor explica que esta llamada diferencia de patrón es como "se arroja una piedra al agua y las ondas se forman en círculos. Cada persona es el centro del círculo impulsado por su influencia social". Lo que las ondas empujan es tocar.
"Con el 'yo' como centro y arrojándolo al agua como una piedra, la relación social con los demás no será como las moléculas de un grupo situadas en el mismo plano, sino como las ondas del agua, saliendo en Empujando, empujando más y más, empujando cada vez más ... "Para demostrar mejor las características del 'patrón de orden diferencial', el autor introdujo el concepto occidental de 'patrón de grupo' y profundizó en China. El autor cree que la cultura confuciana es tan importante como China. La cultura central de China ha enfatizado las "relaciones humanas" desde Confucio, y estas "relaciones humanas" son el origen de la "diferencia de orden social". El autor señala además que este "orden diferente". patrón" es una "red de relaciones interpersonales". "Preservar la moralidad privada". De hecho, el pueblo chino es particularmente egoísta. El autor parece criticar la propuesta moral confuciana de enfatizar la ética humana y la piedad filial. En el artículo, el autor señala intencionadamente Señala que "la moral y las leyes chinas deben ampliarse hasta cierto punto en función de la relación entre el objeto aplicable y el 'yo'". Obviamente, el autor cree que esta "expansión" es injusta e injusta en la comparación de las culturas china y occidental. Se señala que los occidentales valoran los derechos, pero prestamos más atención a la amistad y la comparación. De hecho, esta situación todavía existe en la vida real de hoy. Estas también pueden ser las llamadas "características chinas". Estoy de acuerdo con las opiniones del autor sobre el confucianismo. En mi opinión, el confucianismo tiene su propio conjunto de ideas que son consistentes con la naturaleza y la lógica humanas, lo cual es bastante deseable, pero no entraré en detalles aquí para evitar ir demasiado lejos. /p>
Cuarto, la familia& Los hombres y las mujeres deben ser cautelosos en sus interacciones
El autor cree que las familias y los clanes chinos son indivisibles y un todo orgánico, porque la familia en la sociedad rural china no solo desempeña la función reproductiva, pero también sirve como comunidad empresarial. Tiene muchas funciones además de la reproducción. Por lo tanto, la familia se presenta generalmente en forma de familia. En esta parte, estoy particularmente interesado en la discusión del autor sobre la relación. entre hombres y mujeres en la sociedad rural. La teoría de Le en "Sobre el hundimiento de la tierra occidental" describe dos modelos culturales: "Uno se llama apolíneo; el otro se llama Fausto. La cultura apolínea cree que existe un orden perfecto en la disposición del universo, que no puede ser creado por los humanos. La gente simplemente lo acepta, se asienta en su posición y lo mantiene, pero ya no hay poder para mantenerlo, el cielo desaparece; y los tiempos del oro han pasado. Éste es el espíritu del clasicismo occidental. La cultura moderna es fáustica. Consideran el conflicto como la base de la existencia y la vida como la superación de obstáculos; sin obstáculos, la vida perderá su sentido. Ven el futuro como un proceso creativo interminable, en constante cambio. "El autor señala que los sentimientos son fáusticos, mientras que el estilo de vida en la sociedad rural es apolíneo. Esta contradicción conducirá inevitablemente a una brecha emocional insuperable entre hombres y mujeres en la sociedad rural. El autor señala que los hombres y mujeres de familia en la sociedad rural parecen a La unión es solo con el propósito de procrear, sin mucha comunicación emocional y compatibilidad; la comunicación emocional real suele ser entre personas del mismo sexo, lo que hace que la vida emocional de la sociedad rural sea más homosexual, y la indiferencia entre marido y mujer también es una Fenómeno cotidiano. La unidad de la "familia" en la sociedad rural no es fácil de consolidar debido a la influencia de las uniones entre personas del mismo sexo. Por lo tanto, la familia reemplaza a la familia "En la sociedad rural de China, la familia es el pilar. comunidad es una manifestación de que el principio del mismo sexo es más importante que el principio del sexo opuesto." Finalmente, el autor concluyó: "La sociedad rural es una sociedad donde hombres y mujeres son diferentes, y también es una sociedad estable. ”
Orden ritual del verbo (abreviatura de verbo) y política sin litigios e inacción y gobierno presbiteriano
Desde la perspectiva actual, el “orden ritual” se ha convertido en una cosa del pasado. proceso de construcción de una sociedad regida por la ley, "no litigar" ya no es la norma local. Después de todo, han pasado más de 60 años y los tiempos han cambiado. Los cambios a nivel popular en China han sido "cambiados hasta quedar irreconocibles". "Pero Fei Lao no está familiarizado con muchos conceptos. Nos hemos beneficiado mucho de la explicación profunda y vívida. La sociedad en la que "las personas se rigen por la cortesía" se ha ido para siempre, pero la sociedad en la que "las personas se rigen por la ley" todavía necesita En cuanto al estado de "no demandas", creo que quizás algunos campesinos o personas mayores todavía tienen esta idea: litigar es algo vergonzoso, según la tradición y la moral, los conflictos se resuelven más fácilmente mediante "regulación". ", pero después de todo, nuestra propaganda del "estado de derecho" lo es. Es poderosa y eficaz porque más personas son conscientes de la ley o están más dispuestas a utilizarla como arma para proteger sus derechos y su dignidad. Esto es, sin duda, un progreso social para hasta cierto punto.
Pero también hemos notado que incluso en la moderna "China bajo el imperio de la ley", la moral y la ley a menudo entran en conflicto. Cómo armonizar el derecho y la moral sigue siendo un problema que nuestra generación debe abordar y resolver. Además, no se puede ignorar la serie de efectos sociales secundarios provocados por la defensa del "estado de derecho" y la supresión de la "moralidad". Respecto al concepto de "gobernación de los mayores", el autor destaca las similitudes y diferencias entre el modelo social rural y el derecho de consentimiento a través de explicaciones descriptivas, haciendo que el autor utilice "gobernación de los mayores" para describir la sociedad rural. La manifestación más obvia del gobierno de los mayores es la educación y el control de los niños por parte de los adultos. El autor extiende aún más el modelo de enseñanza de la experiencia de las personas mayores a los jóvenes, explicando que en la sociedad rural tradicional, debido al alcance limitado y la falta de movilidad, los métodos específicos de resolución de problemas, es decir, la experiencia, son particularmente efectivos. Esto hace que la enseñanza de experiencias específicas sea particularmente importante y significativa, y la experiencia específica está en manos de las personas mayores que nacieron prematuramente y han experimentado entornos específicos. Por lo tanto, llegados a este punto, no nos resulta difícil entender por extensión el tradicional "gobierno de los mayores" del orden social rural. Respecto a "gobernar sin hacer nada", el autor señala que debido al estilo de vida autosuficiente de la pequeña economía campesina, las personas en la sociedad rural son menos interdependientes debido a las necesidades de la vida material, lo que también hace que sus métodos de gobierno sean más cercanos. “Gobernar sin hacer nada”.
6. La separación de la relación consanguínea y la relación geográfica y la realidad. Del deseo a la necesidad
El artículo "Relación de sangre y relación geográfica" explica el cambio de la relación de sangre a la relación geográfica. En una sociedad estable, "la geografía es sólo la proyección de la sangre" es inseparable. La sociedad rural no ha cambiado mucho, pero la población no es completamente móvil. En una comunidad de parentesco donde la población se está multiplicando, cuando la población alcanza un cierto nivel, la superficie de tierra requerida se expandirá en consecuencia y la distancia entre el lugar donde vive la gente y donde trabaja alcanzará un cierto nivel, lo que dificulta la eficiencia y hace que las comunidades tengan separarse geográficamente. "Antes de esta separación, lo primero que ocurrió fue la agricultura intensiva hacia el interior, pero la agricultura intensiva condujo a rendimientos decrecientes de la tierra, lo que inevitablemente obligó a la gente a separarse. Si la parte separada forma una nueva aldea y mantiene relaciones de sangre con la comunidad original, Formará una relación de sangre, como la ciudad natal. No importa a dónde vaya una persona, siempre que no cambie, su ciudad natal es la proyección geográfica de la relación de sangre. Muchas personas que abandonaron sus lugares de origen no pudieron formar nuevas comunidades y sólo pudieron encontrar formas de integrarse en las comunidades existentes. A estas personas se les llama "extranjeros". No son miembros de una asociación consanguínea. El acceso a las comunidades locales es bastante difícil, pero también pueden hacer negocios. En una sociedad de parentesco, el comercio no existe. Sus transacciones se mantienen mediante favores, más que ajustando cuentas "despiadadamente" con dinero y bienes. Una sociedad de sangre es una sociedad de conocidos y es imposible perder la cara frente a los conocidos. Las necesidades de las empresas consolidaron el estatus de forasteros y formaron una nueva comunidad con los locales. La geografía pura se desarrolló de esta manera a partir del comercio, sin formar una comunidad basada en lazos de sangre. Los lazos de sangre y la geografía se han separado. Los lazos de sangre son la base de la sociedad identitaria, la geografía es la base de la sociedad contractual y la combinación de lazos de sangre y geografía es un cambio en la naturaleza de la sociedad.
"Del deseo a la necesidad" muestra las diferencias en las pautas de actuación entre las personas de la sociedad rural y la sociedad moderna y las razones detrás de ellas. En la sociedad rural, los individuos sólo tienen que seguir sus propios deseos. Hay dos razones. En primer lugar, después de que las personas reciben educación social, sus deseos están regulados por la cultura, al igual que la orientación emocional está regulada por la cultura, lo que hace que el deseo no sea un hecho biológico, sino un hecho cultural. En segundo lugar, el deseo, como hecho cultural, es tradición y experiencia acumulada. Después de pruebas y exámenes históricos, básicamente cumple con las condiciones de supervivencia y siempre es beneficioso sobrevivir según los deseos. Sin embargo, en la sociedad moderna, actuar según los deseos es imposible. Debido a que la sociedad moderna está cambiando rápidamente, la cultura original no puede brindar una satisfacción efectiva rápidamente, y el deseo como hecho cultural no puede brindar una satisfacción efectiva. La antigua forma de vida ya no funciona. La gente no puede buscar la conexión entre comportamiento y propósito. Sólo pueden encontrar nuevas formas de comportamiento basadas en las necesidades de supervivencia. De la sociedad rural a la sociedad moderna, las acciones humanas han cambiado de la obediencia ciega y pasiva a la conciencia racional, de la educación sin opciones a la exploración selectiva, y la dirección de la acción ha cambiado del deseo a la necesidad. Pasar del deseo a la necesidad es un hito en el cambio social.