¿Qué es un misionero?
(1842-1860)
La relación entre la labor misional y los tratados desiguales siempre ha sido un tabú en la iglesia china. Debido a que no sólo involucra factores políticos sensibles, sino que también involucra muchas cuestiones teológicas complejas, como la relación entre la Iglesia y el Estado, la evaluación de la historia misionera, etc., es difícil para la gente discutirlo con calma. Pero si nos salimos un poco del círculo cristiano, vemos que es realmente difícil escapar de esta cuestión y es difícil restarle importancia. Desde una perspectiva histórica, en el siglo pasado, el pueblo chino ha hecho acusaciones similares contra el cristianismo. Por ejemplo, el cristianismo es una herramienta para que el imperialismo invada China, y los misioneros son los pioneros de la agresión contra China. Por supuesto, este fenómeno histórico no puede explicarse únicamente por los malentendidos y prejuicios del pueblo chino. Desde un punto de vista realista, tales acusaciones históricas todavía existen en gran medida en el campo de los historiadores, y de ninguna manera se limitan al círculo de los historiadores chinos; sus opiniones se basan, al menos parcialmente, en hechos; Entonces, incluso si nos resistimos emocionalmente a aceptar o incluso comprender estos ataques al cristianismo, aún debemos enfrentarlos, o al menos comprender sus causas.
Cuando el cristianismo llegó a China en el siglo XIX, China se enfrentaba a cambios sin precedentes. Los países imperialistas occidentales confiaron en las ventajas de la revolución industrial y tecnológica para abrir las puertas de China con una fuerza abrumadora. Ante la agresión, China se ha visto obligada a hacer concesiones repetidamente. Desde el Tratado de Nanjing, ha seguido celebrando tratados desiguales con los países occidentales. La transferencia de tierras se paga y la pérdida de derechos no es un problema. Más importante aún, su soberanía e independencia como nación se vieron seriamente amenazadas. Es concebible cuán fuerte es el sentimiento de humillación y crisis de subyugación nacional del pueblo chino.
Sólo comprendiendo los antecedentes de la introducción y el desarrollo del cristianismo podremos comprender la xenofobia del pueblo chino. ¿Por qué los incidentes anticristianos ocurren uno tras otro para que el trato irrazonable del pueblo chino hacia el cristianismo no se vuelva irrazonable? Si dejamos de lado la historia moderna de China y miramos la situación de la iglesia de forma aislada, nunca podremos entrar en contacto con la verdadera imagen.
La relación entre el trabajo misionero y la celebración de tratados desiguales
Para nosotros, una cuestión extremadamente importante es que cuando las potencias occidentales obligan a China a firmar
Muchos tratados desiguales tratados Cuando se estableció el Tratado de Igualdad, ¿qué tenía que ver con los misioneros y la obra misional?
¿Qué pasa con el departamento?
Primero, los misioneros participaron en la formulación del tratado.
Como se mencionó en la lección anterior, los misioneros fueron obligados a trabajar en instituciones extranjeras en China para obtener el estatus de residencia legal en China. Estas instituciones incluían la Compañía de las Indias Orientales, mitad política y mitad comercial, así como representantes diplomáticos y comerciales oficiales de países extranjeros en China. Como eran casi los únicos extranjeros que sabían chino al principio, en estas instituciones realizaban trabajos relacionados con el idioma, como traducción, trabajo de secretaría, etc. Una vez que un gobierno extranjero emprenda alguna acción militar contra China, estos misioneros serán enviados al campo de batalla para participar en funciones de recopilación y traducción de inteligencia junto con los militares. Después de que el ejército invasor ocupó partes de China, naturalmente fueron seleccionados como funcionarios civiles en las áreas ocupadas. Cuando los tratados se concluyeron con éxito durante la guerra, los misioneros también se enteraron de ellos con antelación y actuaron como traductores.
Estos diferentes niveles de participación son muy comunes. Por ejemplo, Morrison se desempeñó como traductor chino y embajador chino de la Compañía de las Indias Orientales y supervisor comercial británico en China. G. Lay fue secretario de traducción de Pottihger, el representante británico que participó en las negociaciones sobre el Tratado de Nanjing; Más tarde fue nombrado primer embajador británico en China. Además, están Pi Zhiwen, Wei Sanwei, Parker, etc. , y hay innumerables fragmentos.
Levantar. O podemos usar Guo como ejemplo más detallado. Se desempeñó como traductor y oficial de inteligencia del ejército británico cuando invadieron China en 1840. Cuando los británicos ocuparon Dinghai, fue designado administrador civil de la zona ocupada para gestionarla. En 1841 a. C., cuando los británicos capturaron Ningbo, se desempeñó como funcionario público en Ningbo. Después de 1842, fue transferido al Oficial de Asuntos Civiles de Zhenjiang. Cuando se firmó el Tratado de Nanjing, Guo fue uno de los traductores de inglés.
En segundo lugar, los misioneros participan en asuntos exteriores y futuras negociaciones chino-extranjeras.
Desde el Tratado de Nanjing, Gran Bretaña y otros países posteriores obtuvieron los derechos de embajadores en China, por lo que enviaron breves enviados a China. Al principio, sólo los misioneros estaban familiarizados con el chino y tenían algún conocimiento de la sociedad y la cultura chinas.
Como resultado, muchos de ellos se ofrecieron como voluntarios o fueron invitados a unirse a las filas como embajadores en China. Por ejemplo, después de la Guerra del Opio, Parker dejó de ser misionero y se dedicó al trabajo diplomático. De 1845 a 1855 se desempeñó como Primer Consejero de la Embajada de Estados Unidos en China. Posteriormente fue asistido como plenipotenciario. Wei Sanwei también renunció a la iglesia en 1856 y sirvió como primer consejero y traductor en la embajada de Estados Unidos en China. Posteriormente firmó el Tratado de Tianjin con China. En 1876, había actuado siete veces.
Los misioneros fueron nombrados enviados a China por sus países de origen, lo que provocó muchos efectos adversos. Si aceptamos que las potencias occidentales invadieron China en el siglo XIX y firmaron tratados desiguales con China. No es fácil aclarar completamente a los misioneros que participaron en estas actividades de sospecha de invadir China. Antes de 1842 a. C., cuando los misioneros aún no habían obtenido la residencia legal en China, su participación podía considerarse un último recurso, pero después de 1842, no se puede decir que su participación fuera su libre albedrío más que su impotencia; Lo que complica aún más las cosas es lo que dijo cuando las dos identidades completamente diferentes de misionero y diplomático convergieron en la misma persona.
Sus palabras y acciones son naturalmente confusas, y es difícil decir qué identidad usa para decir estas palabras y hacer estas cosas. Por ejemplo, tras ser reasignado como diplomático, Parker instó al gobierno de Estados Unidos a intensificar su agresión en China y el río Yangtze. También sugirió que Estados Unidos debería ocupar la provincia de Taiwán para obligar a China a ganar más poder. Para un historiador chino, es difícil creer que su declaración no estuviera relacionada con su experiencia misionera previa en China.
La idea de que los misioneros se convirtieran en diplomáticos no se limitó a principios del siglo XIX, sino que todavía se escuchaba en el siglo XX. Por ejemplo, el último embajador de Estados Unidos en China antes de 1949 a. C., J. L. Schmidt, fue originalmente un misionero y escritor.
Presidente de la Universidad de Yenching.
En tercer lugar, la mayoría de los misioneros afirmaron la práctica de las potencias extranjeras de invadir China por la fuerza.
Como se mencionó anteriormente, los primeros misioneros se vieron obligados a participar indirectamente en el comercio de opio para obtener estatus legal en China. Debido a la vergüenza de su situación, la mayoría de estos misioneros guardaron silencio sobre el comercio del opio y no quisieron hacer comentarios. Pero, en general, los misioneros se oponían en su mayoría a que los chinos consumieran opio; especialmente los creyentes chinos o los misioneros que se descubrieran que consumían opio serían expulsados de la iglesia. Después de finales del siglo XIX, muchos misioneros y misioneras de China se unieron al movimiento antitabaco. Por lo tanto, en general podemos pensar que la postura negativa de los misioneros hacia el opio era bastante clara.
Sin embargo, la negación del opio por parte de los misioneros no tuvo nada que ver con sus puntos de vista sobre la Guerra del Opio. A juzgar por la información actualmente disponible, la gran mayoría de los misioneros ven esta guerra de manera totalmente positiva. Creían que la Guerra del Opio fue una guerra entre las naciones cristianas y el Anticristo. Además, toda la guerra ocurrió porque los chinos eran ignorantes, arrogantes y resistentes al evangelio. Entonces la guerra mostró la soberanía de Dios en China. Consideraron la invasión británica de China como el cumplimiento de la voluntad de Dios. Este tipo de comentarios son comunes.
La mayoría de los misioneros ignoraron el papel del opio en la Guerra del Opio. Esto se debió principalmente a que en ese momento no había transporte postal, de comunicaciones ni de pasajeros entre China y Europa y los Estados Unidos. La única conexión entre los dos lugares eran los barcos mercantes de Europa y los Estados Unidos que comerciaban con China (principalmente el comercio de opio). ); por lo tanto, si los misioneros ofendieran a los traficantes de opio, estarían en una posición bastante desventajosa. Un misionero congregacionalista estadounidense señaló en una carta a su misión local que no quería hacer ningún comentario sobre el problema del opio, lo que tendría consecuencias desafortunadas. Puso el ejemplo de J. Macgowan, otro médico que predicaba en Ningbo. El Dr. McGowan fue condenado por abuso de opio en Inglaterra debido a sus opiniones sobre el opio. Como resultado, se negaron a darle al Dr. McGowan ninguna carta o ayuda con la serialización, por lo que no pudo y tuvo que regresar a casa tristemente. Además, lamento decir que un pequeño número de los primeros partidarios de la obra misional en China eran fumadores de opio. Por ejemplo, en 1849 a.C., cuando renunció el Dr. J. Hershberger, director de un hospital dirigido por la Sociedad Médico Misionera de Hong Kong, explicó a su Sociedad de Londres que no soportaba trabajar en un grupo que albergaba a fumadores de opio. . Esto muestra la complejidad del problema.
Sin embargo, hay que señalar con justicia que los misioneros en China eran sólo un grupo muy pequeño a mediados del siglo XIX y no podían desempeñar ningún papel en la situación política de aquella época. No deberíamos esperar que cambien la política del Reino Unido hacia China. Es difícil para una persona que vive en una determinada época trascender las ideas comunes de otros pueblos de esa época, y también es difícil para un británico o estadounidense en el siglo XIX ver claramente lo que su patria le ha hecho a China con una visión con visión de futuro. Cada época y cada nación tiene puntos ciegos y me temo que no somos una excepción. Como se mencionó anteriormente, la contribución hecha por los misioneros y los misioneros chinos al movimiento antitabaco de finales del siglo XIX no puede borrarse arbitrariamente.
En cuarto lugar, la relación entre tratados desiguales y obra misional.
En el siglo XIX, China firmó muchos tratados desiguales bajo la coerción de potencias extranjeras. En estos tratados, los derechos de los misioneros figuraban como una de las indemnizaciones por las tierras cedidas y se convirtieron en parte de los derechos que China perdió ante las potencias extranjeras.
¿Por qué se relaciona a los misioneros con tratados desiguales? Esto se remonta a lo que mencionamos en la primera conferencia. Desde Yongzheng, el gobierno chino ha prohibido la expansión del catolicismo en China y todos los misioneros, excepto unos pocos que servían en la corte imperial, han sido expulsados. Si los chinos creen en el catolicismo, también serán ejecutados. Naturalmente, estas prohibiciones también serán efectivas para los cristianos que vengan a China en el futuro. Bajo una prohibición tan severa, era imposible realizar legalmente la obra misional. Aunque la actividad misionera ilegal continúa, siempre trae consigo grandes peligros e inconvenientes. Por lo tanto, si las semillas del evangelicalismo quieren esparcirse y crecer libremente en suelo chino, deben esperar a que el gobierno chino levante la prohibición de la predicación. Solicitar
El problema es: ¿cómo puede el gobierno chino levantar la prohibición de predicar sin ningún beneficio? Especialmente como nación que respeta las leyes familiares tradicionales, las leyes promulgadas por los antepasados no pueden eliminarse ni abandonarse a voluntad. Dado que el gobierno chino no se rendirá automáticamente, la única manera que queda es obligarlo a rendirse; cuando Fang estaba en el poder, las potencias que invadieron China eran las únicas disponibles.
De esta manera, vemos tal dilema: cuando los misioneros vienen a China, su mayor objetivo es difundir el evangelio a la gente, e incluso están dispuestos a apostar su fama, su fortuna e incluso sus vidas. en este objetivo, sin embargo, se encontraron con una situación en la que no podían evangelizar. Los misioneros no sólo necesitan predicar, sino que también creen que esta es la mayor necesidad del pueblo chino, por lo que cómo revertir toda la situación de no poder predicar se ha convertido en el objetivo de sus sueños. Por lo tanto, naturalmente exigieron que los derechos de libre predicación se adjuntaran al tratado desigual firmado entre su gobierno y China. Esto es a la vez inevitable y bastante impotente.
No importa cómo evaluemos la relación entre misioneros y tratados desiguales, debemos admitir que los misioneros no son personas que puedan tener relaciones sexuales, y su influencia en la arena política de sus países anfitriones es extremadamente limitada. Las potencias occidentales invadieron China, pero nunca para abrir talleres misioneros (ni siquiera los franceses fueron una excepción), sino por consideraciones de intereses comerciales. Sin duda, incluso si no hubiera problemas misioneros, los países imperialistas todavía tendrían suficientes razones para invadir China. Por lo tanto, la cláusula que protegía a los misioneros era sólo una cláusula adicional cuando firmaban varios estatutos con China.
Pero el problema es que, como chinos, si consideramos estos tratados como tratados desiguales en los que las grandes potencias intimidan a China con la fuerza, y si los tratados incluyen disposiciones sobre la libertad de predicación, inevitablemente pondrá a la iglesia en una situación bastante embarazosa. La situación también enredó el trabajo misionero y la invasión imperialista de China. Éste es un dilema histórico.
Intereses misioneros en tratados desiguales
China firmó muchos tratados desiguales con potencias extranjeras en el siglo XIX y es imposible describirlos todos. Aquí sólo presentamos brevemente aquellos relacionados con la obra misional. La relación entre la obra misional y los tratados desiguales se puede dividir a grandes rasgos en dos partes; una es la influencia indirecta, lo que significa que el contenido del tratado no tiene nada que ver con la obra misional, pero indirectamente proporciona ciertas comodidades para la obra misional; la segunda es directa; contacto, es decir, el contenido del tratado apunta directamente a la obra misional.
El primer tratado desigual que China firmó con un país extranjero fue el Tratado de Nanjing en 1842 a.C. En el tratado, China permitió que cinco puertos, incluido Guangzhou, se abrieran a comerciantes extranjeros para comerciar en China.
En la "Carta Posterior" firmada por China y Gran Bretaña después del Tratado de Nanjing, a los extranjeros se les concedió oficialmente el derecho de entrar, salir y permanecer libremente en cinco puertos comerciales abiertos. Por lo tanto, los misioneros, como extranjeros, naturalmente pueden permanecer legalmente en China. y No hay necesidad de preocuparse por ser desalojado nuevamente. El comercio de cinco puertos trajo gran comodidad a la obra misional. Además, en la carta que trata las consecuencias posteriores, China concedió a los británicos el beneficio de la jurisdicción consular, dando a los misioneros, al igual que a otros extranjeros, el privilegio de estar exentos de la jurisdicción del sistema judicial chino.
Un año después de la firma del "Tratado de Nanjing", China y Gran Bretaña firmaron el "Tratado de Humen". China permitió a los británicos construir casas y vivir dentro del límite acordado para cinco personas, que se convirtió en el predecesor de la concesión. Además, China también otorga al Reino Unido el estatus de nación más favorecida. En otras palabras, si China firma algún tratado con otros países y les otorga algún beneficio, el Reino Unido puede compartirlo automáticamente. La llamada participación en los beneficios. Posteriormente, con el fin de expandir la obra misionera católica en China, Francia presentó varios requisitos para abrir misioneros en China, que fueron citados por Gran Bretaña, Estados Unidos y otros países, y fueron bien recibidos por los protestantes. Los anteriores son todos efectos indirectos.
En 1844, China firmó el "Tratado de Wangxia" y el "Tratado de Whampoa" con Estados Unidos y Francia respectivamente. En el tratado, el gobierno chino permitió a los extranjeros construir casas, escuelas, hospitales e iglesias dentro de cinco fronteras acordadas. Obviamente, esto apunta directamente a la obra misional, porque aparte de las razones misioneras, ¿por qué si no querrían los extranjeros establecer escuelas, hospitales e iglesias en China?
Durante este período, los cónsules británico y francés solicitaron activamente al gobierno chino que levantara la prohibición de la predicación y las creencias religiosas durante el reinado de Qian Yong. Sin embargo, dado que la prohibición del gobierno chino de que sus ciudadanos practiquen religiones extranjeras es un asunto puramente interno, ni Gran Bretaña ni Francia tienen el poder de incluirla en tratados internacionales. Como resultado, debido a la presión extranjera, el catolicismo fue oficialmente prohibido en China en febrero de 1845 y los extranjeros quedaron exentos de castigo (el cristianismo también se benefició automáticamente). A instancias de los franceses, el gobierno chino prometió devolver el 20 de febrero las iglesias católicas confiscadas durante los reinados de Kangxi y Yong de 1846. Este tipo de permiso trajo innumerables desastres en el futuro, aumentó los sentimientos anticristianos del pueblo chino e incluso el cristianismo estuvo implicado, lo cual discutiremos en detalle más adelante.
En 1858 a.C., después de que las fuerzas británicas y francesas capturaran Tianjin, China firmó el "Tratado de Tianjin" con Gran Bretaña, Francia, Estados Unidos y Rusia. China ha abierto completamente su territorio y permite a los extranjeros viajar a todas partes.