¿Cuál es la unidad de la verdad y el valor?

La verdad y el valor son la unidad de la historia concreta. No podemos hablar de la unidad de la verdad y el valor de manera vaga y abstracta sin separarnos de la situación histórica específica. En la sociedad real, las necesidades de las personas y la satisfacción de las necesidades son complejas y diversas, por lo que los valores y las orientaciones de valores de las personas también son diferentes. Debe haber un estándar para medir si la orientación de valores de una persona es correcta y razonable. Entonces, ¿qué tipo de sistema de referencia se utiliza para determinarlo? Establecer un marco de referencia obviamente parece diferente para diferentes personas. Creemos que este marco de referencia debe incluir dos contenidos: en primer lugar, está en consonancia con la tendencia del desarrollo histórico y, en segundo lugar, está en consonancia con los intereses de las amplias masas populares. En otras palabras, cuando la gente piensa si el objeto de conocimiento satisface las necesidades de la gente, esta "necesidad" debe estar en consonancia con las leyes del desarrollo social e histórico y con los intereses de la gente. No es difícil ver que no todos los valores y la verdad están unificados, y la unidad de la verdad y el valor es condicional. Sólo una orientación de valores que se ajuste a las leyes de la historia y a los intereses del pueblo es coherente con la verdad una orientación de valores que no se ajuste a las leyes de la historia y a los intereses del pueblo es incompatible con la verdad o incluso va en contra de ella; , la verdad. Esto es obvio. Las clases reaccionarias de la historia se mueven en contra de la tendencia de la historia, y sus valores y orientaciones valorativas nunca podrán unificarse con la verdad. Por supuesto, ajustarse a las leyes del desarrollo histórico y a los intereses del pueblo es una cuestión muy compleja. La unidad de la verdad y el valor es específica e histórica y requiere un análisis profundo.

En primer lugar, la verdad es siempre concreta, y la comprensión del sujeto específico es siempre consistente con la comprensión del objeto específico. La verdad no puede discutirse sin condiciones y objetos específicos. Sin verdad no hay concreción. Las tres leyes de Newton están dirigidas al entorno macroscópico específico de baja velocidad de nuestro planeta y son verdades inquebrantables. Una vez que se exagera y se abstrae de la ley fundamental del movimiento del universo, se convierte en una broma muy absurda.

En segundo lugar, la historia es la historia de la existencia y las actividades humanas. Sin las actividades humanas no habría historia. Las leyes de la historia se manifiestan a través de las actividades humanas. Como actividad histórica de los seres humanos, aparece en forma de actividades de clase en la sociedad de clases. Las actividades de una clase, aparte de las condiciones sociales específicas, están determinadas principalmente por los intereses y necesidades de esa clase. Por tanto, está la cuestión de la relación entre los intereses y necesidades de esta clase, las leyes de la historia y los intereses del pueblo. Cada clase en la historia es producto del desarrollo de la producción y tiene su inevitabilidad. Cuando una clase realiza su misión histórica (ya sea que la realice o no), esto sucede a menudo: desde la perspectiva de la sociedad real de ese momento, su comprensión y sus actividades pueden ser inmorales, contrarias o incluso pisotear los intereses del pueblo. Por lo tanto, es inconsistente con la verdad; pero desde la perspectiva del desarrollo histórico a largo plazo, su comprensión y actividades reflejan cierta regularidad y autenticidad. Marx habló de esta situación cuando hablaba del dominio británico de la India en el siglo XIX. Dijo: "Desde un punto de vista emocional, ver con los propios ojos la organización social pacífica e inofensiva de innumerables sistemas patriarcales laboriosos colapsar y ser arrojados al mar de la miseria, y ver con los propios ojos a cada uno de sus miembros perder su antigua forma de civilización, sería triste volver a perder los medios de vida ancestrales, sin embargo, no debemos olvidar que estas comunas rurales con sabor rústico, por pacíficas e inofensivas que parezcan, son la base sólida del despotismo oriental; ... Como esclavos de la tradición de las reglas, son incapaces de mostrar grandes logros e iniciativa histórica ". Es por esta razón que Marx señaló: "¿Puede la humanidad realizar su destino si no hay una revolución fundamental en el estado social de la humanidad? ¿Asia? No importa cuántos crímenes cometió Gran Bretaña, provocó que esta revolución se convirtiera en una herramienta inconsciente de la historia. "Se puede ver en la discusión de Marx que entendió el dominio británico de la India desde la ley histórica, es decir, el modo de producción avanzado destruido. los métodos de producción atrasados. Si miramos la cuestión desde una perspectiva histórica, debemos admitir que refleja las leyes de la historia y desempeña un papel objetivo en el progreso. ¿Pero podemos pensar que "la invasión está justificada" y "la ocupación es meritoria"? Aparentemente no. Como dijo Marx: "Cualquier cosa que la burguesía británica se vea obligada a implementar en la India no liberará al pueblo ni mejorará fundamentalmente sus condiciones sociales". "Hasta que los indios no sean lo suficientemente fuertes como para liberarse por completo del yugo de Gran Bretaña, no cosecharán nada". los frutos de los nuevos factores sociales sembrados entre ellos por la burguesía británica”. Esto muestra que la unidad de verdad y valor es concreta e histórica. En otras palabras, el progreso y el desarrollo de la historia humana siempre redundan en beneficio de los pueblos, y es inevitable que los intereses de algunas personas sean sacrificados en el desarrollo histórico.

Marx citó el poema de Goethe para ilustrar esta verdad: "Dado que este tipo de dolor nos trae más alegría, ¿por qué deberíamos estar tristes por este tipo de dolor?" ? "Marx dijo que los invasores británicos crearon una herramienta histórica "inconsciente", lo que significaba que su intención no era hacer avanzar la historia o desarrollar la sociedad india, sino enteramente en beneficio de su propia burguesía. Es por esta razón que la India no se convirtió en poderoso debido a la invasión británica y sigue siendo un país en desarrollo hasta el día de hoy