¿Por qué los maestros de preescolar se preocupan por la vida de los niños?
La sociedad actual presta cada vez más atención al impacto de las humanidades en las personas y enfatiza las cualidades humanísticas de las personas. Como categoría humanista, la educación preescolar debe incorporar un concepto centrado en el niño y mostrar una profunda preocupación por los niños. Los maestros de preescolar modernos no son sólo los herederos del conocimiento, sino que también un cuerpo vivo (el propio maestro) y otro cuerpo vivo (el niño) se encuentran y se enfrentan en el tiempo y el espacio educativo, e inician un diálogo, un entendimiento mutuo y una integración entre ellos. vidas, cumpliendo así el sagrado papel de cuidar la vida. Los maestros de preescolar deben tener sentimientos humanistas, establecer una visión correcta de los niños y la educación, formar una visión científica de la educación y promover el desarrollo armonioso del cuerpo y la mente de los niños. Dejemos que la educación preescolar sirva como educación básica y se convierta en la base de la felicidad de los niños en la vida.
Esto se explica mejor en el espíritu humanista contenido en el pensamiento educativo de Confucio.
1. "No hay distinción entre educación" y "Los seis clásicos son arte": toma la iniciativa de prestar atención a la vida.
La "educación sin clases" defendida por Confucio está dirigida al "aprendizaje entre funcionarios". Se opone a "la familia tiene un estatus alto y bajo" y "la familia tiene estupidez", declarando que la educación no es nada. Ya no es la patente de la aristocracia. "La Puerta del Maestro es tan complicada" es una prueba poderosa. Los discípulos de Confucio procedían de una amplia gama de niveles sociales y su estatus social también era muy complejo. Por ejemplo, Yan Hui vivía en un callejón sencillo y llevaba una vida de pobreza. El suegro está a menudo encarcelado; Luz come quinua y leña y una vez apoyó a su madre durante cien millas. Entre los discípulos famosos de Confucio, sólo Meng y Nangong pertenecían a familias conocidas, y Zigong era el más rico.
Todos somos iguales ante la educación. Ésta es la mejor explicación para la "educación sin distinción" de Confucio. Por lo tanto, como maestro de jardín de infantes, no debe evaluar a los niños fácilmente ni darles calificaciones precipitadamente, sino que debe tener amor y paciencia para cada niño. Especialmente para los débiles, los niños con discapacidades, aquellos cuyas familias están en dificultades y aquellos que han encontrado desgracias, no los ignoren, los discriminen ni les desagraden. La Convención sobre los Derechos del Niño nos dice que los niños deben ser los primeros beneficiarios de todos los logros humanos y las últimas víctimas de los fracasos humanos. Este documento legal mundial encarna profundamente la simpatía y el cuidado por los débiles de la sociedad y brilla con el brillo de la humanidad. La demostración de amor de los maestros tendrá un efecto inconmensurable en todos los niños y enriquecerá el mundo emocional de cada niño.
Prestar atención a la vida es prestar atención al desarrollo de la vida. Los "seis clásicos son todas artes" defendidos por Confucio. En términos de su papel en el desarrollo humano, el ritual y la música enfatizan la sabiduría, el movimiento corporal y el control del cuerpo. La música tiene la función de educación estética. tipos de educación. "Arte" también destaca las características de prestar igual atención a la inteligencia y las necesidades; "ritual" se refiere principalmente a las normas de la vida social y las normas morales. Confucio heredó la idea de respetar la virtud de la dinastía Zhou Occidental y propuso claramente la teoría de gobernar el país con la virtud, defendiendo que el país debe ser gobernado por la virtud y la gente debe ser educada en virtud de la virtud. Su educación moral es rica en contenidos y niveles, y el Tao, la moral, la benevolencia, el arte, etc. se reducen gradualmente. Promover el Tao es el principio más elevado, confiar en la virtud es la expresión específica del Tao, confiar en la virtud es el contenido específico de la virtud y el entretenimiento es la aplicación práctica de la benevolencia. Él cree que para ser una persona virtuosa, debes "aprender lo que sabes" para convertirte en un "adulto" con una personalidad perfecta, no sólo debes aprender, adaptarte y basarte en el Tao (es decir, respetar el Tao); Tao), sino también ser flexible e implementarlo. La educación de calidad enfatiza la unidad orgánica de las cualidades ideológicas y morales, culturales y científicas, físicas, psicológicas, laborales y estéticas, siendo la calidad ideológica la primera prioridad.
“Enseñar a los estudiantes a comportarse” es una responsabilidad y un cuidado de la vida.
2. "Ponte en el lugar de los demás" y "aprende de las fortalezas de los demás": el "interlocutor" en la cooperación interactiva
Una infancia feliz es la riqueza de la vida, inolvidable y afecta la vida de las personas. La educación de la primera infancia debe tener como punto de partida y destino la felicidad de los niños. La felicidad de los niños está estrechamente relacionada con su crecimiento espiritual. Es probable que todas las actividades que conduzcan al crecimiento del mundo espiritual de los niños y que satisfagan las necesidades del desarrollo físico y mental de los niños traigan felicidad a los niños. Por el contrario, todas las actividades que van en contra de la fuerza interior del crecimiento del niño y son impuestas por el exterior son infelices para el niño.
Por supuesto, la felicidad no son de ninguna manera deseos materiales ilegítimos, exigencias irrazonables y la infracción del placer de otras personas. Estos no tienen nada que ver con la felicidad. No podemos equiparar las necesidades de los adultos con las necesidades de los niños. Las necesidades del niño son lo que el niño necesita. Si trabajan demasiado, perderán interés, no generarán alegría y no traerán felicidad.
En China, Confucio heredó las virtudes tradicionales de la antigua cultura china y hace mucho tiempo había expuesto claramente el principio de recomendarse a los demás y tratarse a uno mismo como a uno mismo, que es de significado muy típico. Sólo en "Las Analectas", Confucio dijo dos veces: "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". En términos de comportamiento personal, Confucio se opuso firmemente a beneficiar a los demás a expensas de los demás, aprovechándose de ellos. del peligro ajeno, engañando y dañando a otros, y anhelaba relaciones interpersonales armoniosas y felices.
Desde la perspectiva de "ponerse en su lugar", comprender al niño, respetarlo y hablar con él en pie de igualdad en lugar de ser superior al niño. No podemos sacrificar la felicidad de la vida de un niño en aras de beneficios temporales, dejar que los niños hagan cosas que no quieren hacer, utilizar a los adultos para resolver problemas en el mundo de los niños y dejar que los niños atiendan a los adultos para formar una estupidez aprendida. Debes entender que no es el niño quien coopera con el maestro para tener éxito, sino el maestro quien promueve el desarrollo del niño. Si se puede entender y hacer esto, no habrá necesidad de examinar a los niños antes de "eventos públicos", pedirles que "cooperen bien con los maestros" o repetir "grandes simulacros" y "grandes entrenamientos"; que los niños se conozcan, que se dejen huellas en la harina; que ya no se cuelguen cuadros infantiles dibujados por adultos fuera de las exposiciones para ganarse el aplauso.
En la sociedad de la información, la autoridad de los profesores se ha visto muy cuestionada. La “autoridad” tradicional ya no existe. En cambio, hay un diálogo entre profesores y estudiantes. En este encantador reino imaginario donde nadie tiene la verdad y todos quieren ser comprendidos, el papel del maestro cambia de "solista" a "jefe entre iguales". La relación original entre "enseñanza" y "aprendizaje" entre profesores y estudiantes también se ha actualizado, pero la fuente aún se puede encontrar en los pensamientos docentes de Confucio.
Cabe decir que al abordar la relación entre enseñanza y aprendizaje, Confucio encarnó plenamente la idea de enseñar como uno solo. Es plenamente consciente del aprendizaje y la aceptación de quienes enseña. Por ejemplo, sermoneó a Yan Hui todo el día, pero Yan Hui nunca planteó ninguna objeción o pregunta, actuando como un tonto. Pero Confucio sabía que "la retirada de Yan Hui para salvar sus propios intereses es suficiente para hacer una fortuna, pero retirarse no es estúpido". Confucio también sabía que sus discípulos tenían interpretaciones diferentes. "Cuando devuelves, sabrás diez; cuando das, sabrás dos". Y Yan Hui era el único que siempre podía escucharlo. En cuanto a los otros estudiantes, Ren simplemente lo pensó accidentalmente. Por supuesto, una vez que un estudiante "despierta", Confucio siempre puede notarlo. Por ejemplo, cuando Zigong "le contó a la gente que conoció en el pasado", Confucio dijo alegremente: "¡Dámelo y luego podrás contar poesía!". A juzgar por la descripción de mujeres hermosas en el Libro de las Canciones, Feng Wei habló sobre la gente. Zigong Relacionado con el nacimiento de la música ritual. Confucio también dijo emocionado: "¡Los que dan limosna son todos hombres de negocios! Sólo puedo decir" Poesía "". Confucio conocía bien el temperamento y la vida cotidiana de los estudiantes. No importa a qué discípulo le preguntes, todos lo dejarán escapar. Por ejemplo, cuando Ji Kangzi probó a Zhong Yao, Duanmu Ci y Ran Qiu, dijo sin dudarlo: "Tú también eres fructífero", "Dar también es lo mejor" y "Pedir también es artístico". Zigong fue decisivo. Ran es versátil. También dijo: "Chai es estúpido y también es maestro, y su maestro también es torpe". Esto significa que Gao Chai es estúpido, Zeng Shen es aburrido, Zhuan Xushi es extremo y Zhong Yao es imprudente. que conoce bien las costumbres de todos sus discípulos. Confucio no sabía nada sobre la vida extraescolar de sus alumnos. No solo sabía que Yan Hui "se come rápidamente un cucharón de agua, sino que en los callejones traseros, la gente no puede soportar preocuparse y no cambiará su felicidad cuando regresen", sino que también sabía que Zigong estaba inquieto. Acaparar y especular, adivinar el mercado y hacer una fortuna. El llamado "dar sin dar". Si das una orden, si no das una orden, se repetirá cientos de millones de veces ". Confucio, un estudiante en la adversidad, fue aún más solidario. Su discípulo Gong Yechang fue encarcelado injustamente, pero Confucio pensó que "no era su culpa" y casó a su hija con él. Ran Boniu tenía una enfermedad terminal y Confucio fue a visitarlo en persona. Antes de poder entrar a la casa, tomó la mano del estudiante fuera de la ventana y dijo: "¡Todos los habitantes de Sri Lanka tienen sus propias enfermedades!". Suspiró repetidamente. Cuando Yan Yuan murió, Confucio dijo con mucha tristeza: "¡Dios quiere mi vida!". ¡Dios quiere mi vida! " Otros le aconsejaron que no estuviera triste. Él dijo: "No me siento triste por una persona así, ¡por qué alguien debería estar triste! "Precisamente porque Confucio no sólo enseñó, sino que también enseñó a las personas, y la enseñanza y el aprendizaje están integrados, no sólo la relación entre profesores y estudiantes es armoniosa, sino que la calidad de la enseñanza también es muy alta. "Hay 70 personas que dominan los negocios, y todas ellas son personas capaces" y han hecho contribuciones destacadas a la difusión de la cultura china.
“Enseñanza y aprendizaje mutuo” reflejan la relación entre enseñanza y aprendizaje. Confucio defendía el aprendizaje de los educados y al mismo tiempo defendía el papel protagónico de los profesores.
Una vez elogió la promoción de Xia Zi y Zigong: "Quienes dan limosna también son hombres de negocios y sólo pueden hablar de poesía". Confucio también criticó a Yan Hui: "La recompensa no es por ayudarme, porque no tengo nada que decir". ."
Es en esta interacción, incluida la inspiración y la colisión de sabiduría, el intercambio de experiencias y el compartir de emociones, que profesores y estudiantes pueden sentir el apoyo mutuo.
En tercer lugar, "No te enfades, no empieces, no fuerces", un "partidario" y un partidario oportunos.
Desde la perspectiva del rol de los docentes de primera infancia, los niños son los dueños de las actividades y del aprendizaje, y tienen autocontrol y gestión de los temas y procesos de aprendizaje, mientras que los docentes son los “andamios” y facilitadores del aprendizaje y actividades de los niños. Este tipo de apoyo y apoyo requiere que los maestros comprendan el nivel de desarrollo original de los niños y piensen por ellos desde la perspectiva de los niños. Se requiere que los maestros aceleren y faciliten los procesos de aprendizaje de los niños apoyando situaciones de aprendizaje existentes y futuras con sugerencias, indicaciones e intervenciones parciales. Esta visión se centra en estimular la motivación de aprendizaje de los estudiantes y comprender el mecanismo de aprendizaje de los estudiantes. Su propósito es mejorar la capacidad de aprendizaje de los estudiantes, que es similar a la inducción heurística de Confucio.
La enseñanza heurística de Confucio sólo tiene ocho palabras: "No te enojes, no te enojes, no seas infeliz". ("Las Analectas de Confucio"). Según la explicación de Zhu en la dinastía Song: "Aquellos que están enojados quieren pasar pero no pueden hacerlo; aquellos que están avergonzados parecen no tener nada que decir; iluminar significa abrir su significado; enviar significa expresar sus palabras. " De esto se puede ver que la "ira" es un estado psicológico ambivalente en el que los estudiantes piensan activamente en un determinado problema y están ansiosos por resolverlo, pero aún no lo han descubierto. En este momento, los profesores deben guiar rápidamente los métodos de pensamiento de los estudiantes y ayudarlos a abrir sus mentes. Esto es "iluminación". "Enojado" es otro estado psicológico ambivalente en el que los estudiantes han estado pensando en un tema determinado durante un período de tiempo pero aún no son lo suficientemente maduros para expresarlo. En este momento, los profesores deben ayudar a los estudiantes a aclarar sus pensamientos, comprender los atributos esenciales de las cosas y luego expresarlos en un lenguaje más preciso, que es "fa". Aunque la enseñanza heurística de Confucio tiene solo ocho palabras, no solo muestra vívidamente el proceso completo de la enseñanza heurística de Confucio, sino que también revela profundamente que cuando se encuentran dificultades en el proceso de aprendizaje, aparecerán dos estados psicológicos contradictorios en secuencia, o se dice que hay dos contradicciones diferentes en el pensamiento y las formas correctas de abordar estas dos contradicciones. Confucio pidió al maestro o a los estudiantes que hicieran preguntas ellos mismos, y los propios estudiantes pensaron. Cuando los estudiantes están en un estado mental de "enojado", es decir, cuando se encuentran con la primera contradicción en su proceso de pensamiento y no pueden resolverla, los profesores simplemente les dan algunas sugerencias. Luego, deje que los estudiantes sigan pensando seriamente. Cuando los estudiantes entren en el estado mental "ansioso", es decir, cuando se encuentren con la segunda contradicción que no se puede resolver durante el proceso de pensamiento, el maestro les dará otro consejo y los estudiantes. Tendrá un futuro brillante y de repente se iluminará.
La heurística de Confucio está centrada en el estudiante, lo que les permite tomar la iniciativa de principio a fin en el proceso de aprendizaje, lo que les permite tomar la iniciativa de hacer preguntas, pensar de forma proactiva, descubrir y explorar de forma proactiva, y los profesores pueden guíe únicamente desde el lateral y empuje. Obviamente, las heurísticas de Confucio tienen una base profunda en la psicología cognitiva y están en línea con las leyes cognitivas de los estudiantes, por lo que tienen un alto valor teórico. Por lo tanto, las palabras de Confucio "no enojado, no preocupado, no enojado" son un resumen de alto nivel de la enseñanza heurística, y también es el resumen más científico y genial.
Lo que es especialmente digno de elogio es que Confucio prestó gran atención a los métodos y métodos. Siguió estos métodos y métodos en clase y al responder preguntas, permitiendo a los estudiantes aprender conocimientos y principios profundos en un ambiente relajado y agradable. Como Zilu, Zeng, Gong Xihua, etc., Confucio primero los inspiró amablemente a hablar sobre sus ambiciones y ambiciones, y luego los comentó y expresó sus propias opiniones. De esta manera, los discípulos no sólo comprendieron los deseos del maestro, sino que también comprendieron los principios de ser cortés y modesto con el país. Confucio desaprobaba su arrogancia y rudeza, pero por amor, simplemente sonrió y dejó que los estudiantes lo experimentaran por sí mismos.
Al final del período de primavera y otoño, hace 2.500 años, no existía la psicología y la gente no entendía los fenómenos psicológicos. Confucio pudo observar atentamente las actividades psicológicas de las personas durante el proceso de aprendizaje y analizarlas. fenómenos fueron analizadas profundamente y luego utilizadas con flexibilidad en el proceso de enseñanza, logrando buenos resultados. La contribución de Confucio a la psicología educativa no sólo es única entre los antiguos educadores chinos, sino también única entre los antiguos educadores del mundo.
4. "Unidad del hombre y la naturaleza", "armonía sin diferencias" - un educador tolerante
Confucio prestó atención a la relación entre el hombre y la naturaleza, lo que se refleja en su coherencia. tres talentos del cielo, la tierra y el pensamiento. En "Yi Zhuan", el cielo, la tierra y el hombre son considerados los tres elementos del universo. "Ben Ji Zhuan" dice: "La combinación de dureza y suavidad es astronómica.
Cuando la civilización se detiene, también lo hace la humanidad. Observar la astronomía es observar los cambios del tiempo; mirar a la humanidad es convertirla en el mundo. "Cuando los humanos y la naturaleza se yuxtaponen, deben vivir en armonía, formando así los conceptos confucianos de "armonía entre la naturaleza y el hombre" y "armonía entre la naturaleza y el hombre". Confucio se dio cuenta de que las leyes objetivas son irresistibles. Dijo: "Si Si el cielo es condenado, entonces no habrá nada por qué rezar." Las palabras y los hechos de Confucio contienen una rica conciencia ecológica de la unidad de la naturaleza y el hombre. Creía que las personas deberían comprender y respetar conscientemente las leyes de la naturaleza. Las Analectas de Confucio dijo que Confucio "no atrapa nada. Banda, viaje sin disparar al lugar"; "Biografía de la familia de Confucio" y "Cinco Emperadores" registran que Confucio dijo: "Gobierna al pueblo de acuerdo con las leyes del cielo y la tierra" , "Trate amablemente a las aves, bestias e insectos", "Cuide los lugares ricos y nobles", "Cuide la" primavera, verano, otoño e invierno ", etc., todos contienen la importancia de prestar atención al equilibrio ecológico y obedeciendo las leyes de la naturaleza.
Sobre la base de heredar los conceptos de "armonía" y "tong" antes del Período de Primavera y Otoño, Confucio propuso el concepto de "armonía y armonía". "armonía sin diferencia". La llamada "armonía sin diferencia" se refiere a la negación de si una cosa es necesaria, la afirmación cuando es afirmativa y la negación cuando es negativa. "Armonía sin diferencia" es el concepto central. de la cultura tradicional china, incluido el confucianismo, fue llamada la esencia de la civilización china por el erudito occidental Toynbee, y también fue descrita por Confucio como "armonía sin flujo" (la Doctrina del Medio), que puede usarse para tratar diversas relaciones contradictorias. La relación entre el hombre y la naturaleza, y abogar por la coordinación de las relaciones entre diferentes países, naciones y culturas.
Las ideas de "armonía entre el hombre y la naturaleza" y "armonía sin diferencias" encarnan una gran tolerancia y tolerancia. Espíritu, necesitamos este espíritu aún más en el mundo globalizado de hoy. La diversidad es la característica básica de la globalización cultural, ninguna nación puede ignorar la existencia de otras formas culturales. El propio espíritu cultural sin el contexto cultural de "otros". Comprender y comprender otras culturas es en realidad una profundización del propio conocimiento y comprensión cultural. Por lo tanto, en la realidad del multiculturalismo, la educación debe reflejarlo. p>
La tolerancia es una virtud poco común en un contexto multicultural. La tolerancia significa respetar, aceptar y apreciar la diversidad de las culturas del mundo y las expresiones humanas. La tolerancia es reconocer y respetar esta diversidad. Hay diferentes culturas y diferentes formas de ser personas. La tolerancia es la virtud que hace posible la paz y es la única manera de que personas de diferentes personalidades vivan en armonía. La tolerancia es el respeto, la aceptación y el aprecio de la diversidad y el pluralismo fomentados por el conocimiento. apertura, comunicación, libertad de pensamiento, conciencia y fe. En la era actual de globalización económica, la globalización cultural también requiere tolerancia, y la paz mundial y la prosperidad común requieren tolerancia
5. , no tengas miedo al cambio "——Un reflector que tiene el coraje de enfrentar las deficiencias
Confucio dijo: "Ir demasiado lejos no es suficiente, así que no tengas miedo al cambio. "Es decir, si cometes un error, no tengas miedo de corregirlo. Ésta es una de las cualidades que Confucio creía que debía tener un caballero. La corrección es la actitud correcta hacia los errores y los errores. Se puede decir que esta idea brilla con el brillo de la verdad, encarna el carácter moral perfecto del pensamiento de Confucio.
Es parte de la naturaleza humana cometer errores. Uno debe atreverse a enfrentar sus propios defectos y corregirlos. Errores. Una vez que encuentras un error, tienes el coraje de corregirlo, lo cual es verdadero conocimiento y la verdadera moralidad.
La perfección realmente no existe. Los profesores existen con defectos, y la educación debe ser un arte lleno de defectos. La clave es nuestra actitud para afrontar los defectos.
Enfrentar los defectos requiere valentía y sabiduría: aprender a utilizar la reflexión. una herramienta para eliminar tus propias deficiencias, analizar las deficiencias de la educación y analizar las deficiencias de los estudiantes. Puede que seas inmaduro y que la reflexión te haga madurar gradualmente. Es posible que aún seas superficial y que la reflexión te haga profundizar gradualmente. se puede realizar.
Debemos aprender a reflexionar en la observación y convertir los pequeños defectos en valiosos recursos educativos. Aprender a reflexionar sobre la lectura y dejar que los libros se conviertan en el punto de apoyo de nuestro crecimiento espiritual; investigación, haciendo de la docencia y la investigación científica la intersección de la generación de sabiduría educativa.
Afrontar las carencias y aprender a reflexionar, es decir, debemos afrontar correctamente las diversas evaluaciones, especialmente las críticas, y reformular los objetivos de desarrollo a partir de la reflexión, promoviendo así la superación y el autodesarrollo. a través de la reflexión continua y transformarla en creatividad que promueva el desarrollo conjunto de estudiantes y escuelas.
Afrontar tus defectos te hará más real, y aprender a reflexionar te hará más perfecto.
6. "Nunca te canses de aprender" - estudiantes que aprenden durante toda la vida
El concepto de educación permanente surgió en la segunda mitad del siglo XX gracias a la promoción de la UNESCO y rápidamente se convirtió en el más popular. La educación mundial es una tendencia de desarrollo y reforma. La educación debería ser asunto de todos los médicos. El concepto de educación permanente permite que la educación trascienda los muros de las escuelas y más allá de los años originales de educación de las personas, extendiéndose a todos los tiempos y espacios de la vida humana.
La respuesta a la educación permanente es que todos deberían convertirse en aprendices permanentes. En una sociedad del aprendizaje, la supervivencia de los maestros de preescolar es también "un proceso interminable de mejora y aprendizaje". Los conceptos de los maestros sobre el tiempo y el espacio educativos se romperán y restablecerán, e integrarán en el sistema completo de educación permanente. Los profesores deben convertirse en un modelo de aprendizaje permanente. Los maestros de jardín de infantes son diferentes de otros miembros de la sociedad. También tienen la responsabilidad de desarrollar a las nuevas generaciones y convertirlas en aprendices de por vida. Para los bebés, los maestros deben adherirse al concepto educativo de educación abierta permanente, incorporar la educación preescolar en el sistema educativo permanente y construir un sistema de conocimiento abierto y en evolución: "Aprender a reconocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos, aprender a sobrevivir". ”para permitir que los niños pequeños se conviertan en aprendices de por vida.
En la vasta cultura confuciana, los conceptos de educación permanente y aprendizaje permanente se pueden encontrar en los pensamientos docentes de Confucio.
Confucio decía: “No basta con pensar que los eruditos también son eruditos”. Esto significa que, como intelectual con ideales y ambiciones, cuando tiene infinitas responsabilidades y carreras, debe servir a la sociedad. De lo contrario, sería vergonzoso ser un erudito y no sería digno de ser un Confucio intelectual. Así que sigue aprendiendo y sigue mejorando.
Confucio propuso la idea del "aprendizaje permanente" y la puso en práctica. Dijo en su declaración: "Estoy decidido a aprender diez quintas partes. Me mantendré firme a los treinta, no me confundiré a los cuarenta, conoceré el destino a los cincuenta, escucharé a los sesenta y actuaré a los setenta, sin violar las reglas". (Las Analectas de Confucio)) En opinión de Confucio, el aprendizaje es una cuestión que dura toda la vida y no tiene límite de edad. Este incansable espíritu de aprendizaje no sólo se ha convertido en un brillante ejemplo de cómo inspirar a los intelectuales chinos a "vivir y aprender" durante miles de años, sino que también se ha convertido en el pensamiento educativo más valioso, popular y creativo de la era de la información: la educación permanente. Pensamientos. Aunque Confucio no propuso el concepto científico de educación permanente, y la connotación de aprendizaje permanente entendida por Confucio hace 2.500 años no podía ser tan completa, rica y profunda como la educación permanente actual, sus comentarios y su práctica permanente deben decirse. haber comenzado. encarna esta idea. Por lo tanto, creemos que Confucio debería ser el primer educador del mundo que encarne la idea de la educación permanente.