¿Cuál es la naturaleza de la naturaleza humana?

Marx y Engels absorbieron todos los logros culturales destacados de la historia del pensamiento humano, especialmente el núcleo razonable de la dialéctica hegeliana y el materialismo de Feuerbach, y formularon juicios científicos sobre la naturaleza humana basados ​​en el materialismo histórico. Marx se opuso a la comprensión abstracta de la naturaleza humana y abogó por comprender a las personas desde la perspectiva de individuos concretos y reales. Él cree que al examinar la naturaleza humana y comprender a las personas, "nuestro punto de partida son las personas involucradas en actividades prácticas... pero no personas en algún estado ilusorio, aislado y fijo, sino personas en la realidad que pueden ser observadas a través de la experiencia. Se desarrolla bajo ciertos condiciones" ("Obras escogidas de Marx y Engels" Volumen 1, Editorial del Pueblo, 1995) De esta manera, las personas no sólo son consideradas seres naturales, sino también seres sociales. "La gente creó la religión, no la religión creó a las personas... La religión convierte la naturaleza humana en una realidad de fantasía, porque la naturaleza humana no tiene una realidad real. Las personas no son cosas abstractas que viven fuera del mundo. Las personas son seres humanos. El mundo, es decir , Estado y sociedad” (Volumen 1 de “Las obras completas de Marx y Engels”, Editorial del Pueblo, 1979, p. 452) Finalmente, en “Tesis sobre Feuerbach”, Marx planteó el concepto de ser humano. conclusión de la esencia: "La esencia humana no es algo abstracto inherente a una sola persona. En su realidad, es la suma de todas las relaciones sociales". ("Obras seleccionadas de Marx y Engels", volumen 1, Editorial del Pueblo, 1995, p.56) Esta clásica expresión marxista sobre la naturaleza humana no es sólo un juicio científico sobre la naturaleza humana, sino también un método de pensamiento científico para examinar la naturaleza humana. Este pasaje contiene un significado profundo, que puede entenderse a partir de los siguientes aspectos.

1. La naturaleza humana es realista y concreta.

Antes del surgimiento del marxismo, la teoría de la naturaleza humana y la teoría de la naturaleza humana tenían un error fundamental común, que era hablar de la naturaleza de los seres humanos y su esencia al margen de las condiciones históricas específicas y relaciones sociales específicas en las que vive la gente. Partiendo del análisis de Feuerbach, Marx criticó la teoría abstracta de la naturaleza humana del idealismo histórico, negó por completo la destrucción de la socialidad humana, la naturaleza de clase y la naturaleza histórica, y basándose en este individuo abstracto, general y aislado, los seres humanos La esencia de una persona llega a la idea de que es algo "abstracto, inherente a una sola persona". Marx no negó completamente que los seres humanos tuvieran ciertos puntos en común, pero se opuso a abstraer esos puntos en común y examinar la naturaleza humana a partir de condiciones históricas y relaciones sociales específicas. Como señaló Marx al criticar a Feuerbach: "Feuerbach no criticó la esencia de esta realidad, por lo que tuvo que: (1) dejar de lado el proceso histórico, fijar los sentimientos religiosos como cosas independientes y asumir que hay una realidad abstracta - aislada - individuo humano (2) Por lo tanto, la esencia sólo puede entenderse como una "especie", como un universal interior y silencioso que conecta naturalmente a muchos individuos." ("Obras escogidas de Marx y Engels". "Volumen 1, Editorial del Pueblo, 1995, página 56)

2. La naturaleza humana está determinada por las relaciones sociales.

Partiendo de la perspectiva del materialismo histórico, el marxismo propuso por primera vez la proposición de que las relaciones sociales determinan la naturaleza humana, proporcionándonos una forma científica de pensar para comprender la naturaleza de los seres humanos. El marxismo cree que el trabajo crea personas. Al mismo tiempo, durante el proceso de trabajo, los seres humanos no se separan ni aíslan unos de otros en la actividad de transformar la naturaleza, sino que forman ciertas relaciones sociales, y es en las relaciones sociales donde se forma la naturaleza humana. Las relaciones sociales son un sistema complejo. Según Lenin, las relaciones sociales se dividen en dos categorías: relaciones sociales materiales y relaciones sociales ideológicas, que son multinivel y multifacéticas. Las relaciones sociales materiales generalmente se refieren a las relaciones económicas formadas por las personas en las actividades de producción de medios de vida materiales, es decir, relaciones de producción, incluidas las relaciones de producción, las relaciones de distribución, las relaciones de intercambio y las relaciones de consumo. Las relaciones sociales de ideas se refieren a relaciones sociales basadas en lo material, incluidas las relaciones políticas, jurídicas, morales y religiosas. En una sociedad de clases, las relaciones de producción se concentran en las relaciones de clases, por lo que en una sociedad de clases la naturaleza humana tiene un carácter de clase distintivo. Como dijo Marx, todo el mundo es la personificación de categorías económicas y el portador de determinadas relaciones e intereses de clase.

....No importa cuán subjetivamente un individuo esté separado de diversas relaciones, siempre es el producto de estas relaciones en un sentido social" ("Las obras completas de Marx y Engels", volumen 23, Editorial del Pueblo, 1972, página 12) Todos Todos nacen en determinadas relaciones sociales. Sólo en las relaciones sociales una persona puede ser una persona real. De lo contrario, una vez que se separe de las relaciones sociales y pierda sus atributos sociales, será igual que un niño lobo. forma humana, independientemente de su cerebro y su solidez, por muy desarrollado que esté el cuerpo, es imposible poseer la esencia de un ser humano.

3. muchas relaciones sociales.

La "suma de todas las relaciones sociales" es. La unidad orgánica de muchas relaciones sociales tiene dos significados. En primer lugar, muestra que la conexión entre varias relaciones sociales no es mecánica, sino orgánica. Se influyen, restringen y penetran entre sí para formar una unidad entrecruzada. La esencia del ser humano es "la suma de todas las relaciones sociales", lo que refleja que la esencia del ser humano es la unidad orgánica de varias relaciones sociales. que la simple suma de varias relaciones sociales o la repetición de ciertas relaciones sociales. En general, a partir de la conexión orgánica de diversas relaciones sociales, podemos captar de manera sistemática y integral la esencia de los seres humanos. Como dijo Marx: "La sociedad está compuesta de. individuos, no entre estos individuos. La suma total de conexiones y relaciones. "("Las obras completas de Marx y Engels", volumen 46, People's Publishing House, 1979, página 220)

El segundo significado significa que varias relaciones sociales no son paralelas e iguales en una relación orgánicamente unificada. , desempeñan diferentes roles en la determinación de la naturaleza humana. Entre las diversas relaciones sociales, las relaciones materiales, especialmente las relaciones de producción, son las más básicas e importantes. Determinan y restringen todas las demás relaciones sociales y, por lo tanto, tienen un impacto en la naturaleza humana. significado más importante.

4. La naturaleza humana es histórica y en desarrollo.

La naturaleza humana no sólo es abstracta, sino también eterna y se desarrolla con el desarrollo de la historia. las relaciones no son fijas, sino que se desarrollan y cambian constantemente con los movimientos contradictorios de las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción “Las relaciones sociales de las que dependen los individuos para la producción, es decir, las relaciones sociales de producción, cambian con los medios materiales de producción. Se desarrolla y cambia con los cambios y el desarrollo de la productividad. Las relaciones de producción en conjunto constituyen una llamada relación social, una llamada sociedad, una sociedad con características únicas y en una determinada etapa de desarrollo histórico. " (Volumen 6 de "Las obras completas de Marx y Engels", Editorial del Pueblo, 1961, p. 487) Por lo tanto, la esencia humana, como "la suma de todas las relaciones sociales", debe ser histórica y de desarrollo. Como dijo Marx, naturaleza humana La esencia "está cambiando históricamente en cada época". Hasta ahora, la sociedad humana ha experimentado cinco formas sociales, y la "suma" de las relaciones sociales también ha sufrido cambios significativos. Las relaciones sociales en diferentes formas sociales determinan las características de diferentes personas. . Naturaleza.

5. Los atributos naturales del ser humano son los portadores materiales de los atributos sociales del ser humano, pero no son los atributos esenciales del ser humano.

El marxismo cree que es la esencia del ser humano. es "todas las relaciones sociales". "La suma de la naturaleza humana" no niega los factores de atributos naturales contenidos en la naturaleza humana, pero enfatiza que los atributos sociales son la diferencia fundamental entre la naturaleza humana, la naturaleza animal y la divinidad, trazando así una línea clara con viejo materialismo. Por lo tanto, el marxismo reconoce y valora la naturaleza humana. Cree que los atributos naturales humanos son los portadores materiales, fundamentos y premisas de los atributos sociales humanos sin atributos naturales, es decir, estructura fisiológica, apetito, deseo sexual. y otros instintos biológicos, no habría supervivencia y desarrollo de los seres humanos. La esencia refleja principalmente las características fundamentales que distinguen a los humanos de los animales. En este sentido, los humanos no son sólo seres naturales, sino también seres sociales. Además, aunque los atributos sociales humanos se basan en atributos naturales, en la historia y la realidad, los atributos naturales de las personas son bautizados por sus atributos sociales y contienen los correspondientes instintos sociales de los seres humanos. La supervivencia y la reproducción son diferentes de los instintos animales. Por ejemplo, los humanos no solo tienen apetito, sino que existe una cultura alimentaria. El deseo sexual humano también está relacionado con los sentimientos entre los sexos, lo que conduce a diferencias familiares. que los atributos sociales humanos inyectan contenido social en los atributos naturales.

Por lo tanto, si negamos que la esencia de los seres humanos reside en sus atributos sociales y consideramos los atributos naturales humanos como sus atributos esenciales, confundiremos a los humanos y los animales, la sociedad y la naturaleza.