¿De qué habla la teoría de la homología entre el hombre y el simio?
¿En qué consiste la teoría de la homología entre el hombre y el simio?
Para todas las áreas del conocimiento científico natural, la época medieval fue una noche larga y oscura. El poder de la iglesia destruyó sin piedad la idea de la exploración científica. Muchos sectores de la ciencia europea llevan mucho tiempo a la sombra de la Edad Media. Es ilustrativo el destino del científico panteísta italiano Lucerio Fannini, que fue brutalmente perseguido por fanáticos católicos. En su artículo "Sobre los asombrosos misterios de la naturaleza" (1616), Vannini expresó la idea de homología entre el hombre y el simio con gran cautela, incluso en un tono de autorreproche. En 1619, Vannini fue acusado de brujería y herejía y quemado vivo según el veredicto del ayuntamiento de Toulouse. Además, Vannini mencionó a algunos ateos. Creen que los antepasados del hombre caminaban a cuatro patas.
En el siglo XVIII, las descripciones anatómicas de los simios superiores eran reconocidas en la comunidad científica, especialmente las de Tyson. Sin duda, a los científicos naturales de aquella época se les ocurría a menudo la idea de que los humanos y los simios son homólogos, pero la opinión común de que las especies son inmutables obstaculizó el desarrollo de esta idea, y el sistema de censura también impidió la publicación de esta idea, sólo ocasionalmente. , como sin querer. Toca este tema ilegal.
En una nota de su libro "Antropología" (1798), Kant hablaba de cómo los cambios en la naturaleza pueden transformar a chimpancés y orangutanes en humanos, permitiéndoles caminar sobre dos pies y sujetar cosas con ambas manos. .
Kant consideraba el origen de la humanidad como el proceso de aparición de los pensamientos de "predecesores absolutos", y creía que este tipo de pensamiento era una condición necesaria para el surgimiento de los seres humanos. Esta visión idealista de sus orígenes socavó la importancia de sus puntos de vista evolutivos.
En Francia, algunos filósofos materialistas se han acercado a la teoría de que el hombre se originó a partir de los simios. Por ejemplo, Diderot escribió en "Sobre la interpretación de la naturaleza" (1754): "¿Qué es exactamente el hombre? Tiene boca de cuadrúpedo. También tiene extremidades, dos extremidades anteriores para sostener cosas, dos extremidades traseras que le sirven para caminar". , entonces este también es un animal de cuatro patas... Es cierto que, según mis principios científicos naturales, nunca he podido distinguir entre humanos y simios porque algunos simios tienen menos pelo que algunos humanos, y estos simios usan dos patas; Caminar sobre dos piernas y usar las manos y los pies como un ser humano. En cuanto al habla, tampoco es una característica decisiva para mí, según mi enfoque, sólo lo uso según el cuerpo, el tipo de cuerpo (forma). proporciones y. Esas características de la postura."
Obviamente, Diderot estaba más inclinado a creer que la diferencia entre humanos y simios era sólo una diferencia cuantitativa.
Helvetia va más allá en este sentido. En su obra "Sobre la inteligencia" (1758), intentó atribuir todas las diferencias entre humanos y simios a determinadas características de la estructura física y a las diferencias en sus hábitos. Helvetius preguntó: ¿Por qué los simios, que tienen manos similares a las de los humanos, no logran los mismos logros que los humanos? Su respuesta se puede resumir de la siguiente manera: los humanos están más extendidos en la Tierra que los simios se alimentan en la mayoría de los casos; los simios tienen una esperanza de vida más corta, por lo que sus experiencias de vida duran menos; los simios a menudo se sienten intimidados por los humanos, los tigres y los leones debido a sus estructuras físicas, están en constante movimiento; por tanto, no hay tiempo para el ocio, y el ocio es una fuente importante para "mejorar la inteligencia humana".
Buffon tenía otra opinión. Él cree que el ambiente externo tiene una gran influencia en la formación de animales y plantas, por lo que los animales y las plantas pueden sufrir grandes cambios, pero no cree que habrá criaturas en la tierra que se encuentren entre los humanos y los simios. Hay una brecha insuperable que separa a los humanos de los simios, porque sólo los humanos tienen un espíritu inmaterial, y esta actividad espiritual se manifiesta como pensamiento.
En su libro "Sobre el origen y desarrollo del lenguaje" (1773-1792), el jurista escocés Lord James Benedict Mobutu intentó demostrar que los seres humanos se originaron a partir de "orangutanes" (comúnmente utilizado en el siglo XVIII). Así se llaman los simios superiores).
Mobutu creía que la transformación de los simios en humanos se completaba bajo la influencia de actividades que creaban la cultura. Pero no tenía ninguna visión evolucionista. En su opinión, las especies de plantas y animales no cambian. La transformación del "gorila" en humano se produce dentro del ámbito de la misma especie, y ambos son miembros de esta especie. Esta visión refleja el reconocimiento de Locke de que no existen mentes innatas. Pero lo que separa al hombre del simio es el pensamiento. Mobutu concluyó que las diferencias entre humanos y orangutanes no son innatas sino que surgen durante el desarrollo.
Los estadios inicial y final de ambos son siempre muy diferentes: una semilla no es una planta; un embrión no es un animal maduro; los puntos, las líneas y los planos no son objetos; no se pueden constituir un número; la cosa misma; la posibilidad del lenguaje Aún no es lenguaje. Un niño que nace como un animal se convierte en un ser humano antes que nosotros; además, hay algunas personas que se vuelven salvajes. Éste es todo el argumento de Mobutu, que dista mucho de ser una explicación verdaderamente científica del origen de los seres humanos.
Entre las pocas obras del siglo XVIII que mencionan directamente (aunque sea muy brevemente) el origen de los humanos a partir de los simios, una fue escrita por el joven naturalista ruso Afanasy Kaverznev.
Kaverznev fue enviado por la Asociación Económica Libre a estudiar apicultura en Alemania. Cuando vivía en Leipzig, publicó de forma anónima un libro llamado Vonder Abartungder Thiere, que se traduce literalmente como "Sobre la degeneración de los animales". según su significado debe entenderse como “Sobre el origen de las variedades de animales”. Este libro fue publicado dos veces en ruso por H.N. Novikov (1778 en Petersburgo y 1787 en Moscú), ambas veces de forma anónima, y el título fue cambiado a "Corolarios filosóficos sobre la degeneración de los animales".
Kaverznev escribió en el libro: "Después de estudiar todas las partes del cuerpo de varios animales y compararlas, se debe admitir que todos los animales tienen el mismo origen: el tronco. Sin mencionar los órganos digestivos, el cuerpo. órganos de circulación de fluidos y órganos de locomoción Todos los animales deben tener estos órganos, y aunque todos los animales tienen apariencias muy diferentes, estos órganos son sorprendentemente similares... Desde este punto de vista, se puede decir, no sólo los gatos, los leones, los tigres. , pero también los humanos, los simios y todos los demás animales pueden considerarse miembros de la misma familia."
Kaverznev intentó explicar el fenómeno de la variabilidad animal. Su opinión era que había tres causas de variabilidad: la temperatura debida al clima, la alimentación y los efectos de la domesticación.
Cabe señalar aquí nuevamente que en el siglo XVIII, sólo un número muy pequeño de científicos naturales fueron capaces de apoyar y proponer la teoría de la evolución. Lo que era muy popular en ese momento era la teoría de la evolución. la llamada escalera biológica, es decir, la teoría de la secuencia de los organismos, esta secuencia comienza desde el organismo más bajo y termina con la cabeza de los seres vivos: los seres humanos.