¿Cuáles fueron las tendencias ideológicas radicales durante el Movimiento del Cuatro de Mayo?
A juzgar por sus razones históricas directas, el Movimiento de la Nueva Cultura criticó el movimiento de "respetar a Confucio y restaurar la restauración" de Yuan Shikai en el campo cultural en los primeros años de la República de China. A juzgar por sus orígenes históricos a largo plazo, los intelectuales chinos que heredaron la historia china moderna de Lin Zexu y Wei Yuan, bajo la presión de fuerzas externas, comenzaron a comprender la civilización occidental y a reflexionar sobre la civilización china desde el punto de vista emocional de salvar a la nación. Desde una perspectiva cultural, este tipo de comprensión y pensamiento tendrá inevitablemente un sistema de orientación de valores tradicional sostenido y estable debido a fuertes fuerzas externas, lo que también determina la dificultad de su reforma y transformación en los campos ideológico y cultural. Esto hace que el conservadurismo tenga su propia racionalidad y valor en este contexto histórico específico. "En el contexto de la modernización colonial, cuando los valores culturales locales están principalmente bajo la presión externa de la modernidad occidental en lugar de los desafíos internos de la autotransformación tradicional, la fuerza impulsora para tales cambios de valores es a menudo limitada. La fuerte cultura occidental en las tierras extranjeras pueden impactar Las normas de valores superficiales de la cultura tradicional son difíciles de tocar sobre sus principios de valores subyacentes. Incluso en el movimiento de nueva cultura antitradicional más intenso y consciente, la estabilidad y la inercia histórica de esta cultura local siguen siendo evidentes”. 1] El contexto colonial bajo la influencia de fuerzas externas también dio lugar al liberalismo como un proceso cauteloso y gradual y al radicalismo como un huracán de corto plazo. En el debate entrelazado de estas tres tendencias ideológicas, el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo inició una breve pero significativa iluminación ideológica en la historia moderna de China.
El conservadurismo toma como principales posiciones la "Revista Oriental" editada por Du Yaquan, "Guogu" editada por Huang Kan y Liu y "Xue Heng" editada por Wu Mi, y ha hecho declaraciones relativamente conservadoras en diferentes etapas.
En la primera etapa del debate cultural entre Oriente y Occidente (la fundación de la "Nueva Juventud" en 1915 - el número del 4 de mayo de 1919), Du Yaquan publicó una serie de artículos sobre la cuestión cultural. diferencias entre Oriente y Occidente bajo el seudónimo de su padre, y comenzó una serie de artículos con Chen Duxiu Debate. Señaló en el artículo "Civilización estática y civilización dinámica": "En nuestra opinión, la civilización occidental y la civilización inherente de nuestro país son diferentes en naturaleza más que en grado; la civilización inherente de nuestro país puede simplemente salvar las deficiencias de la civilización occidental y ayudar a la pobre de la civilización occidental. La civilización occidental es tan rica como el vino, nuestra civilización es tan indiferente como el agua, la civilización occidental es tan hermosa como la carne y nuestra civilización es tan dura como las verduras. Las personas envenenadas con vino chino deben ser tratadas con agua. y verduras". [2] Enfatiza la diferencia entre las culturas china y occidental. Es solo la naturaleza, no el grado. La teoría del llamado "estilo chino y estilo occidental" se deriva de esta diferencia de naturaleza. También cree que la diferencia fundamental entre las culturas oriental y occidental se debe a las diferencias en la historia social y el entorno geográfico, es decir, la llamada sociedad "estática" y la llamada sociedad "dinámica". En respuesta a la propuesta de Du Fu de que la civilización oriental debería ayudar a la "pobreza" de la civilización occidental mediante el silencio, Li Dazhao insistió en "utilizar la experiencia de la civilización occidental para ayudar a la pobreza de nuestra civilización estática". También instó a los jóvenes estudiantes a hacer todo lo posible para estudiar la civilización occidental, aprender el espíritu científico occidental y llevar a cabo una exploración fundamental de "conceptos interminables y actitudes inerciales". Chen Duxiu, por otro lado, levantó la bandera de la "ciencia" y la "democracia" en este debate y utilizó el espíritu de la democracia y la ciencia para competir con la cultura feudal. En julio de 1918, defendió categóricamente que “si estamos decididos a innovar, debemos adoptar nuevos métodos occidentales en todo, y no hay necesidad de perder el tiempo con tonterías sobre la quintaesencia nacional o las condiciones nacionales [3]. Así comenzó la “A”. pionero de la "occidentalización total".
En la segunda etapa (1965438+2009 después del Movimiento del 4 de Mayo), los conservadores representados por Zhang propusieron la llamada "teoría de la reconciliación entre lo viejo y lo nuevo". Zhang afirmó: "El mediador es la esencia de la evolución social. La sociedad está en constante desarrollo, lo que significa que los intereses sociales, las esperanzas y las preferencias emocionales se reconcilian constantemente [4] Señaló que la evolución del universo sólo puede ser ". "Migración" y no "migración". Más allá, todo en el mundo es una mezcla de lo viejo y lo nuevo. Por tanto, la actitud correcta debería ser la de "innovación" y "revitalización". “Existe una necesidad material de empezar un juego nuevo, o de apresurarse a revivir un juego antiguo, y el imperativo moral de revivir el juego antiguo es mayor que el de empezar uno nuevo.
La razón es que "lo viejo es el fundamento de lo nuevo. Sin lo viejo, no habrá nada nuevo. Si no eres bueno preservando lo viejo, definitivamente no podrás darle la bienvenida a lo nuevo". "En el artículo "Reforma material y reforma moral", Li Dazhao utilizó por primera vez el materialismo histórico para refutar la visión de Zhang de "reforma material y renacimiento moral". Señaló: "La nueva moralidad no sólo surge con las condiciones de vida y las condiciones sociales". Requisitos y cambios con el cambio de materia. Cuando los materiales son nuevos, la moral también es nueva; cuando los materiales son viejos, la moral también es vieja. "[5] Zhang señaló que la evolución de la sociedad no es una "migración", sino un proceso desde el "cambio latente" hasta la "mutación". Después de la "mutación", se convierte en una nueva sociedad, y en la "nueva" después de la La mutación no representa lo viejo, hay una diferencia esencial entre los dos. El fenómeno de mezclar lo viejo y lo nuevo existe, pero es sólo "existencia", no "reconciliación". Algunos estudiosos creen que esta es en realidad la teoría. del "cuerpo chino y la aplicación occidental". En esta etapa del debate, los conservadores intentaron explicar la posibilidad de una coexistencia armoniosa de las culturas nuevas y antiguas desde la perspectiva de demostrar la continuidad cultural, desdibujando así los límites entre lo antiguo y lo nuevo. Al enfatizar demasiado la cultura estándar, los conservadores la ignoraron. También confundió la relación entre "existencia" e "integración" en el desarrollo cultural.
El estallido de la Primera Guerra Mundial fortaleció aún más la desilusión con la civilización occidental representada por los conservadores. Liang Liang (Liang Qichao y Liang Shuming) expresaron sus extraordinarios puntos de vista en la tercera etapa del debate. De pie sobre las ruinas de la civilización europea de posguerra, Liang Qichao expresó: "La sociedad europea de finales del siglo XIX era toda sombría y sombría. otoñal ", mientras que Liang Shuming demostró su propia perspectiva cultural desde la perspectiva de la "filosofía de la vida". Liang Shuming asumió por primera vez que la civilización europea "avanza intencionalmente", la civilización india "retrocede intencionalmente" y China Las tres direcciones de la civilización son "intencionales autosuficiencia y armonía", que conduce a la futura cultura del renacimiento de la cultura china. No sólo debemos rechazar la poco realista cultura india, sino también oponernos al "Movimiento de la Nueva Cultura" que copia completamente la cultura occidental y sigue la "nueva cultura". movimiento" por el que ha pasado China. Una segunda vida adecuada". La filosofía de Liang Shuming tiene un fuerte color de idealismo personal. Como él mismo dijo: "Desde que entré en la escuela secundaria a la edad de catorce años, me ha impulsado un corazón ascendente. abordar dos cuestiones: una es la cuestión de la vida, es decir, por qué vive la gente; la segunda es la cuestión social, que es la cuestión de China. ¿Adónde va China? "[6] Las cuestiones de la vida y las cuestiones de China son las dos proposiciones centrales de la filosofía de Liang Shuming, y el propio Liang se centró en estas dos cuestiones. "Cuando era joven, me estimulaban las cuestiones de China y tenía sentimientos profundos sobre las cuestiones de la vida. No me controlo. En comparación con los problemas actuales de China, los problemas de la vida son mucho más amplios, más fundamentales y mucho más profundos. «[7] La orientación filosófica de Liang Shuming de prestar atención a las cuestiones de la vida le hizo pensar en las cuestiones chinas en ese momento más desde la perspectiva de la ética que de la política, y desde la perspectiva de la vida más que de la supervivencia. Esto influyó enormemente en los nuevos confucianistas como Zhang Junmai en "Leyendo" Cultura y filosofía oriental y occidental del Sr. Liang Shuming": Liang Shuming lo criticó por atribuir la naturaleza de la cultura occidental, la cultura china y la cultura india a tres formas diferentes, lo cual era una "tontería" general y Lo acusó de clasificar las tres Las diferencias entre estas culturas se atribuyen a una preferencia por la racionalidad, la intuición y la cantidad, y las diferencias en el proceso de desarrollo histórico de cualquier nación se describen como características fundamentalmente diferentes entre naciones, señaló enfáticamente: " Debemos darnos cuenta de que el Sr. Liang es una persona a la que le encanta buscar la "cuasi-verdad" es una persona que siempre está dominada por sus propios pensamientos. "Conociendo estos dos significados, puedes leer sus libros con valentía y luego esperar comprender las partes 'esclarecedoras' de sus libros, así como las partes que son demasiado subjetivas o arbitrarias. [8] Xue Heng La escuela en realidad ". Continuó la idea de "estilo chino y uso occidental". "Algunas personas piensan que el Movimiento de la Nueva Cultura que comenzó el 4 de mayo es el Renacimiento de China, pero en realidad este Movimiento de la Nueva Cultura es sólo el surgimiento de la occidentalización de China [9]. Wu Mi cree que el Movimiento de la Nueva Cultura es en realidad un "estiramiento espiritual". Tiene su valor, pero también excluye las "viejas culturas chinas y occidentales", es decir, el confucianismo, el budismo y el taoísmo.
Cuando miramos los puntos de vista y opiniones de estos conservadores en el Movimiento Nueva Cultura, es difícil decir que tienden a ser conservadores o opuestos al cambio político, y también es difícil decir que seguir la tradición o permanecer sin cambios culturalmente. De hecho, apenas hablaron de China desde un nivel estrictamente político y mostraron una tendencia antitradicional al abordar cuestiones culturales. El nuevo confucianismo moderno plantea la propuesta de "volver a las raíces y crear otras nuevas" y "combinar los tres sistemas", tratando de crear una nueva ortodoxia "democrática" y un nuevo sistema académico "científico" a partir de la ortodoxia confuciana. en realidad, un nuevo término histórico. Una reinterpretación del confucianismo en circunstancias diferentes.
Pero estos conservadores están destinados a estar dominados por sus complejos culturales estándar y consideran la afirmación de la tradición como el resultado final de sus conceptos culturales, mostrando así un conservadurismo relativo. "Este grupo de intelectuales conservadores no son conservadores políticos que niegan completamente el orden social y político existente, sino simplemente conservadores culturales o conservadores culturales. Lo que necesitan es discutir el valor de la cultura en un nivel puramente cultural. Actitud conservadora hacia la cultura - la moralidad es sólo una actitud puramente cultural, en última instancia, este tipo de conflicto y confrontación es la manifestación del conflicto entre la racionalidad instrumental y la racionalidad de valores en una situación histórica específica. Los radicales se dan cuenta de que el desarrollo de la racionalidad instrumental es la base de. Modernización occidental Pero consideran esta motivación como toda la civilización occidental moderna y creen que el proceso de modernización de China debe estar impulsado por una racionalidad instrumental. Sin embargo, los intelectuales conservadores consideran el mantenimiento de los valores como su misión natural y no quieren el desarrollo de. Más bien, se cree que la modernización de la sociedad es inseparable de la racionalidad de valores”. [10] A este respecto, Yu Yingshi dijo una vez: “De hecho, casi no hay ningún conservador en la historia del pensamiento chino del siglo XX. siglo, porque nadie ha establecido una idea para mantener inalterada la tradición china, una teoría que excluye todas las influencias occidentales, desde la llamada teoría de la occidentalización al estilo chino hasta la teoría centrada en la cultura de China, pasando por la teoría de la occidentalización integral, y luego. Para el marxismo-leninismo, la orientación básica es el cambio. La única diferencia es la cantidad de cambio y el método, la velocidad del cambio. Por lo tanto, los que están cerca del cambio total, del cambio rápido y del cambio drástico son los llamados. "radicales", y aquellos que están cerca del cambio gradual y lento son conservadores." [11] En el contexto histórico específico del Movimiento del Cuatro de Mayo, no tenemos que ser demasiado duros con el conservadurismo. Desde una perspectiva puramente cultural, estos conservadores culturales que permanecieron en la posición tradicional han hecho muchas interpretaciones nuevas de la cultura tradicional, ejerciendo una sutil influencia en el llamado Nuevo Confucianismo moderno y contemporáneo que intentó revivir la cultura china después del Movimiento del Cuatro de Mayo. En este nuevo movimiento cultural influenciado por fuerzas externas, el conservadurismo también tiene su racionalidad histórica.
El liberalismo fundó Endeavour, Modern Review y Crescent en la década de 1920, la Independent Review en la década de 1930 y la Teoría y Observación del Tiempo Independiente a finales de la década de 1940", llevó a cabo arduas exploraciones en pos de ideales políticos democráticos. . Como la tendencia de pensamiento más controvertida en el Movimiento de la Nueva Cultura, el liberalismo tiene la mayor dificultad para ganarse el derecho a hablar. Ha sido criticado por los conservadores por promover la civilización occidental, el liberalismo y el individualismo. Especialmente después de la guerra, las deficiencias de la civilización occidental sin duda quedaron al descubierto, poniendo al otrora vibrante liberalismo en una situación aún más embarazosa. Parecen incapaces de encontrar un argumento sólido para resistir los ataques de los conservadores, y ellos mismos tienen que pasar de su admiración general por la civilización occidental a un cierto grado de reflexión. Bajo el ataque del radicalismo en su defensa de la emancipación individual y el cambio político progresista, el liberalismo tropezó bajo presiones duales hasta que finalmente quedó ahogado en la marea radical del discurso revolucionario. Sin embargo, no podemos ignorar que el liberalismo todavía muestra una relación inusualmente estrecha con la tradición en su serie de puntos de vista y prácticas. En términos de estudios chinos, la tesis doctoral de Hu Shi "Una historia de cien escuelas de eruditos anteriores a Qin" abrió un nuevo campo de investigación sobre cien escuelas de pensamiento El "Esquema de la historia de la filosofía china" publicado en 1919. Es en realidad un resumen filosófico de cien escuelas de pensamiento anteriores a la dinastía Qin. En el proceso de clasificación del patrimonio nacional a finales del período del 4 de mayo, Hu Shi afirmó repetidamente que no defendía la "prosa moderna" ni la "prosa antigua". Por un lado, heredó el espíritu escéptico de los clásicos confucianos modernos y, por otro, aceptó el método de investigación textual realista de los clásicos confucianos antiguos para deshacerse de las limitaciones de su creencia en los clásicos antiguos y lo combinó con el El escepticismo de los eruditos occidentales Huxley y el empirismo de Dewey proporciona un conjunto de métodos científicos para clasificar el patrimonio nacional. En el concepto literario tradicional chino, las novelas pertenecen a la "lectura ligera" y no pueden ser elegantes. Hu Shi consideraba la compilación e investigación de novelas antiguas como una parte importante del estudio de los estudios chinos y creía que también eran objetos de investigación académica y estaban en pie de igualdad con los clásicos y la historia confucianos tradicionales. Hu Shi también señaló: "Se puede estudiar la literatura de los templos, pero también se debe estudiar la literatura de Caotian. Desde una perspectiva histórica, las canciones de amor de los niños de hoy tienen el mismo estatus que "Trescientos poemas"; las novelas populares tienen el mismo estatus como "Gao Tian" "Wen Dian Shu" tiene un estatus similar "[12] Los factores tradicionales en la visión de la vida de Hu Shi también son bastante significativos. Enfatizó que el "yo" individual depende del "yo" social, y el "yo" social es a la vez limitado e infinito, el "yo" está muerto y el "yo" es inmortal; “Mi yo presente tiene una gran responsabilidad por el pasado infinito de mi yo inmortal; nosotros también debemos asumir una gran responsabilidad por el futuro infinito de mi yo inmortal.
Necesito pensar siempre en cómo debería tratar de hacer uso de mi "yo" presente, para poder estar a la altura del pasado infinito del "yo" y no dañar el futuro infinito del "yo". "[13] En el artículo "Yo", Yi Baisha no sólo explicó el significado del yo en la personalidad individual, sino que también enfatizó la idea de que el "yo grande" es más importante que el "yo pequeño". Creía: "Con el espíritu de sacrificar el yo personal, también está el poder del Gran Yo que crea el mundo... por lo que los dos se complementan y no son contradictorios. Según el orden, debo ser yo primero, luego el mundo. En términos de importancia, habrá un mundo sin mí. Si existo yo, no existe yo y no existe yo. Fui inseparable del mundo por un momento. Si no hay yo, no hay yo, no hay yo. El ego individual muere, pero el mundo se hace grande. "[14] Obviamente, este tipo de pensamiento es una combinación de "ego" y "yo", que defiende el ideal de la vida social colectiva, con una impronta distintiva del confucianismo tradicional chino.
El radicalismo fue fundado por Chen Duxiu Con la Nueva Juventud como posición principal, el radicalismo finalmente ganó liderazgo en el campo ideológico y político de China con un poder revolucionario abrumador debido a su trascendencia en el último período del Movimiento de la Nueva Cultura. Lin Yusheng señaló una vez que hubo una reacción general feroz. durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, pero al analizar el antitradicionalismo general de Chen Duxiu, también tuvo que admitir que “Chen Duxiu afirmó que el valor positivo del confucianismo es el mínimo común denominador de todos los sistemas morales, por lo que no lo admitió explícitamente. que ciertos elementos del confucianismo no tenían su totalidad. Aunque esta contradicción destruyó lógicamente su argumento general contra el holismo confuciano, Chen Duxiu nunca pareció darse cuenta de ello. Incluso si se da cuenta, no puede afrontarlo porque la cultura ideológica domina su pensamiento como forma de resolver problemas. En última instancia, su sentido común no pudo competir con la fuerza de la tradición cultural china que lo forjó. "[15] Respecto a la cuestión del confucianismo, Chen Duxiu dijo: "Confucio es una de las quintaesencias del país. Ha tenido la mayor influencia en la psicología social y los políticos durante miles de años. Es un legado famoso de la sociedad. ese momento, y definitivamente deberíamos reconocerlo. Sin embargo, nuestra investigación actual gira en torno a si el confucianismo se puede implementar en este mundo y si es beneficioso. "[16] También dijo: "De hecho, la esencia de Confucio es una teoría ética sistemática basada en el confucianismo. No es bueno en religión ni en metafísica, y su doctrina ética, aunque hoy no es factible, es un producto famoso de la era feudal de la sociedad patriarcal. Aquellos con quienes no estamos satisfechos la consideran una teoría ética inadecuada para la sociedad moderna, pero todavía hoy domina la mente de la gente y la considera un enorme obstáculo para el progreso de la civilización. "[17] Sobre la cuestión de la perspectiva de la vida, Chen Duxiu defendió que "los individuos están en la sociedad tal como las células están en el cuerpo humano" y "la vida está viva, los individuos son impermanentes y la sociedad es real". [18] En En su opinión, "la vida real es La vida eterna que un individuo deja en la sociedad es un tema importante en la vida. "[19] Li Dazhao también expresó sus propios puntos de vista sobre las cuestiones del individuo y la sociedad, el "yo grande" y el "yo pequeño": "Con su (yo grande) unidad absoluta y su (yo pequeño) relativo, con su vacío controlando Es Al ajustar la igualdad del color y sus diferencias, es posible tomar la causa del universo como mi causa y la juventud del universo como mi juventud. El universo no tiene fin, es decir, no tiene fin para la juventud, es decir, no tiene fin para uno mismo. "[20] En cuanto a la cuestión de la orientación política, algunos estudiosos incluso creen que el radicalismo finalmente eligió a Marx y al socialismo, lo que también es un reflejo del ideal utópico derivado de la cultura tradicional. Yun señaló: "El socialismo no surgió en teoría, sino en teoría, surge de hecho; no surge intelectualmente, sino emocionalmente. [21] El académico estadounidense Zhang Hao también señaló en el artículo "Crítica y afirmación del Movimiento del 4 de Mayo": "En lo que respecta a la ideología, el Movimiento del 4 de Mayo fue de hecho una era contradictoria. En la superficie, enfatizaba la ciencia y defendió la racionalidad, pero en realidad fue una era de entusiasmo y entusiasmo en la superficie, el Movimiento del Cuatro de Mayo se basó en el énfasis de la Ilustración occidental en el conocimiento, pero en el fondo contenía un fuerte romanticismo ". Para los intelectuales del 4 de Mayo, el encanto del socialismo reside primero en sus valores morales de igualdad y armonía que en su progreso económico y eficiencia. Después de experimentar la desilusión de la civilización occidental, los intelectuales del 4 de Mayo comenzaron a buscar la "tercera civilización" para obtener una visión del mundo que unificara la racionalidad y los valores, y el socialismo sin duda satisfizo su apetito. "Los intelectuales de la Ilustración que lanzaron la revolución ética, después de experimentar la desilusión de la civilización occidental, regresaron a la ética para buscar recursos de valor. No sólo utilizaron la racionalidad moral para demostrar el socialismo occidental, sino que también reafirmaron los ideales de valores de China.
La tendencia socialista ética de finales del período del 4 de mayo no sólo enriqueció los recursos idealistas del pensamiento tradicional chino, sino que también contribuyó al espíritu utópico de ideales elevados. " [23]
En resumen, el autor cree que las tres principales tendencias ideológicas del conservadurismo, el liberalismo y el radicalismo en el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo contienen elementos de la cultura tradicional hasta cierto punto. Movimiento del Cuatro de Mayo El Movimiento de la Nueva Cultura no fue un movimiento antitradicional feroz e integral como creían algunos estudiosos. Por el contrario, no pudieron deshacerse de la profunda influencia de la cultura tradicional de principio a fin. En ello se basaron sus actitudes conservadoras o moderadas. No hace falta decir que sus diferentes perspectivas sobre los problemas de China y sus diferentes orientaciones de valores hacia la civilización occidental desarrollaron y fortalecieron los conceptos de "revolución" y "democracia". Factores tradicionales, que parecían irracionales y románticos, todo el movimiento posterior al 4 de Mayo se volvió cada vez más radical, ahogando por completo la posibilidad de diálogo entre orientaciones multiculturales en los primeros días del movimiento del 4 de Mayo. Como dijo el antropólogo estadounidense Thomas Harding: “ Cuando un tipo de cultura se ve obligada a cambiar por fuerzas externas, el cambio sólo alcanzará un alcance y un efecto que no cambiará su estructura y características básicas. ”