La experiencia histórica y la inspiración del proceso del Movimiento 4 de Mayo
A
Transformar a China y salvar a la nación del peligro es una tarea histórica que enfrentan los intelectuales con aspiraciones nacionales en los tiempos modernos. Debido al Movimiento de Reforma de 1898 y la Revolución de 1911, los intelectuales del período del 4 de Mayo se sintieron decepcionados con las revoluciones políticas pasadas y las actividades de los políticos y revolucionarios. Creen que "es inútil buscar el progreso social de China desde una perspectiva política". Nota: Wang Guangqi: "La evolución de la música europea", Shanghai Zhonghua Book Company, edición de 1924. Pasó su pensamiento del cambio político al cambio cultural y social, lanzó el Movimiento de Nueva Cultura y negó la existencia del sistema feudal desde una base ideológica, explorando así formas de transformar la sociedad china. Las jóvenes instituciones chinas son el producto ideal de esta generación de intelectuales.
Con el desarrollo del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo, varias ideas y teorías del exterior llegaron a China como nuevas tendencias de pensamiento. Desde el marxismo hasta el experimentalismo, los intelectuales del 4 de Mayo exploraron diversas doctrinas e ideas en la teoría académica. La Liga Juvenil sigue la tendencia de todo el mundo intelectual. Cuando se estableció por primera vez la Asociación de Escuelas Secundarias, los ideales se pusieron por encima de todo y no había dudas sobre cómo eran los jóvenes chinos. Creen que en la ola de liberación ideológica encontrarán respuestas perfectas aprendiendo a discutir entre ellos. Por lo tanto, el propósito de la sociedad original era "inspirar el espíritu de la juventud, estudiar el conocimiento verdadero, desarrollar empresas sociales y transferir la atmósfera apocalíptica". Posteriormente se cambió a "Este espíritu científico es cultivar a la juventud china para actividades sociales". ". Nota: Aviso de esta asociación, Youth China 1, 1915, julio de 2009. . En la sociedad coexisten diversas corrientes ideológicas, y al mismo tiempo contienen diferentes pensamientos, que intentan encontrar el camino a seguir en el caos. En esta época, el marxismo sólo existía como una escuela teórica socialista, siendo el reformismo y el socialismo utópico los más aceptados entre sus miembros.
En su carta a los miembros de la asociación de escuelas secundarias, Li Huang abogó por "no ir directamente al tema, sino aprender de los demás" sobre los distintos socialismos. Nota: "Huang Li Zhi Run Long", "Jóvenes chinos" 1 Volumen 5, 1919165438 + octubre. Los miembros de la Asociación de Escuelas Secundarias aceptaron el socialismo desde diferentes perspectivas. Wang Guangqi es un demócrata idealista con fuertes ideas de libertad, igualdad y fraternidad, y anhela la perfección y la belleza en el futuro. El ideal de la nueva sociedad que espera es: "Bajo el individualismo, es una combinación libre y feliz de asistencia mutua y progreso". Nota: Wang Guangqi; Work and Life New Youth Volumen 6, Número 4, 15 de abril de 1919. Por tanto, entre las diversas teorías socialistas, naturalmente se inclinaba por el anarquismo de Kropotkin basado en la teoría de la "ayuda mutua", creyendo que era "organizado, ordenado, positivo y constructivo". Nota: Si eres estúpido: anarquismo y nacionalsocialismo, una revisión semanal. 18. Mao Zedong también elogió esta teoría como "más amplia y profunda". Yun aceptó el socialismo desde una perspectiva evolutiva. Aplicó la teoría de la evolución desde la perspectiva de la ayuda mutua en el proceso de evolución biológica y defendió que "es mejor defender el principio de supervivencia que defender la ayuda mutua". Nota: Cloud: On Socialism, Young Chinese, Volumen 2, No. 5, 1920, 165438. . "Deberíamos mirarlo desde la perspectiva de la evolución biológica, y los humanos sólo deberían seguir una vida socialista". Nota: Yun: Mis opiniones religiosas, "Chinese Youth" Volumen 2, Número 8, 1921, 15 de febrero. . De hecho, también es socialismo de ayuda mutua.
Aunque la comprensión del socialismo está imbuida de anarquismo, el enfoque del cambio social es más o menos idealista y reformista. Li Dazhao fue uno de los primeros representantes de los intelectuales en aceptar el marxismo durante el Movimiento del 4 de Mayo, pero sus pensamientos también tenían fuertes tendencias humanitarias y moralistas. Esperaba que el movimiento juvenil chino “tome dos movimientos culturales como primer paso, uno es un movimiento para la transformación espiritual y el otro es un movimiento para la transformación material”. El método del movimiento de transformación espiritual es: "Usar el espíritu del humanitarismo para promover los principios de 'ayuda mutua' y 'fraternidad', transformar los corazones de las personas caídas modernas y permitir que todos muestren sus verdaderos colores a sus conciudadanos. " Nota: "Obras completas de Li Dazhao" "(Parte 2), People's Publishing House, edición de 1984, página 43. .
En "Mi visión del marxismo", aunque creía que sin transformación económica, la transformación espiritual sería difícil de lograr, también creía que sin transformación espiritual, sería imposible comenzar una nueva vida. Vinculó estrechamente la transformación espiritual con la transformación social. . En resumen, pocos miembros durante este período defendieron una revolución violenta. Mao Zedong defendía que "los poderosos deberían llevar a cabo una 'campaña de amonestación' continua e implementar un 'grito por la revolución' -el grito por el pan, el grito por la libertad, el grito por la igualdad-; la 'revolución incruenta' no debería causar una gran Conmoción, se deben llevar a cabo la ineficaz "revolución de la bomba" y la "revolución sangrienta". Yun cree que las actividades de salvación nacional son urgentes y que la transformación fundamental requiere actividades educativas y actividades industriales. Wang Guangqi es un firme activista social desde una edad temprana en China. Se puede ver claramente en el Cuestionario de carrera social a lo largo de toda la vida que la mayoría de los miembros creen que la transformación ideológica y el desarrollo de la educación y la industria son los medios fundamentales para transformar la sociedad.
Al discutir varias doctrinas en la teoría académica, los miembros. La Asociación de Escuelas Secundarias también comenzó a crear nuevos modelos en la práctica. Iniciado por Zuo Shunsheng, "Jóvenes chinos" (Volumen 1, Número 2) comenzó a discutir "pequeñas organizaciones" que intentaron "organizar un lugar verdaderamente libre e igualitario". en otra montaña alta y bosque denso." grupo. "Trabajar juntos para crear nuestra independencia económica y cultural y deshacernos por completo de las fuerzas malignas de la vieja sociedad". Nota: Zong Baihua: "Mi camino creativo de la juventud china", "La juventud china", Volumen 1, Número 2, 1915. , 19 de agosto. . Utilice una "pequeña organización" de este tipo en la vida académica, profesional y diaria para declarar la guerra al viejo mundo y utilizarla como modelo para transformar la vieja sociedad. Evitaron por completo declarar la guerra al viejo mundo con violencia y, en cambio, crearon una sociedad nueva y maravillosa para salvar al viejo. Este método de crear jóvenes en China ha provocado malentendidos generalizados. Yun cree que para lograr una solución universal al mundo, “lo mejor es utilizar los principios de la economía para establecer un gran capital que sirva a la sociedad. Por un lado, debemos usar la fuerza para someter a los capitalistas, y por el otro. Por otro lado, debemos utilizar el principio de asistencia mutua para ilustrar a la clase ordinaria y confiar en que esta expansión de la vida común convierta al mundo en un paraíso socialista". Nota: Yun. . La doctrina de la Nueva Aldea de Mushakoji Shiatatsu también proporcionó un hermoso modelo para sus fantasías. Mao Zedong dijo con emoción: "Durante varios años he estado soñando con una nueva vida social, pero no hay nada que pueda hacer". Nota: Mao Zedong: "Student Work", número 2, volumen 1, "Hunan Education Monthly". ", 1919, 12. Ahora finalmente lo encontré. Li Dazhao también cree: "Mientras queden nuestras huellas en las aldeas profundas de las montañas, las semillas de la transformación espiritual pueden desarrollarse naturalmente debido a la hermosa naturaleza y el suelo profundo". Nota "La gran unidad de la nueva aldea es nuestra juventud china". : Li Dazhao: ""Movimiento juvenil de la juventud china", 1915 "Obras completas de Li Dazhao" (Parte 2), página 44. . Precisamente porque "una nueva vida de unidad" es el sueño de los jóvenes intelectuales. No existen diferencias ideológicas fundamentales en la etapa de la escuela secundaria, y en la sociedad coexisten el socialismo utópico, el trabajo y el estudio, el nuevo aldeanismo y el anarquismo. son aceptados por todos. Sólo entonces se podrá establecer un "grupo de ayuda mutua trabajo-estudio".
El "Grupo de Ayuda Mutua Trabajo-Estudio" fue iniciado por Wang Guangqi y contó con el apoyo de intelectuales de diversas tendencias como Li Dazhao, Chen Duxiu y Cai Yuanpei. Su ideal es: "Todos trabajan, todos aprenden, todos hacen lo que pueden, todos obtienen lo que necesitan". Nota: Wang Guangqi: Work-Study Mutual Aid Group, Chinese Youth 1 Volumen 7, 1920 65438+15 de octubre. Se trata de un desarrollo posterior de la idea de las pequeñas organizaciones, pero el lugar del experimento se ha trasladado del campo a la ciudad. Creen sinceramente: "El grupo de ayuda mutua estudio-trabajo es el feto de la nueva sociedad y el primer paso para realizar nuestros ideales". Si el grupo de ayuda mutua estudio-trabajo realmente tiene éxito, nuestro ideal de "cada uno haga lo que pueda". cada uno tomando lo que necesita" gradualmente. Si esto se logra, entonces este movimiento de grupos de ayuda mutua trabajo-estudio puede ser llamado una revolución económica pacífica. "Nota: Wang Guangqi: Grupo de ayuda mutua estudio-trabajo, Young China 1 Volumen 7, 1920 65438 + 15 de octubre. Las actividades del Grupo de ayuda mutua estudio-trabajo muestran que los jóvenes del 4 de mayo han pasado del despertar individual a la práctica ideal grupal No sólo cumplen con sus responsabilidades para con la sociedad con su conciencia personal, sino que también se espera que a través de la demostración típica del grupo, la gente pueda abandonar la vieja sociedad por un sentido de autoayuda y anhelo de una nueva. Esto no sólo evitará una revolución sangrienta, sino que también hará que la vida de las personas sea perfecta. El proceso en la práctica muestra que los intelectuales del 4 de Mayo generalmente siguieron el mismo camino en su exploración del cambio social. p>
Clubs de secundaria en sus primeras etapas. Es un grupo abierto, inclusivo y consistente, por lo que poco a poco se irá diferenciando con la práctica.
El fracaso del grupo de ayuda mutua trabajo-estudio en la primera mitad de 1920 fue sin duda un punto de inflexión en la división social. El nuevo experimento de vida ha quedado destrozado y la profunda crisis de la nación china no les permite permanecer ciegamente en discusiones teóricas académicas. La realidad exige que encuentren formas de transformar completamente la sociedad china, y la cuestión del individualismo surge inevitablemente. En el Congreso de Nanjing celebrado en julio de 1921, hubo un acalorado debate sobre si convertirse en socialista y participar en actividades políticas.
Li Dazhao, Deng Zhongxia, Gao y otros insistieron en la necesidad de adoptar la doctrina, creyendo que sólo así se pueden "convergir" las actividades en todos los aspectos. La educación no se convertirá en un lugar de preparación para la inhumanidad, los ricos no disfrutarán de la literatura, la industria no se cultivará en el capitalista promedio. "Nota: Introducción al Congreso de Nanjing, Jóvenes chinos, Volumen 3, Número 2, 1921, 1 de septiembre. Algunas personas piensan que crear jóvenes chinos es la doctrina de esta sociedad, o piensan que esta sociedad debería convertirse en una sociedad que estudie a los académicos y La sociedad, aboga por el estudio de todas las doctrinas y trabaja duro para aprender los caracteres chinos. Si aprendes bien los caracteres chinos, aparecerá el socialismo.
De hecho, el debate sobre si ser socialista es superficial. La verdadera diferencia radica en la comprensión de los medios. El comisionado Zheng cree que hay dos tendencias: "Una es participar directamente en la transformación social y querer cultivar la juventud china a través de la revolución. Se puede decir que se utilizan medios indirectos para buscar formas de crear jóvenes chinos desde los aspectos educativos y académicos. Quizás se pueda decir que un tipo de personas quiere construir primero la organización y el país de la juventud china, y el otro tipo de personas quiere construir primero la gente y la sociedad de la juventud china. "Nota: Problemas con la Asociación Juvenil de China (opiniones de Zheng), "Juventud China", Volumen 3, Número 2, 1 de septiembre de 1921. Después de este congreso, las creencias de la Liga Juvenil China y la Federación Juvenil China se volvieron cada vez más antagónicas y La situación se volvió cada vez más feroz y se formaron tres facciones políticas principales, que tomaron caminos diferentes.
Algunos intelectuales eligieron el marxismo como la única forma de transformar China.
A través de la práctica personal y. Entiendan que algunas personas se dan cuenta de que "es imposible utilizar los grupos de ayuda mutua entre trabajo y estudio como medio para transformar la sociedad". Es imposible intentar una nueva vida antes de la reforma social. También es imposible transformar una parte de la sociedad de forma pacífica y gradual. "Entonces, ¿qué debemos hacer? Ellos creen: "Para transformar la sociedad, debemos utilizar métodos radicales y drásticos para entrar en la sociedad y, fundamentalmente, buscar transformarlo todo. "Nota: Preservar la unidad y restaurar al pueblo, 11 de abril de 1920, suplemento diario de la República de Shanghai, Despertar. Partiendo de esta comprensión, no es accidental que algunos intelectuales avanzados se volcaran gradualmente hacia el marxismo. Como dijo Mao Zedong: "Los cañones de la Revolución de Octubre nos trajo el marxismo-leninismo. "Nota: Mao Zedong: "Sobre la dictadura democrática popular", "Obras seleccionadas de Mao Zedong", volumen 4, página 1408. La victoria de la Revolución Socialista Rusa de Octubre encabezada por Lenin proporcionó un ejemplo exitoso para que China lograra cambios sociales fundamentales. “No hay congregación, ni camareros, ni presidente, ni primer ministro, ni gabinete, ni poder legislativo, ni gobernantes, sólo un parlamento sindical y todo lo deciden ellos. Todos los oficios son propiedad de quienes trabajan en ese oficio, no se permite más propiedad que esa... Esto es bolchevismo. Éste es el nuevo credo de la revolución mundial del siglo XX. Nota: Li Dazhao: The Victory of Bolshevism, 1918 65438 + febrero, "Obras completas de Li Dazhao (Parte 1)", página 600. . ¿No es este tipo de sociedad la hermosa sociedad que perseguían los intelectuales del 4 de Mayo? En este tipo de sociedad, todos los buenos deseos como la igualdad, la libertad, la asistencia mutua, la fraternidad y la prosperidad pueden realizarse. Éste fue el ideal máximo de los intelectuales del 4 de Mayo al buscar la transformación de la sociedad china. Por lo tanto, la distancia ideal entre el socialismo científico y el "grupo de ayuda mutua trabajo-estudio" no está a miles de kilómetros de distancia. El paso de la dependencia del socialismo utópico a la búsqueda del socialismo científico también está en línea con la lógica histórica.
Por otro lado, el marxismo también proporciona la base científica y el medio más eficaz para transformar la sociedad china. En cuanto a las teorías básicas del marxismo, Li Dazhao, Mao Zedong y otros aceptaron directamente el materialismo histórico y la teoría de la lucha de clases. El materialismo histórico explica el desarrollo y los cambios de la sociedad humana de manera económica, concreta y verdadera. Desde la antigüedad, China ha tenido ideas económicas populares de que "la comida es la primera prioridad para el pueblo" y "el pueblo tiene suficiente comida y ropa para ser consciente del honor y la desgracia". Además, el destino de China no puede cambiarse de una revolución política a un cambio ideológico en los tiempos modernos. La Revolución de Octubre demostró que la teoría marxista puede lograr cambios fundamentales en la sociedad.
Li Dazhao analizó la situación actual de China desde una perspectiva económica y consideró que "la posición del pueblo chino en la economía mundial se ha mantenido en la tendencia del creciente movimiento obrero. Es natural e imposible proteger a los capitalistas... Así que hoy China debe desarrollarse". La industria no se trata simplemente de que los productores organicen al gobierno para erradicar la clase depredadora nacional. Es imposible dirigir la industria según las organizaciones socialistas. Nota: Li Dazhao: "Socialism in China and World Capitalism", 20 de marzo de 1921, "Obras completas de". Li Dazhao" (Parte 2), página 455. Esto muestra que la situación objetiva determina que sólo el socialismo puede salvar a China. Al mismo tiempo, la teoría de la lucha de clases de Marx también proporciona una solución más factible para la transformación de China. Aunque el anarquismo, el liberalismo y El nuevo aldeanismo es bueno en teoría, pero en realidad es imposible. Por lo tanto, algunos intelectuales de secundaria, como Li Dazhao, Mao Zedong, Deng Zhongxia, Hui Hui, etc., lo abandonaron para convertirse en marxistas acérrimos. Una generación de intelectuales que crecieron en el pensamiento de la Ilustración, después de constantes exploraciones, fracasos y reexploraciones, finalmente pasaron de ser defensores, organizadores y practicantes de la revolución ideológica y la revolución social a los marxistas que querían utilizar la teoría de la lucha de clases para llevarla a cabo. revolución política y derrocar el antiguo sistema para lograr la "solución final a los problemas económicos". En ese momento, los intelectuales chinos tenían poca exposición a las obras marxistas y no llevaban a cabo suficientes debates teóricos. Por lo tanto, se puede decir que elegir el marxismo fue una elección histórica. Por lo tanto, una vez aceptado el marxismo, rápidamente se utilizó para guiar las luchas prácticas.
En junio de 1922, Li Dazhao, Deng Zhongxia, Liu Renjing y otros propusieron al Partido Comunista de China la reunión de Hangzhou. La Asociación de Escuelas Secundarias presentó el caso de los compatriotas de Beijing, analizando la situación actual de bancarrota económica, pobreza del pueblo y atraso cultural de China bajo la opresión del imperialismo y los señores de la guerra, y señaló que "este tipo de sociedad no puede ser conquistada por vagas objetivos morales y sentido común científico práctico, a menos que se mejore la vida material, la conquista completa nunca será posible. La única manera de mejorar la vida material es erradicar los obstáculos gemelos de la censura interna y el capitalismo extranjero y permitir que la gente del país desarrolle sus propias industrias. "Esto demuestra que la Asociación de Escuelas Secundarias, como uno de los grupos con las ideas ilustradas del Movimiento de la Nueva Cultura, tomó las actividades sociales y la revolución ideológica como punto de partida pero negó la revolución política, y experimentó una breve discusión académica y una breve discusión social. En la práctica, los intelectuales capitalistas claramente levantaron la bandera de la revolución política y se dedicaron a las luchas políticas reales. Comenzaron a analizar las causas fundamentales del caos de China desde una perspectiva marxista y señalaron que el imperialismo y el gobierno de los señores de la guerra eran los objetos de la guerra. revolución, y encontró nuevos remedios para la desilusión de la utopía. Para el marxismo, de explorar el camino de la transformación a la revolución proletaria, este es un paso decisivo en el camino de la exploración.
(2) La mayoría de los intelectuales del mundo.
Aunque los intelectuales proletarios se han transformado completamente ideológicamente, la mayoría de los estudiantes de secundaria todavía se adhieren a sus ideales. El fracaso de las actividades de reforma social los hace arrepentirse, pero no es así. Despiértelos Wang Guangqi siempre cree que la razón del fracaso es ". Insiste en tomar el "Grupo de ayuda mutua de estudio y trabajo de la nueva aldea" como su carrera de por vida. Cree que la razón por la que China está atrasada y la gente vive en ella. la pobreza es: "Una es la ignorancia y la otra es el desempleo". Porque hay demasiada gente ignorante que vive en grupos todo el día y no sabe qué es la vida. Debido a que demasiadas personas están desempleadas y no tienen intención de comer, la producción del país se está deteriorando día a día. Sólo hay dos maneras de curar estas dos enfermedades: la educación universal y la industria desarrollada. "Nota: Wang Guangqi: "Prefacio al movimiento joven de China", Shanghai Zhonghua Book Company, 1924. Creen que la transformación social consiste en permitir que la clase intelectual consciente se una a las filas de la clase trabajadora, innove ideas a través de la educación y Para crear felicidad a través de la industria, Wang Guangqi llamó a este movimiento de reforma un movimiento "caminante". Nota: Wang Guangqi: El verdadero significado de las actividades sociales, "China Youth", Volumen 4, Número 10, Número 1924, febrero. promover diversas iniciativas sociales y hacer que la gente sea espiritualmente activa.
Heredaron la tradición de la Nueva Cultura del 4 de Mayo en teoría y trataron de transformar todo con nuevas ideas y una nueva sociedad. Amplia base de masas lograron avances importantes en la exploración del camino de transformación social basado en la Revolución de 1911, pero no completaron la transformación del reformismo al marxismo en cuestiones prácticas.
Usaron sus fantasías para planificar el plan de toda la sociedad. Aunque propusieron una cura, no pudieron concentrarse en la reforma de todo el sistema socioeconómico y político, aunque tenían una fuerte conciencia de masas, no pudieron resolverlo. los sufrimientos del pueblo en la práctica. Al final, deshacerse de la lucha de la realidad y caer en la fantasía poética y la pura discusión teórica. Muchas personas intentan lograr algo a través de su educación, ciencia y cultura, embarcándose así en un camino de autolucha, autosuperación y autotransformación que es beneficioso para el país y la nación. Wang Guangqi, una de las figuras representativas, emprendió el camino de salvar al país a través de la música.
Los nacionalistas aparecieron en las escuelas secundarias.
El desarrollo de la lucha real no sólo provocó la división entre marxistas e intelectuales pequeñoburgueses dentro de la academia, sino que también condujo a la ruptura final entre marxistas y nacionalistas.
El nacionalismo se formó de manera organizada en Europa. Los componentes principales son aquellos que estudiaron en Europa por cuenta propia en la escuela secundaria, como Zeng Qi, Li Huang y Wu Zhou que estudiaron en Francia. Zuo Shunsheng y otros en Alemania Wei Shizhen, Chen Qitian y Yu Jiaju que estudiaron en Inglaterra, etc. Son diferentes de aquellos que salvan al país a través de la educación y la industria. No están tomando el camino del aprendizaje, sino el camino de la realidad.
Con el establecimiento del Partido Comunista Chino en 1921, la formulación de los dos principales programas revolucionarios democráticos de China, el antiimperialismo y el antifeudalismo, el comienzo de la cooperación entre China y China y la "Juventud Europea Partido Comunista" dirigido por Zhou Enlai "Los nacionalistas creyeron que esto conduciría definitivamente al caos en China y decidieron formar un nuevo partido. El 19 de diciembre de 1923, se estableció la Liga Juvenil Nacionalista China en la Rue de la Cité de la Rose, en las afueras de París. En vista de la teoría de la lucha de clases de los miembros del Partido Comunista y la teoría de la revolución mundial, se propuso una teoría sistemática del nacionalismo y se creía que el productivismo sexual no estaba en consonancia con las condiciones nacionales de China. Después de 1924, los nacionalistas se desarrollaron en China. El nacionalismo toma el país como premisa y se opone a la teoría de la lucha de clases; se centra en la existencia de todas las clases con el país como premisa, aboga por la revolución nacional, acusa a la lucha de clases de anteponer los intereses de clase al país y utiliza la educación nacionalista como premisa. un medio para realizar la revolución nacional. Son diametralmente opuestos a los * * * productores en términos de ideología y teoría. Intentan convertirse en representantes de intereses nacionales que trascienden las clases y logran el bienestar universal a través de la revolución nacional. Creen que * * * los productores subyugarán al país por el bien de ellos. de intereses de clase, entonces la diferencia fundamental es si hay lucha de clases y dictadura del proletariado. Los nacionalistas y * * productores están divididos sobre cómo transformar la sociedad y hacia dónde dirigir a China.
En el verano de 1925, la Asociación de Escuelas Secundarias celebró su reunión anual en Nanjing y los miembros de los dos grupos tuvieron una feroz disputa. Según el recuerdo de Fang Dongmei: "Los dos bandos lucharon ferozmente, agitando constantemente los puños, con la boca llena de espuma y cada uno amenazando con matarse la cabeza. Si hubiera tenido una pistola en la mano en ese momento, habría estado sangrando como un río." Nota: Zuo Shunsheng Mr. Memorial Book, Editorial de Biografía y Literatura de Taiwán, página 45. Al irse, Deng Zhongxia le dijo a Zuo Shunsheng: "Te veremos en el campo de batalla en el futuro". De esta manera, anunció el fin de la historia de la Liga Juvenil.
三
Como movimiento de emancipación ideológica, el Movimiento del Cuatro de Mayo fue extremadamente inclusivo. Al mismo tiempo, como movimiento patriótico y de salvación nacional, persiguió la creación de un mundo nuevo. . La libertad de pensamiento y el mismo sentido de misión son la base para que los intelectuales del 4 de Mayo unan sus manos en el escenario de la historia. Mantienen en alto la bandera de la democracia y la ciencia, están infectados por la conciencia de la participación democrática y la combinan con la cualidad tradicional de los intelectuales chinos de "tomar el mundo como su propia responsabilidad". Tienen una gran conducta y ambición de "si". no puedes salir, ¿qué puedes hacer?" En los primeros días de la creación de la escuela, este anhelo de una nueva sociedad y la búsqueda de ideales estaban por encima de todo. Y como todos están en medio de los cambios históricos de China, tienen un profundo conocimiento de las diversas revoluciones y reformas de los tiempos modernos y tienen los mismos sentimientos, recorrieron el mismo camino en su exploración inicial. Pero la realidad los obliga a menudo a ajustar sus ideales originales o incluso a destruirlos. En este proceso, el aura ideal se desvanece, el color romántico desaparece y la realidad exige que se vuelvan cada vez más prácticos.
Fue en el proceso de exploración que los * * * productores representados por Li Dazhao y Mao Zedong abandonaron constantemente ilusiones poco realistas, eligieron el marxismo y siguieron el camino ruso. Y en la práctica futura, seguiremos buscando formas de combinar los principios básicos del marxismo con la práctica de la revolución china. La historia de los clubes de secundaria muestra que, aunque han estado deambulando por el camino de la mejora, la realidad los ha vuelto sobrios. El marxismo es su elección consciente para deshacerse de la influencia del socialismo utópico, y también es una elección histórica realista.
Aunque en teoría no eran maduros, sus elecciones reflejaron el espíritu y la dirección de esa época.
Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, muchos intelectuales se embarcaron en el camino intermedio de salvar al país a través de la industria, salvar al país a través de la educación y utilizar sus habilidades para servir a la sociedad. Muchos de ellos están preocupados por las empresas sociales y la transformación del carácter nacional, y creen que el desarrollo de las empresas y la transformación de las personas son la base del progreso social. Aunque su deseo de transformar el atraso de China era sincero y sus esfuerzos serios, la oscura realidad de la vieja China destrozó sus aspiraciones puras y demostró que la educación para salvar al país, la revolución ideológica y la reforma social no podían cambiar verdaderamente el destino de China. Sólo el Partido Comunista de China puede liderar la revolución china y sólo el marxismo puede guiar el cambio social de China.
Los nacionalistas jóvenes y los * * * productores tomaron dos caminos completamente diferentes. Partiendo del idealismo, utilizaron el concepto de un país de superclase para explorar la independencia y la unidad de China, y se opusieron a la lucha de clases y a la dictadura del proletariado. No comprenden que sólo la liberación completa del proletariado puede conducir a la liberación completa de toda la humanidad, y que la lucha de clases y la dictadura del proletariado son las únicas formas de luchar por la liberación humana. Creen que la armonía de las diversas clases es la fuerza impulsora del progreso humano. Ésta es su limitación de clase y su limitación histórica.
Mirando hacia atrás en la historia de la Asociación de Escuelas Secundarias, sentimos el espíritu enérgico y entusiasta de los jóvenes de esa época que contribuyeron a la sociedad. Se unieron con el ideal de transformar China, pero finalmente se separaron en cuanto a cómo transformarla. La historia nos dice que cualquier camino que esté divorciado de las condiciones nacionales está condenado al fracaso. La historia es despiadada y las olas arrastran la arena. Esta historia no sólo deja huellas de exploraciones exitosas, sino que también deja atrás los arrepentimientos y las penas de los exploradores perdidos y fracasados.