¿Qué es la metafísica?
La metafísica es una corriente filosófica que surgió en los Tres Reinos y las Dinastías Jin, integrando principalmente el taoísmo y el confucianismo, por lo que suele denominarse "Metafísica de las Dinastías Wei y Jin". La metafísica fue el pensamiento dominante que reemplazó a los clásicos confucianos durante las dinastías Wei y Jin.
La metafísica es un "conocimiento profundo" basado en "los ancestros hablan de Laozi y Zhuangzi", integrando el confucianismo y el taoísmo, y refiriéndose a Zhouyi, Laozi y Zhuangzi como los "tres misterios". El "Xuan" de la metafísica proviene del pensamiento de Laozi. El primer capítulo de "Laozi" dice: "Xuan es también Xuan, la puerta a todas las maravillas". La metafísica es la ley universal "Tao" de todas las cosas en el mundo, que encarna la naturaleza infinita y misteriosa de los cambios en todas las cosas. Los estudiosos de la metafísica interpretaron las Analectas de Confucio y Zhouyi con sus pensamientos transformados sobre Lao y Zhuang, transformaron los clásicos confucianos de la dinastía Han que habían perdido su función de mantener los corazones de las personas y establecieron una ontología filosófica de "gobernar por la inacción". Las ideas confucianas como la etiqueta, la religión, el cielo y la humanidad también se analizan en la metafísica, pero su tema principal es el taoísmo, que enfatiza lo sublime, es decir, la nada, la naturaleza y la inacción.
Aunque el tema central discutido en la metafísica todavía puede atribuirse a la relación entre el hombre y la naturaleza, en la forma se ha deshecho de las engorrosas y fragmentadas anotaciones de los clásicos confucianos de la dinastía Han en términos de contenido; , ha abandonado los clásicos confucianos "El vulgar argumento teleológico de "la conexión entre el cielo y el hombre".
Los estudiosos de la metafísica han demostrado desde muchos aspectos que la “naturaleza” del taoísmo es consistente con la “fe” del confucianismo. Cambiaron el patrón ideológico de "interacción entre el confucianismo y el taoísmo" en la dinastía Han, defendiendo la integración del confucianismo y el taoísmo, y Confucio seguía siendo el "sabio" más elevado. La metafísica propone o se centra en una serie de categorías conceptuales especulativas como existencia, origen y fin, cuerpo y función, significado, uno y más, movimiento, naturaleza, Mingjiao, etc., que el confucianismo original no posee ni presta atención. Clásicos confucianos de la dinastía Han. El surgimiento de la metafísica impulsó en gran medida el desarrollo de la filosofía china.
La metafísica se originó a partir del estudio interno de los antiguos clásicos chinos. Inicialmente apareció la "Escuela Jingzhou" de Liu Biao y Zhong Song, que era más concisa y centrada en principios. Más tarde, surgió la "Wang Xue" de Wang Su, que era diferente de "Zheng Xue", y luego vino la metafísica de Yan. Él y Wang Bi. El desarrollo y evolución de la metafísica ha pasado por tres etapas principales:
La primera etapa: la metafísica entró oficialmente en la etapa histórica durante el período Zhengshi de Cao Wei (240~248), conocido en la historia como la "Voz". de Zhengshi". En ese momento apareció "Whoever You Are" de Yan He y Wang Bi. Yan He escribió "Las Analectas de Confucio" y "Sobre la teoría moral", y Wang Bi escribió "Laozi" y "El libro de los cambios". Ellos "creen que todo en el mundo se basa en la nada" ("Libro de Jin·Wang Yanzhuan"); creo que "los sabios no tienen nada, nada y no pueden ser cultivados, por eso no hablan de ello". Tiene algo que hacer, por eso insiste en sus defectos. "("Zhong Hui Zhuan") citó la "Biografía de Wang Bi" de He Wei, lo que significa que Confucio es superior a Laozi. Confucio dijo que la "religión famosa" es en realidad "ningún cuerpo", mientras que Laozi habla de "ser" y "nada". " .
La segunda etapa: Después del comienzo, cuando el grupo Sima tomó el poder, las luchas internas entre los grupos de la nobleza se volvieron cada vez más intensas, y el "énfasis en la nada", "defender algo" y "ir "Con la corriente" también apareció dentro de la tendencia ideológica metafísica. "Natural", "nombres duplicados" y otras disputas. La tendencia herética de "Mingjiao no es natural" representada por Ji Kang y Ruan Ji. No cooperaron políticamente con el Grupo Sima. y enfatizó "Mingjiao" y "naturaleza". Sobre la base de la teoría "Zun Cun" de Le Guang y Pei Yu, Guo Xun completó "Zun Wu" y "Zun Cun" con "Zhuangzi", "naturaleza" y "famoso". religión". Guo Xiang propuso la coherencia teórica entre religión y naturaleza en la dinastía Ming. Buscó puntos en común reservando las diferencias y resolvió esta contradicción con la teoría de la "individuación", creyendo que los santos "no están por encima de todo lo demás". ("Notas de viaje felices"); "Los sabios a menudo viajan en la oscuridad y no tienen intención de seguir a la multitud, por lo que, aunque se balancean durante todo el día, son indiferentes y tranquilos" ("Notas del Maestro, Dinastía Jin Oriental" (317). -420)
Desarrollo
La metafísica es una tendencia filosófica en las dinastías Wei y Jin. La palabra "Xuan" aquí proviene de una frase en "Laozi", "Xuan es a la vez misterioso. y misterioso. "La metafísica se refiere a una tendencia filosófica que surgió durante las dinastías Wei y Jin. Es el estudio y la interpretación de Laozi, Zhuangzi y Zhouyi, y se originó en las dinastías Wei y Jin. La metafísica es la corriente principal de pensamiento que reemplazó a los clásicos confucianos durante las dinastías Wei y Jin, es decir, "metafísica".
Se basa en "los antepasados hablaron de Laozi y Zhuangzi" y llama a Laozi, Zhuangzi y Zhouyi los "Tres Misterios". Dado que la estructura social, la base económica, el sistema político y los valores sociales de China básicamente se han mantenido sin cambios desde las dinastías Han y Jin, es imposible que una metafísica que se oponga al confucianismo y guíe la ideología de la época surja de la nada en El campo ideológico. De hecho, aquellos que fueron considerados "eruditos metafísicos" por las generaciones posteriores creían que estaban comprometidos con el estudio de los clásicos confucianos en ese momento y lograron muchos logros. Después de las dinastías Wei y Jin, apareció el nombre "metafísica". El confucianismo siempre ha tenido una tradición de enseñar metafísica y considera la ética como el camino de la naturaleza. Más tarde, el budismo también se discutió en la metafísica durante la dinastía Jin, por lo que simplemente llamar a la metafísica "Nuevo Taoísmo" es un malentendido. [1] Más tarde, la metafísica comenzó a fusionarse con Prajna en el budismo y gradualmente se convirtió en vasallo del budismo.
Fundamentos académicos
En las dinastías Wei y Jin, el significado de metafísica se refiere tanto a palabras como a hechos, y la mayoría de ellos son profundos y profundos. "Xuanyuan" se refiere a la cuestión ontológica de "más allá de las palabras y las imágenes", lejos de las cosas concretas. Por tanto, el conocimiento del vacío, la metafísica y la metafísica se puede llamar metafísica. La mayoría de los estudiosos de la metafísica eran celebridades en ese momento. Los principales representantes incluyen a Xia Houxuan, Yan He, Wang Bi, Ruan Ji, Ji Kang, Xiang Xiu y Guo Xiang. Es el producto de la evolución directa de "Tan Pan" a finales de la dinastía Han y principios de la dinastía Wei.
La metafísica Wei-Jin se refiere a una tendencia filosófica específica de la dinastía Wei-Jin que se basa en el pensamiento de los Tres Misterios, liberado de los engorrosos clásicos confucianos de la dinastía Han, y en los intentos de reconciliar la "naturaleza" y "religión famosa". El tema central que discute es "si hay algo al final de la historia", es decir, discute la base de la existencia de todo en el mundo de manera especulativa, es decir, discute la base de la existencia de asuntos en una forma alejada de las "cosas" y las "cosas" La metafísica ontológica de . Es el primer intento en la historia de la filosofía china de construir una filosofía significativa que integre el confucianismo y el taoísmo. Filosóficamente hablando, hay dos escuelas de metafísica. Una es no prestar atención a qué y la otra es adorar qué. La principal preocupación es si hay algún problema.
Introducción
La metafísica es una corriente de pensamiento que apareció en las dinastías Wei y Jin en China que admiraba a Lao y Zhuang, y generalmente se refiere a la metafísica de las dinastías Wei y Jin. El concepto de "Xuan" se vio por primera vez en "Laozi": "Xuan es misterioso y la puerta a todos los milagros". "Laozi Lue" de Wang Bi decía: "Lo profundo es lo profundo". La metafísica es la teoría que estudia cuestiones profundas y esotéricas. También se consideran la metafísica de las dinastías Wei y Jin, el confucianismo de la dinastía anterior a Qin, el budismo de las dinastías Sui y Tang, los clásicos de la dinastía Han, el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming y Pu Xue de la dinastía Qing. como tendencias académicas importantes en la antigua China. "La diferencia entre Confucio y Laozi" se origina en ensayos dentro y fuera de "Zhuangzi", que muestran que Laozi era inferior a Confucio durante las dinastías Wei y Jin. La figura representativa Wang Bi consideraba a Yi Xue como su visión de los santos y unificó los. diferentes puntos de vista sobre los santos entre Confucio, Laozi y Yi en la metafísica. Después de eso, la tendencia de desarrollo de la metafísica cambió desde la entrada de Yi en el budismo a la visión de los santos caracterizada por la teoría "aislada" de Yi Xue, que influyó en Zhuangxue, el budismo, Yi Xue e incluso el neoconfucianismo en las Seis Dinastías.
La metafísica es el estudio e interpretación de Laozi, Zhuangzi y Zhouyi. Se originó en las dinastías Wei y Jin. La metafísica es una tendencia de pensamiento que defiende a Lao y Zhuang en China desde Wei y Jin hasta mediados de Song. También se puede decir que el confucianismo es una nueva forma de expresión. Su tendencia de pensamiento duró desde finales de la dinastía Han hasta finales de la mitad de la dinastía Song. Es diferente de la llamada metafísica y metafísica. El concepto de "Xuan" apareció por primera vez en "Laozi": "Xuan es misterioso y la puerta a todos los milagros". Yang Xiong también habló de Xuan. "Es demasiado misterioso. ¿Está él ahí?", Dijo Xu Anbi: "Los misteriosos son todo tipo de misteriosos". "Laozi Lue" de Wang Bi dijo: "Lo misterioso es profundo. "La metafísica es una teoría que estudia cuestiones profundas y esotéricas. Durante las dinastías Wei y Jin, la gente prestaba atención a Laozi, Zhuangzi y Zhouyi, llamándolos los "Tres Misterios", mientras que Laozi y Zhuangzi eran considerados como "Xuanzong". los principales representantes de la metafísica en las dinastías Wei y Jin son Yan He, Wang Bi, Ruan Ji, Ji Kang, Xiang Xiu, Guo Xiang
La palabra "Xuan" en metafísica proviene de un capítulo de "Laozi" , que dice: "Xuan es a la vez misterioso y misterioso, y es la puerta de todas las maravillas. La metafísica es la ley universal de todas las cosas en el mundo, "Tao", que encarna el cambio infinito y el misterio de todas las cosas. Los estudiosos de la metafísica también utilizan sus pensamientos de Lao-Zhuang para interpretar "Las Analectas de Confucio" y "El Libro de los Cambios", y prestan atención a la dinastía Han, que ha perdido su función de mantener los corazones de las personas. Los clásicos confucianos se transformaron y los filosóficos. La ontología de "gobernar sin hacer nada" se estableció para mantener la etiqueta, la ética, la humanidad y otros pensamientos confucianos.
Aunque el tema central discutido en la metafísica todavía puede atribuirse a la relación entre el hombre y la naturaleza, en la forma se ha deshecho de las engorrosas y fragmentadas anotaciones de los clásicos confucianos de la dinastía Han en términos de contenido; , ha abandonado los clásicos confucianos "El vulgar argumento teleológico de "la conexión entre el cielo y el hombre". Los estudiosos de la metafísica han demostrado desde muchos aspectos que la "naturaleza" taoísta es consistente con la "religión famosa" confuciana. Cambiaron el modelo ideológico de la dinastía Han de "mutualización del confucianismo y el taoísmo" y abogaron por "ascendencia, Lao y Zhuang" para reconciliar el confucianismo y el taoísmo. Una serie de categorías conceptuales especulativas propuestas por la metafísica como existencia, origen y fin, cuerpo y función, intención, uno y más, movimiento, sueños, obras originales, naturaleza, enseñanzas famosas, etc., son todas valoradas por los taoístas, pero no por los taoístas. Preste atención al confucianismo primitivo y a los clásicos confucianos de la dinastía Han. El surgimiento de la metafísica impulsó en gran medida el desarrollo de la filosofía china.
"Zhuangzi · Un ejemplo" de Lang concluyó que había muchos funcionarios y celebridades en ese momento, como Wang Bi, Ruan Ji, Ji Kang, Xiang Xiu, Guo Xiang, Wang Ji, Wang Yan, Yu Liang, Huan Shi Xiu, Sima Biao, Cui Wei, Li Jue, etc. Esta no es una lista pequeña, pero tampoco es la lista completa. El estilo escolar de todos los ámbitos de la vida es espectacular. Según el Sr. Lu Simian, esto no se detuvo hasta la dinastía Sui. "Los emperadores, los nobles, los ministros, los guerreros, los eruditos confucianos, los literatos, los artistas y las mujeres son omnipotentes. El viento restante vuelve a fluir hacia el norte. Es hora de entrar en la dinastía Sui".
La metafísica se volvió más y más popular después de la dinastía Jin del Este. Las "Notas sobre el Libro de los Cambios" de Wang Bi fueron creadas por eruditos de las Dinastías del Sur. Los cuatro libros oficiales de las Dinastías Song y Qi del Sur incluían metafísica. El estilo de los "Tres Misterios" también fue popular en las dinastías Liang y Chen, por lo que las dinastías Jin del Este y del Sur deberían ser el período popular de la metafísica. La gente solía decir que el aprendizaje de la dinastía Tang fue la integración del confucianismo, el budismo y el taoísmo. Ahora parece que el aprendizaje oficial en la dinastía Tang debería ser diferente del aprendizaje popular. Los estudios oficiales incluyen los clásicos confucianos, es decir, el estudio de los Cinco Clásicos, las Analectas de Confucio y el Clásico de la Piedad Filial. Entre ellas, las anotaciones de Wang Bi sobre "El Libro de los Cambios" y las anotaciones de Yan He sobre "Las Analectas de Confucio" son la continuación completa de la metafísica y los estudios de Yi. En términos generales, la tendencia ideológica de una época disminuirá gradualmente después de la prosperidad. Incluso si se dejan algunas ideas, no serán demasiado débiles. Sin embargo, después de cientos de años de desarrollo, el pensamiento metafísico no ha disminuido desde que entró en la dinastía Tang, sino que ha logrado una nueva ronda de desarrollo.
Desarrollo
Desde el final de la dinastía Han del Este hasta la dinastía Jin, hubo más de 200 años de tiempos difíciles. Con la desintegración de la dinastía unificada de la dinastía Han del Este, el confucianismo, que había dominado el mundo intelectual durante casi 400 años, comenzó a perder su encanto. Los eruditos en general estaban cansados del engorroso estilo de estudio de los clásicos confucianos de la dinastía Han, de la extraña y superficial adivinación y de los clichés de las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Virtudes Constantes, por lo que buscaron un nuevo punto de apoyo y se entregaron. en los debates filosóficos metafísicos. Este tipo de debate era como un salón en las generaciones posteriores, donde celebridades elegantes (los famosos "Siete Sabios en el Bosque de Bambú" representados por Ji Kang y Ruan Ji eran las encarnaciones de las dinastías Wei y Jin) se reunían para hablar sobre metafísica, que En ese momento se llamaba "Qingtan" o "Qing Tan".
Según "Veintidós Historias" del erudito de la dinastía Qing Zhao Yi, esta forma de hablar comenzó en el reinado Zhengshi de Wang Caofang, y su fundador fue Wang Bi. Todos eran aristócratas y celebridades en ese momento, y bajo su influencia se convirtió en una tendencia de la generación. El llamado "Shisheng" en el "Libro de Jin" también se refiere a la tendencia metafísica a lo largo de las dinastías Wei y Jin.
Yan He y Wang Bi abogaron por "hacer hincapié en lo que sea", diciendo que "todo en el mundo no tiene origen" ("Biografía de Wang Jinyan") y propusieron la teoría de que la "religión famosa" se originó en la "naturaleza". Más tarde, Ruan Ji y Ji Kang defendieron que "cuanto más famoso eres, más natural eres" ("Rompiendo la diplomacia con Shan Juyuan"). Ji Kang combinó "los Seis Clásicos se consideran inmundos, y la benevolencia y la rectitud se consideran apestosas" ("Es difícil aprender de la naturaleza") y "no es una danza de la dinastía Tang sino un agujero delgado" (esta frase también proviene de "Romper la amistad con Shan Juyuan"), lo que se puede decir en general. Creo que fue la declaración de Ji Kang, o incluso la declaración del segundo y tercer hijo de las dinastías Wei y Jin en ese momento, pero creo que fue para que la familia Sima sepa lo que piensa, pero de hecho, obviamente no es cierto que "cuanto más famoso es el maestro famoso, más fino es el agujero". Esto también se puede ver en otros artículos de Ji Kang. Posteriormente fue completado por Guo Xiang, quien escribió el comentario sobre Zhuangzi. Tan pronto como se publicó este libro, la metafísica se hizo popular. "Las huellas del confucianismo y el mohismo son despreciables, pero las palabras del taoísmo son prósperas" ("Libro de la biografía de Jin·Guo Xiang").
Se puede ver en los pensamientos de estudiosos de la metafísica como Ji Kang, Ruan Ji, Zhang Zhan, Han Bo, Tao Yuanming y Yuan Hong que si la metafísica de Wei y Jin es una metafísica filosófica con una metafísica refinada, entonces la preservación de la salud en ese momento era una operación en la práctica, los dos forman una relación mutua. A este respecto, Tang Yongtong ha señalado durante mucho tiempo: "La alquimia y la metafísica chinas se basan en la teoría taoísta de la naturaleza. Durante las dinastías Han y Wei, prevalecía el estilo de charla.
El Sr. Mou Zongsan también dijo: "El taoísmo trabaja duro desde el corazón y el sexo produce beneficios. Ya seas una persona que "no puede vivir sin la secta", una persona que no puede vivir sin la esencia y la verdad, o un hombre de Dios. , guardar silencio proviene del corazón. A partir de entonces, el vacío Xuanming Kungfu comenzó a alcanzar el reino de la unidad de la naturaleza y el hombre, y de él también se extrajo el significado de la preservación de la salud "Este argumento es muy preciso. El material y la realidad de la ontología taoísta pueden transformarse en el arte de la inmortalidad a través de la teoría de la salud y la longevidad. También dijo: "Lograr la inmortalidad a través de la cultivación es el taoísmo que viene en el camino. Se originó en el segundo significado. Por supuesto, el segundo significado también tiene que pasar por el primer significado. Él cree: "El taoísmo original tiene". Nunca se centró en esto A partir de entonces, "Sobre la preservación de la salud" de Ji Kangzhi se centró en el segundo significado, mientras que "Zhuang Zhu" de Xiang y Guo Zhi se centró en el primer significado "Durante la dinastía Jin del Este, el budismo floreció y la metafísica y. El budismo se influyó entre sí. Se ha convertido en una moda que los eruditos budistas hablen de metafísica y que los eruditos de la metafísica hablen de budismo. Hablar de su confluencia era la tónica general del desarrollo académico de aquella época. Después de la dinastía Jin del Este, la metafísica y el budismo se fusionaron gradualmente y fueron reemplazados por el budismo.
Durante las dinastías Wei y Jin, la metafísica de Lao-Zhuang fue muy popular, porque la metafísica era similar a Prajna, y los monjes de esa época también enseñaban metafísica. El budismo floreció en la dinastía Jin del Este, seguido por maestros de las regiones occidentales, y los monjes de los templos chinos fueron tomando forma gradualmente. El estudio de Prajna es grandioso, misterioso y maravilloso. Los más dignos de elogio son el Maestro Luo, que vino del este, Fa Xian, que viajó al oeste, el Maestro Dao'an y el Maestro Luo, que abrió el mundo de la traducción. Los diez filósofos y cuatro sabios de su secta eran todos eruditos de primera clase que estudiaban a Lao y Zhuangzi en ese momento. Cuando el mundo del norte estaba en crisis, Huiyuan vivió recluido en Kuanglu, estudió Prajna y budismo, defendió la Tierra Pura de Tuomi y se convirtió en una importante ciudad budista en el sur del río Yangtze. Después vino la traducción de la verdad, que sólo implicó teoría. Luo Shi Faxian y otros tradujeron la Ley de los Diez Pensamientos, la Ley de las Cinco Partes y la Ley de las Cuatro Partes. Todos los clásicos están bien preparados. Seng Zhao fue un famoso budista durante la dinastía Jin del Este. Con sus contribuciones teóricas "listas para usar", ocupa una posición muy importante en la historia de la filosofía y el budismo chinos. Debido a sus características ideológicas entre budismo y metafísica, los círculos académicos siempre han tenido opiniones divergentes sobre la metafísica budista. A través de la interpretación y el análisis de su obra maestra más importante, "Vacío, no importa", podemos ver que el budismo Sengzhao y la metafísica de Wei y Jin tienen diferentes sistemas filosóficos, diferentes construcciones teóricas y diferentes objetivos, lo que los hace diferentes en contenido. diferencias sustanciales, y la doctrina de la media "lista para usar" es la razón fundamental por la cual el budismo Seng-Zhao usa la metafísica pero no la metafísica. [5] En general, la metafísica es la reflexión filosófica sobre el universo, la sociedad y la vida por parte de un grupo de élites intelectuales que rompieron con la forma de pensar tradicional de la época y pretendían encontrar un hogar espiritual para los literatos posteriores a la era. grave crisis de la creencia confuciana ortodoxa. El budismo se independizó gradualmente durante las dinastías del Sur y del Norte, y se desarrolló a un nivel muy alto durante las dinastías Sui y Tang, formando varias sectas. El pensamiento budista Prajna se introdujo en China alrededor de la dinastía Jin. Los budistas utilizan conceptos y proposiciones metafísicas para elaborar sus pensamientos, lo que hace que sea más fácil y rápido que dichos pensamientos ingresen a la clase dirigente superior y a la clase académica. Hay muchas sectas en metafísica, algunas no valoran algo, otras adoran algo, algunas son independientes, etc. La influencia de estas sectas ha dividido al budismo. Durante la dinastía Jin del Este, debido a diferentes interpretaciones de Prajna, surgieron en el budismo las llamadas "Seis Escuelas y Siete Sectas". Los 64 monjes eminentes de "La biografía de monjes eminentes", como Zhidun, Daoan, Sengzhao y Fotucheng, tienen niveles extremadamente altos de metafísica. No es difícil ver la gran convergencia de la metafísica y el budismo durante las dinastías Jin del Este, del Sur y del Norte. Durante la dinastía Jin del Este, aunque los metafísicos dominaban el budismo, no utilizaron las teorías budistas al interpretar "Lao y Zhuang". El taoísmo durante las dinastías del Sur y del Norte también comenzó a absorber una gran cantidad de teorías metafísicas de Lao y Zhuang para construir la teología. Después del declive de la metafísica, fue heredada por Prajna, Neoconfucianismo y Zen respectivamente.