Los antecedentes de la formación del pensamiento jurídico ortodoxo feudal de China
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la esclavitud colapsó en China y el feudalismo se estableció gradualmente. En ese momento, las guerras continuaron, el poder real declinó y el sistema patriarcal decayó gradualmente. La emergente clase terrateniente feudal necesitaba establecer urgentemente su propio dominio.
Hasta que Qin Shihuang unificó China, la clase terrateniente emergente había tomado el control del poder. En el proceso legislativo, tomaron como ideología rectora el legalismo, que representaba los intereses de su propia clase, y rechazaron el confucianismo. Sima Qian resumió la legislación del Período de los Reinos Combatientes y dijo: "No tengas intimidad, no seas noble y divorciate de la ley. Se puede ver que la legislación de este período negaba la jerarquía del "parentesco". " y "respeto" defendidos por el confucianismo. Fueron los "libros quemados y la captura de confucianos" de Qin Shihuang los que llevaron al confucianismo a su clímax. Para lograr la autocracia en el campo ideológico, Qin Shihuang utilizó la pena capital de "quemar libros y atrapar a los confucianos", lo que asestó un duro golpe al confucianismo. Sin embargo, la cultura confuciana, que está profundamente arraigada en el suelo de la nación china, no ha desaparecido, sino que ha entrado en un período de inactividad. Una vez que llegue el momento adecuado, definitivamente seguirá floreciendo.
Después de la recuperación y el desarrollo social, político y económico a principios de la dinastía Han, en la época del emperador Wu de la dinastía Han, el poder de la clase terrateniente autocrática feudal en la dinastía Han se consolidó. El poder de los príncipes feudales a principios de la dinastía Han se hizo gradualmente más fuerte y el conflicto con el gobierno central se agudizó. En este caso, el grupo gobernante más alto exigió urgentemente un mayor fortalecimiento de la centralización. En ese momento, Dong Zhongshu propuso la idea de "deponer todas las escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo". Después de su transformación, el confucianismo absorbió la doctrina de la Doctrina del Medio, como "derrotar al pueblo para extender el gobernante y al gobernante para extender el cielo", la idea mohista de "el gobernante gobierna el cielo" y la idea taoísta de “la combinación del yin y el yang”, y propuso que “el torturador es el auxiliar de la virtud” Yin, “es una ayuda”, “una gran virtud y un pequeño castigo”; La legislación implementa la combinación de moralidad y castigo: primero use la educación moral, si la educación es ineficaz, luego agregue el castigo.
Por lo tanto, los modelos e ideas dominantes en las diversas etapas históricas y las ideologías ideológicas y culturales basadas en ellos son los principales factores impulsores para la construcción del pensamiento jurídico ortodoxo. La formación del pensamiento jurídico ortodoxo feudal tiene una importancia fundamental. papel claro en el mantenimiento del color feudal.
Durante el período en que se formó el pensamiento legal ortodoxo feudal de China, la economía campesina individual de pequeña escala basada en relaciones consanguíneas estaba muy extendida. La herencia y el desarrollo de la tecnología de producción y la continuación de la vida de supervivencia se basaban principalmente en. relaciones de sangre. En base a esto, existe una fuerza inhibidora entre los ancianos y los jóvenes, que es la base para el surgimiento de la autoridad paterna, la autoridad paterna y la autoridad del marido. Al mismo tiempo, además de los impredecibles desastres naturales y provocados por el hombre, las operaciones agrícolas en pequeña escala dependen principalmente de la experiencia en producción, la tecnología y la mano de obra. Esto determina la importante posición de los ancianos con rica experiencia en producción y hombres fuertes en la producción, y. cultiva la gente para valorar la experiencia y seguir el carácter conservador y el hábito de no actualizar la tecnología para ampliar la producción. Naturalmente, inevitablemente se forma el liderazgo y control de los mayores sobre la próxima generación, del padre sobre los hijos y del marido sobre la esposa, lo que inevitablemente fortalecerá la relación patriarcal dentro de la familia. La combinación de relaciones patriarcales fortalecidas y producción real inevitablemente formará una economía campesina patriarcal de pequeña escala más consolidada. La interacción de estos dos factores se refleja en los sistemas político y legal e inevitablemente promoverá el pensamiento legal con el confucianismo como núcleo.
Debido a la intensificación de la explotación y opresión feudal y al continuo estallido de levantamientos campesinos, se agudizó cada vez más. Ya sea desde una perspectiva política o económica, esta tendencia obstaculizó seriamente la mayor consolidación y fortalecimiento de la unificación feudal. En el campo de la ideología, aunque Huang Lao fue respetado a principios de la dinastía Han, varias escuelas de pensamiento anteriores a Qin todavía estaban difundidas en varios lugares. Aunque el confucianismo y el taoísmo están entrelazados con la lucha por el poder dentro del grupo gobernante, se caracterizan por una fuerte oposición y falta de voluntad para ceder entre sí. Es decir, también otras escuelas como la Ming, el Mohismo, el Fa, el Yin-Yang y los Políticos. tener representantes en sus actividades. De esta manera, surgió el fenómeno de "diferentes maestros, diferentes personas y cientos de escuelas de pensamiento en competencia", como dijo Dong Zhongshu, lo que resultó en el fenómeno de "los niveles superiores no están unificados, el sistema de gobierno cambia varias veces y el Los niveles inferiores no saben cómo sobrevivir." Esta es una cuestión que los gobernantes que intentan consolidar y fortalecer aún más la unidad feudal, especialmente aquellos que tienen que resolver seriamente.
Ante esta situación, los gobernantes feudales no pudieron evitar sentir que la continuación del gobierno de inacción implementado a principios de la dinastía Han ya no podía satisfacer las necesidades de la época.
Por lo tanto, además de tomar varias medidas nuevas en política y economía, también deberíamos intentar crear una ideología que sea compatible con el régimen unificado del sistema patriarcal feudal y la monarquía autocrática para unificar nuestro pensamiento, que no sólo debería paralizar y restringir La voluntad de resistencia del pueblo trabajador también debe controlar y controlar la fuerza centrífuga dentro del grupo gobernante. De esta manera, después de que Dong Zhongshu propusiera las "Tres estrategias del cielo y del hombre", el emperador Wu de la dinastía Han adoptó e implementó sus supuestas sugerencias: "Cualquiera que no sea un Confucio en las seis artes debe hacer todo lo posible para no avance." A medida que el confucianismo se convirtió en la escuela de pensamiento oficial, los clásicos confucianos fueron respetados y se convirtieron en normas de la religión, la filosofía, la política, el derecho, la moralidad, las costumbres e incluso la vida cotidiana de la gente. En el derecho comenzó a tomar forma el pensamiento jurídico ortodoxo feudal guiado por este pensamiento confuciano.
Este tipo de confucianismo que guía el pensamiento legal ortodoxo feudal es el nuevo confucianismo fundado por Dong Zhongshu, que es diferente del confucianismo anterior a Qin. Por un lado, santificó y desconcertó el confucianismo anterior a Qin, convirtiéndolo en una verdad eterna coherente con la teleología teológica de la "influencia entre el cielo y el hombre", y a través del poder del poder político, promovió el confucianismo, que originalmente era sólo una expresión de la ética política, era el criterio más alto para la política, la sociedad e incluso la vida familiar; por otro lado, absorbía contenidos de otras escuelas de pensamiento, especialmente el legalismo y la teoría de Huang-Lao, que eran beneficiosos para el gobierno en ese momento. , convirtiéndolo en un arma espiritual y una herramienta de gobierno altamente adaptable. De esta manera, reflejado en el pensamiento jurídico, podemos interpretar el origen, esencia, función y finalidad del derecho desde los aspectos teológicos hasta la aplicación específica del derecho, logrando así la exigencia de “El Cielo debe estar arriba”. No sólo mantuvo una actitud crítica estricta hacia la teoría y la práctica de la aplicación de las leyes de Shen, Shang y Han Fei en la dinastía Qin, sino que también enfatizó "tomar la virtud como castigo principal" y "tomar la virtud como prudencia", al tiempo que también prestar atención a "aprender el arte del castigo" La función disciplinaria de la ley también enfatiza la combinación de etiqueta y ley y el uso mutuo de los clásicos y la ley; Incluso pusieron la jerarquía patriarcal feudal y los principios éticos de "Tres Directrices Cardinales y Cinco Virtudes Constantes" por encima de las leyes y regulaciones. Toma como criterio los clásicos confucianos anteriores a Qin, los cita a voluntad y exige que todo no viole el significado sutil de "Gongyang Chunqiu". Al mismo tiempo, se combina con la predicación teológica, que aboga por el "castigo celestial", el "castigo celestial" y el "castigo de invierno", dando a los juicios un toque de "juicio divino".