¿En qué libro analiza Aristóteles la tragedia?
La teoría de la tragedia de Aristóteles está dispersa en algunas de sus obras y fue recopilada por muchos recién llegados. lo organizó e investigó, lo que tuvo un profundo impacto. En mi opinión, la idea central de la teoría de la tragedia de Aristóteles es que este arte "purifica la compasión y el miedo al evocar estas emociones". (Poética Capítulo 6). Señaló la fuente del placer trágico, lo cual es bastante revelador. A continuación, sólo daré más detalles sobre los dos aspectos de la "lástima" y el "miedo" inspirados por la tragedia.
La "lástima" es parte de la "simpatía" en un sentido amplio, pero se refiere específicamente a que el sujeto comparte los mismos sentimientos, emociones y sentimientos dolorosos que la víctima. La compasión por un objeto a menudo requiere ciertos requisitos previos. Por ejemplo, generalmente tenemos cierto cariño por este objeto, por lo que rara vez sentimos lástima por las personas que odiamos. Además, cuando sentimos lástima por un objeto, muchas veces desarrollamos conscientemente algunas ventajas psicológicas y pensamos que algunas de nuestras propias características son superiores. a la otra parte. Es precisamente por esta última premisa que puede surgir la lástima, por lo que algunas personas cuestionan la "teoría de la lástima" de Aristóteles, porque los protagonistas de las tragedias suelen estar mucho más allá de la gente común, y la "lástima" está fuera de discusión. (Para comentarios relacionados, consulte la teoría del drama de Nicole.)
Pero los escépticos ignoran que la razón por la cual el sujeto tiene ventajas psicológicas no es sólo el carácter y la capacidad del individuo, sino también la "situación". De hecho, se debe principalmente a la "situación". El protagonista de la tragedia debe encontrarse en una situación trágica, por lo que no hay duda de que podrá ganarse la simpatía del público.
Más importante aún, el público que realmente entró en la escena de la tragedia sintió la impotencia y el desamparo de las "personas" en manos de un destino impredecible a partir de la trágica experiencia del protagonista. Por tanto, “el arrepentimiento trágico no señala al héroe trágico como un objeto externo, sino al héroe trágico que se ha identificado con el espectador a través de la empatía”, “su dolor se convierte en nuestro dolor,… nosotros y ellos unidos para afrontar el mismo enemigo, que es el mal, el elemento que destruye el orden moral del universo”. En definitiva, la lástima que provoca la tragedia es en cierta medida una especie de “autocompasión”. ("Psicología trágica" de Zhu Guangqian)
Como se mencionó anteriormente, la tragedia hace que el público sienta que "los seres humanos son débiles e indefensos en manos de un destino impredecible": los desastres pueden ocurrir en cualquier momento, pero nosotros somos Perdido por todo esto, como un ciego en un camino peligroso, tiene un estado psicológico lleno de "desconocimiento" y "miedo". Esto es lo que Aristóteles llama el segundo "placer" que trae la tragedia.
El "miedo" es una emoción negativa que se produce cuando las personas se enfrentan a cosas que pueden causarles daño, seguida del deseo de "escapar". Y las tragedias excelentes atraen a la gente, por lo que el "miedo" causado por la tragedia es obviamente diferente del miedo en la vida real. Una excelente tragedia no solo describe el dolor y el terror en detalle, sino que también utiliza un magnífico lenguaje poético para hacer que la audiencia "forme una sensación de distancia" y, más importante aún, su protagonista utilizará coraje y perseverancia sobrehumanos para luchar contra el destino cuando se enfrente a una situación trágica; . Luchar.
La tragedia hace que el público se sienta "temeroso" y hace que la gente sienta que su vitalidad se ha visto temporalmente obstaculizada (Kant escribió "Crítica del juicio"), pero "evocará lo extraordinario a través de la inspiración del protagonista Superman". " Vitalidad para hacer frente a situaciones inusuales. Nos da la fuerza para realizar tareas difíciles que son casi imposibles para nosotros en la vida real. "La tragedia despierta el sentido de valía de las personas al hacerles afrontar tareas difíciles." Hay lugar para la vitalidad, pero en En el mediocre mundo real, la gente rara vez tiene tales oportunidades". ("Psicología trágica" de Zhu Guangqian)
En resumen, la tragedia proporciona un héroe extraordinario para que el público imite. Deje que el público luche contra el destino con fuerza noble. . Aunque todo esto sólo se puede lograr con la imaginación, también hará que el público se sienta lleno de energía. Aristóteles decía que es el "miedo" lo que provoca el placer.
Arriba, expuse en detalle las dos teorías trágicas de Aristóteles, la "lástima" y el "miedo". Debe haber algún sesgo en ellas y espero que el maestro las corrija.
1998,11
Información del apéndice:
La teoría de la tragedia de Aristóteles
Chernyshevsky cree que la Poética de Aristóteles fue la base de toda estética Conceptos de finales de siglo. En lo que respecta a la teoría de la tragedia, la estética de Aristóteles sigue teniendo una profunda influencia.
Aristóteles creía que “el origen de la poesía probablemente tiene dos razones, cada una de las cuales tiene sus raíces en la naturaleza humana”. En primer lugar, la imitación es una tendencia natural del ser humano, que se inicia desde la infancia. La razón por la que los humanos somos diferentes de otros animales es que los humanos son los mejores imitadores entre los seres vivos. Desde el principio aprendemos imitando. Naturalmente, todo el mundo siente placer al imitar algo. Esto se puede demostrar con un hecho empírico: las cosas en sí mismas son dolorosas cuando las vemos, pero cuando se describen fielmente, nos hacen sentir felices cuando se ven en obras de arte, como las imágenes de los animales y los cadáveres más repugnantes. . La razón es que el aprendizaje puede brindar a las personas el mayor placer, no sólo para los filósofos, sino también para la gente común, aunque la gente común tiene habilidades relativamente débiles en esta área. Por lo tanto, las personas están felices de ver la imagen de la cosa original, porque cuando miran, también aprenden y comprenden el significado de la cosa, como por ejemplo señalar a la persona que se describe y decir: "Ese es fulano de tal". ." Si una persona nunca antes la ha visto Pueblos primitivos y cosas primitivas, y el placer que obtiene al ver esta imagen no se debe a la imitación sino a técnicas de procesamiento, coloración y motivos similares. Porque la imitación no se debe sólo a la naturaleza humana, sino también al sentido del ritmo armonioso, y el ritmo de la poesía también es un ritmo. A partir de esta comparación natural, a través de la práctica y el progreso graduales, las personas eventualmente evolucionarán desde la "rima" inicial hasta la poesía. "
En definitiva, Aristóteles cree que la única razón es que la memoria puede hacer feliz lo original. Si lo que se imita es rítmico y armonioso, también puede producir placer.
Aristóteles cree que en la tragedia más perfecta, la estructura económica no debe ser simple e intuitiva, sino compleja y tortuosa; y las acciones que siempre imita deben ser fechas que puedan despertar amor y miedo, que es la característica de la imitación de la tragedia. Hay tres estructuras argumentales que se deben evitar: 1. A una buena persona no se le debe permitir pasar del bien al mal; 2. A una mala persona no se le debe permitir pasar del desastre a la felicidad porque la primera estructura no puede despertar lástima y miedo. , sólo puede despertar disgusto; la segunda estructura es la menos trágica, no satisface nuestro sentido moral, ni puede despertar lástima y miedo 3. La estructura de la trama de la tragedia no debe ser una bendición y una maldición. , porque aunque esto puede satisfacer nuestro sentido de moralidad, no debe despertar lástima y miedo. Aquellos que no deberían sentir dolor solo pueden despertar lástima que aquellos que sufren son similares a ellos, lo que despierta miedo. lamentable ni terrible 4. Sólo queda una clase media: su carácter moral y sus credenciales no son buenas, pero su sufrimiento no es por culpa del pecado, sino por alguna falta o debilidad.