¿Qué es la cultura comunitaria rural y cómo entenderla?

En la actualidad, parece no haber una definición unificada de lo que es la cultura comunitaria rural, e incluso algunos estudiosos no han distinguido estrictamente entre los dos conceptos diferentes de "cultura comunitaria rural" y "cultura comunitaria rural". cultura" Conceptos, a menudo se comparan o confunden. Obviamente, la cultura de la comunidad rural se refiere a la cultura de la comunidad rural, no a la cultura rural general. Diferentes comunidades rurales tienen diferentes culturas comunitarias. Como dice el refrán en las zonas rurales, "Hay diferentes estilos dentro de cinco millas y diferentes costumbres dentro de diez millas", lo que se refiere a las diferencias culturales en las comunidades rurales. El concepto de cultura rural es principalmente relativo a la cultura urbana (o cultura urbana), y la cultura de la comunidad rural es una parte importante de la cultura rural.

Antes de definir la cultura comunitaria rural, primero debemos aclarar qué es una comunidad rural y qué es cultura. Sin embargo, las comunidades y culturas rurales se definen de manera diferente. En comparación, la definición de cultura es más compleja. Generalmente se cree que el antropólogo británico Edward B. Tylor fue el primero en definir la cultura. Dijo: "La cultura o civilización, en su sentido etnológico amplio, se refiere a un todo tan complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, costumbres y todas las demás cosas que las personas adquieren como miembros de una sociedad. Habilidades y hábitos. (1) Clifford J. Geertz cree que esta mezcolanza tayloriana de teorías y métodos pondrá el concepto de cultura en un dilema. Esto es particularmente evidente en "El espejo del hombre" de Kluckhohn. Al discutir el concepto de cultura, Kluckhohn dedicó casi 27 páginas a definir la cultura como: (1) "la totalidad del modo de vida de una nación"; (2) "la herencia social que un individuo obtiene del grupo" (3) "; una forma de pensar, sentir y creer"; (4) "una abstracción de la conducta"; 5] "en el caso de un antropólogo, una teoría sobre la conducta real de un grupo de personas"; [6] "un repositorio del conocimiento"; (7) “un conjunto de orientaciones cognitivas estandarizadas hacia problemas recurrentes”; “comportamiento aprendido”; (9) “un mecanismo de gestión normativo para el comportamiento”; (10) “un conjunto de técnicas para ajustar las relaciones con el exterior”. medio ambiente y otros” ; (11) “Un depósito histórico” Finalmente, tal vez por desesperación, comenzó a mendigar.

Se presta a una metáfora directa de la cultura como mapa, filtro y matriz. (1) Geertz definió la cultura desde la perspectiva de la semiótica como "una red de significados tejida por las propias personas". Por lo tanto, defendió que "el análisis de la cultura no es una ciencia experimental que busca leyes, sino una ciencia interpretativa que busca significado". " ②

Aunque la gente no está satisfecha con la definición de cultura de Taylor, casi todos los académicos que estudian la cultura tienen que citar su definición para llevar a cabo su propia investigación. Según Bohannan y Mark Glazer, la definición de cultura de Taylor era "la definición a la que podían recurrir los antropólogos cuando otras definiciones resultaban demasiado problemáticas". De hecho, la mayor controversia sobre los estudios culturales de Taylor no es su definición de cultura, sino su concepto de cultura.

Por un lado, la uniformidad a través de varias civilizaciones puede deberse en gran medida al mismo comportamiento por las mismas razones pero, por otro lado, sus diferentes niveles pueden considerarse como diferentes etapas de desarrollo o evolución, y cada etapa es producto de la historia anterior y desempeña un papel correspondiente en la configuración de la historia futura. ④

En pocas palabras, el concepto cultural de Taylor en realidad consta de dos partes: una es el uniformismo; la segunda es el concepto de supervivientes. La teoría de la evolución de Taylor ha influido en un gran número de estudiosos de la cultura. Por ejemplo, Louise en "La sociedad antigua". Morgan encarna una visión similar de la evolución cultural. Expuso su punto de vista al comienzo del libro:

Los resultados de las últimas investigaciones sobre las primeras condiciones de los seres humanos tienden a llegar a la conclusión de que los seres humanos comienzan sus carreras desde abajo, y a través del lento acumulación de conocimiento empírico, Pasar gradualmente de la ignorancia a la civilización. Es innegable que algunas familias humanas todavía viven en sociedades ignorantes, algunas viven en sociedades bárbaras y, por supuesto, algunas viven en sociedades civilizadas. Todos han experimentado o están a punto de pasar de la ignorancia a la civilización, y tienen el mismo aspecto, por lo que estas tres situaciones diferentes están relacionadas entre sí en una secuencia evolutiva natural e inevitable. ⑤

Aunque muchos estudiosos han criticado esta visión unilineal de la evolución histórica, hasta el día de hoy, muchas personas todavía reconocen la teoría de la evolución cultural. El evolucionismo cultural es en realidad una especie de universalismo histórico y es diferente de éste.

Hoy en día, cada vez más académicos defienden la perspectiva cultural del concretismo histórico, tratando de explicar varios patrones culturales especiales, e incluso enfatizan la comprensión de las prácticas culturales de una sociedad específica desde un contexto cultural especial. Por ejemplo, Geerds cree que la cultura es sólo "conocimiento local". Esta tendencia creciente de relativismo cultural es instructiva para nuestro estudio de la cultura de las comunidades rurales chinas.

A continuación, echemos un vistazo a la definición de cultura comunitaria rural china. A juzgar por las investigaciones existentes, hay muy pocos estudios especiales sobre la cultura comunitaria rural en China. Muchos artículos evitan la definición de cultura comunitaria rural y van directamente al tema de la cultura comunitaria rural y la construcción cultural de la comunidad rural. A juzgar por las definiciones de los artículos individuales, la definición de cultura comunitaria o cultura comunitaria rural es básicamente al estilo de Taylor. Por ejemplo, Zhang Jian cree: "La cultura comunitaria se refiere a la suma de los patrones de comportamiento, costumbres comunitarias, estilos de vida, valores, tendencias de pensamiento y otros fenómenos culturales de las personas reflejados en la vida social de un área específica". Zheng Hangsheng cree: "Comunidad". La cultura incluye Hay dos aspectos del estilo de vida material y del estilo de vida espiritual. El primero se refiere principalmente a la ropa, la comida, la vivienda, el transporte, el trabajo y los métodos de entretenimiento de las personas; el segundo incluye principalmente la estructura de valores de las personas (búsqueda, expectativas, valores de tiempo y espacio, etc.). .), estructura de creencias y estructura normativa (costumbres, moral), leyes, etc.). "⑦Bi Tianyun cree: "La cultura comunitaria se refiere a la suma de valores y normas compartidos por los residentes de la comunidad que se generan y forman a largo plazo. -producción a largo plazo y proceso de vida". ⑧Meng Gu y Bai Zhigang creen. : "La cultura comunitaria es la suma de actividades espirituales, métodos de producción y normas de comportamiento formadas por los miembros de la comunidad para proteger y mejorar las condiciones, formas y atmósfera de su vida y para integrarse con la comunidad." ⑨ Definición de cultura comunitaria rural, generalmente simplemente agregue la palabra "rural" a la definición anterior de cultura comunitaria. Por ejemplo, Lai y otros creen que la cultura comunitaria es una forma social y cultural que ha surgido en la nueva era de China. Como aspecto importante de la construcción de la comunidad rural, la construcción cultural de la comunidad rural no es sólo un entretenimiento cultural y una instalación cultural, sino que también afecta e incluye las normas de comportamiento, costumbres, creencias y relaciones interpersonales de las personas. (1) Zhang Guifang cree que la cultura de la comunidad rural es la cultura de las personas que viven en un área geográfica determinada en el campo (no una división administrativa en sentido estricto), tienen ciertas conexiones y conexiones y tienen los mismos valores, estilo de vida, Se formó cercanía emocional y normas morales. Desde un punto de vista morfológico, la cultura comunitaria rural se puede dividir en tres niveles: cultura material, cultura institucional y cultura conceptual. Los tres son indispensables, están interconectados y se refuerzan mutuamente, formando una unidad cultural comunitaria. (2) Zhang Xingjie y otros creen que la cultura comunitaria rural está formada por personas que viven dentro de un determinado rango geográfico en áreas rurales con ciertos vínculos y conexiones, como valores, estilos de vida, cercanía emocional, normas morales, etc. ③Tal definición de cultura comunitaria rural no conduce a la acumulación o avance incremental de la investigación sobre cultura comunitaria rural.

Segundo, experiencia situacional

Estas definiciones de comunidades rurales y cultura comunitaria rural intentan encontrar una respuesta ontológica a qué es una comunidad rural y qué es cultura comunitaria rural. Sin embargo, debido a las diferentes visiones del mundo y valores, las personas tienen diferentes puntos de vista sobre lo que es una cosa, lo que genera desacuerdos o disputas sobre la definición de un concepto. Semejante definición es menos un estudio empírico que un análisis de un concepto o una "arqueología" de palabras, que carecen de contenido y significado reales en la vida. La llamada investigación empírica es una interpretación de la práctica social arraigada en la práctica social sobre la base de la comprensión, por lo que tiene que profundizar en la práctica social y tiene el valor de la vida humana. Desde la perspectiva de la investigación empírica, la llamada comunidad rural se refiere a la vida diaria de un grupo de agricultores (esta categoría no solo se refiere al alcance de la ubicación geográfica, sino que también se refiere principalmente a las diferencias y límites de la vida misma), y comparten las mismas normas de valor. Por tanto, las comunidades rurales no pueden explicarse sólo geográficamente, sino también desde la vida misma. Es decir, las comunidades rurales no son tanto un área geográfica bien definida como una vida viva. La llamada cultura se refiere a un conjunto de experiencias situacionales, el discurso utilizado para demostrar la racionalidad de este conjunto de experiencias y los mecanismos de mantenimiento correspondientes (como códigos de conducta, etc.) sobre esta base. Definir la cultura de la comunidad rural como un grupo de agricultores. Experiencias situacionales y normas de valores compartidas en la vida diaria.

1. La cultura comunitaria rural es ante todo una cultura local. Localidad tiene muchos significados, como localidad, localidad y regionalidad. En otras palabras, la cultura de la comunidad rural es un tipo de "conocimiento local" que disfruta la población local en las comunidades rurales, por lo que es regional y diferentes regiones tienen diferentes culturas.

2. La cultura comunitaria rural tiene una adaptabilidad social específica. Cada cultura comunitaria rural específica sólo se adapta a las necesidades de vida social de esa comunidad rural y está unificada con las condiciones materiales y métodos de producción específicos de esa comunidad. Como dijo Bi, para los de afuera, la cultura comunitaria es un símbolo importante de la comunidad. Comprender la cultura de una comunidad también le ayudará en gran medida a comprenderla. Para los "expertos", estar familiarizado y dominar la cultura de esta comunidad se convierte en una "habilidad de supervivencia y vida" para adaptarse a la comunidad, lo que puede hacer que todas sus vidas y actividades en la comunidad parezcan "naturales". ④

3. La cultura de la comunidad rural está relacionada con la vida diaria de los agricultores. No es una entidad independiente separada de la vida diaria. Aunque la cultura comunitaria rural tiene cierto grado de independencia una vez que se genera, esta independencia es sólo relativa a los individuos que viven en ella. Aun así, las acciones individuales están sujetas a la cultura comunitaria por un lado y, de hecho, afectan hasta cierto punto a la cultura comunitaria. Esto ha sido explicado apropiadamente por la teoría estructural de Anthony Giddens.

4. La cultura comunitaria rural es la reproducción de la experiencia de vida. La cultura existe como experiencia, sólo ocurre en la práctica. ⑤ La experiencia es un tipo de conocimiento práctico, por lo que la cultura de la comunidad rural es la expresión de la racionalidad práctica en la vida diaria de las comunidades rurales y está relacionada con la producción y las realidades de vida de los agricultores de esa comunidad. Este tipo de conocimiento práctico es el resultado de una acumulación a largo plazo y de una práctica local repetida, y ha sido probado, confirmado y transformado por la práctica. ¿Por qué los mayores tienen alto prestigio y poder en las comunidades rurales tradicionales? Debido a que tienen una rica experiencia de vida, tienen conocimientos prácticos o experiencia de vida para hacer frente a la producción y la vida de la comunidad. Si los miembros de la comunidad realmente abandonan este campo práctico de producción y vida, la cultura de esta comunidad rural perderá su efecto en ellos. Por ejemplo, si el trabajo de un agricultor se separa de la producción agrícola y el foco de su vida se traslada a la ciudad, la cultura y el capital social de la comunidad rural original no sólo no serán beneficiosos para su trabajo y vida actuales, sino que tampoco serán beneficiosos para su vida. Sin normas ni limitaciones, su comportamiento inevitablemente romperá con la vida moral de la comunidad original, produciendo así un efecto de "deslocalización".

5. La cultura comunitaria rural es un sistema de experiencia. Incluye tanto conocimientos específicos de experiencias de vida como ideologías y normas de valores correspondientes. La llamada ideología es en realidad una especie de discurso argumentativo, que suele utilizarse para demostrar y mantener la racionalidad de una determinada estructura social. Estrictamente hablando, la propia cultura de la comunidad rural tiene una cierta estructura jerárquica. El nivel básico es un conjunto de conocimientos sobre experiencias de vida, seguido de ideologías y normas de valores que son compatibles con este conjunto de conocimientos sobre experiencias de vida. La ideología demuestra la racionalidad de este conjunto de experiencias de vida, mientras que las normas de valores regulan a las personas para actuar de acuerdo con este conjunto de conocimientos empíricos. Dame Mary Douglas lo dijo bien: "En el sentido de publicidad, la cultura es estandarizar los valores. ​de grupo, juega el papel de arbitraje y reconciliación entre experiencias individuales”②

6. Debido a que el sistema de experiencia de vida es jerárquico, la cultura de la comunidad rural también tiene una cierta estructura diferencial. Una experiencia de vida comunitaria específica sólo satisface las necesidades de vida de la comunidad y, junto con las comunidades vecinas con las mismas condiciones materiales y métodos de producción, se manifiesta como la forma cultural de una misma región. Por ejemplo, la cultura rural del sur de Anhui es diferente de la cultura rural del norte de Anhui, la cultura rural del sur de Anhui es diferente de la cultura rural del norte de Anhui y la cultura agrícola es diferente de la cultura nómada. Desde adentro hacia afuera de una comunidad rural específica, la cultura comunitaria rural muestra un patrón diferencial obvio.

En tercer lugar, comprensión situacional

Entonces, ¿cómo estudiar la cultura de la comunidad rural? Dado que la cultura de la comunidad rural es un sistema de experiencia situacional, sólo puede entenderse y explicarse de manera situacional.

La llamada situación es la red interconectada de situaciones en las que existen las cosas. La situación siempre se basa en una comunidad específica.

Oculto en la base del concepto de contexto está el factor de lugar. El contexto lo crea el lugar: el lugar es la forma más baja de contexto. La ubicación no es sólo geográfica sino también conceptual. Un lugar así está formado por factores como la importancia ideológica y religiosa, las orientaciones de valores culturales, las reglas de etiqueta social, las escenas regionales y las orientaciones espaciales, las oportunidades históricas y temporales, los factores de experiencia personal, los círculos directamente relacionados con la conversación y la situación actual. Un mundo surge alrededor de un lugar hecho de elementos similares. ③

La "posición" mencionada aquí es lo que llamamos comunidad. La comprensión situacional adopta una perspectiva temática.

En pocas palabras, la llamada perspectiva del sujeto significa que el investigador mira el problema desde la perspectiva y el punto de vista de la persona investigada. Al estudiar la cultura comunitaria rural, sólo mirando su cultura desde la perspectiva y el punto de vista de la gente de la comunidad podemos encontrar que la cultura comunitaria satisface las necesidades reales de la vida de la población local. Sólo desde esta perspectiva podemos sacar la conclusión: de hecho, cada cultura, ya sea alta, atrasada o avanzada, tiene su razón de existencia, y su razón de existencia se limita a esta comunidad específica. comunidad determinada por condiciones de vida y métodos de producción específicos.

La comprensión situacional también es una "perspectiva n-activa". Geertz admiraba el uso que hacía Malinowski de "la visión interior del poseedor de la cultura" para estudiar otra cultura. "Realmente no es necesario ser un 'poseedor de cultura' específico para comprenderlos, que es lo que el enfoque analítico de la antropología cultural revela sobre el papel de ambos conceptos. O más bien, en diferentes contextos, la antropología ¿Cómo deberían los investigadores utilizar los materiales originales? crear explicaciones precisas que sean consistentes con las condiciones culturales de sus poseedores culturales? "④ ¿Enfatizar el análisis de los problemas desde la perspectiva interna de los poseedores culturales en lugar de imponer las ideas del investigador a la población local. En lugar de simplemente explicar y juzgar los fenómenos culturales locales? desde la perspectiva de los investigadores.

Es una tarea extremadamente delicada comprender los conceptos de otras personas cercanos a la experiencia perceptiva y refundirlos efectivamente en las llamadas experiencias perceptivas distantes sobre la vida social. Incluso si no es tan increíble como la magia, es tan profundo como meterse en la piel de otra persona. La clave es no dejarse llevar por la misma correspondencia de su espíritu interior por parte de los nativos que le brindan la información. Quizás, como la mayoría de nosotros, deberíamos tener nuestra propia manera de referirnos a nuestro corazón. Después de todo, no son tan entusiastas como algunos afirman. Lo más importante es describir lo que piensan y hacen. ①

Aunque la comprensión situacional no está integrada con los poseedores culturales, requiere que los investigadores estén incluidos en toda la comunidad para pensar, es decir, los investigadores deben comprender e interpretar la cultura comunitaria en el contexto, conectar a los investigadores con las personas. en la comunidad en lugar de simplemente enfrentarlos entre sí o adoptar una dicotomía subjetivo-objetivo para explicarlos. El antropólogo lingüístico Pike Kenneth propuso la teoría de la descripción "emic/emic" desde dos perspectivas diferentes de descripción antropológica, a saber, "internos" y "externos": emic es cultura La cognición del portador representa la cosmovisión interna e incluso su percepción sobrenatural. No es sólo una descripción interna, sino también el heredero del sistema de conocimiento interno. Debe ser el único juez y nominador prudente de un poseedor cultural. La épica, por otro lado, representa una cultura que utiliza ideas extranjeras para identificar y analizar a los disidentes. Aquí, el “cientificismo” es el único juicio prudente sobre el reconocimiento y la descripción genéticos. (2) Wang Hailong cree que es discutible qué tan "científica" es la ética y en qué sentido se le da "científica" al dar un nombre a una cultura específica a través de una descripción externa y una comprensión externa. (3) Aunque la teoría de descripción "tema/mecanismo" de Parker abandona el análisis de "sujeto/objeto", los dos métodos de descripción que analiza siguen siendo bastante opuestos. La comprensión situacional obviamente trasciende esta forma opuesta de describir y pensar, y forma una unidad interactiva entre ambos. Antes de entrar en la comprensión de la cultura alienígena, el investigador es un "forastero" y a menudo sostiene valores "científicos". Pero en el proceso de comprensión, trató de penetrar profundamente en esta estructura cultural heterogénea, experimentar y ver el problema desde la perspectiva de un "interno" y luego explicar la teoría de forma aislada. Aunque esta interpretación es inevitablemente subjetiva, también lleva la marca del poseedor cultural.

En el estudio de la cultura de las comunidades rurales de China, podemos ver que más académicos utilizan lentes polarizados para estudiar la cultura de las comunidades rurales. A sus ojos, la cultura de la comunidad rural debe ser atrasada o inferior, y abogan por reemplazar la cultura de la comunidad rural con una cultura urbana avanzada. Incluso si algunos académicos renuncian conscientemente a esos "anteojos de colores", todavía utilizan métodos de descripción etic para estudiar la cultura de las comunidades rurales en nombre de la llamada ciencia o la objetividad. El problema es que la conclusión de esta descripción ética eventualmente se fusiona con la anterior, que aboga por el uso de la llamada cultura moderna para transformar la cultura comunitaria rural atrasada de China.

Por el contrario, si adoptamos una comprensión situacional, podemos ver otro panorama de la cultura comunitaria rural china, en el que no hay posibilidad de sesgo cultural en la comprensión situacional, podemos ver que la cultura comunitaria rural china está experimentando cambios sin precedentes en el pasado; milenio, el poder del Estado y el mercado están remodelando la cultura de las comunidades rurales en China.

Este artículo es un proyecto clave del Fondo Nacional de Ciencias Sociales de 2008 "Investigación sobre la construcción cultural en la construcción de un nuevo campo socialista" (Número de aprobación del proyecto: 08ASH010) y un proyecto clave de 2008 del Ministerio de Educación, Humanidades y Ciencias Sociales. Proyecto clave de base de investigación "Un logro de los" cambios culturales rurales actuales y construcción de una cultura armoniosa "(Número de aprobación del proyecto: 08JJD810159). Esta investigación fue apoyada por el Proyecto de Financiación de Investigación Fundamental de la Universidad Central de la Universidad Normal de China Central.

Autor: Universidad Normal Central de China